新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德話語(yǔ)體系的建構(gòu)

摘 要道德話語(yǔ)體系建構(gòu)是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)道德建設(shè)的內(nèi)在要求，是建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的重要內(nèi)容。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人從話語(yǔ)出場(chǎng)、語(yǔ)境、主體、主題、內(nèi)容、策略等方面建構(gòu)起新時(shí)代的道德話語(yǔ)體系，系統(tǒng)回答了新時(shí)代“建設(shè)什么樣的道德”“為什么進(jìn)行道德建設(shè)”“如何進(jìn)行道德建設(shè)”等一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，明確了新時(shí)代道德建設(shè)的邏輯起點(diǎn)，開辟了馬克思主義道德觀中國(guó)化時(shí)代化新境界，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了豐厚的道德滋養(yǎng)。

關(guān)鍵詞中國(guó)共產(chǎn)黨；道德話語(yǔ)；理論建構(gòu)

作者簡(jiǎn)介項(xiàng)婷婷，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生

道德話語(yǔ)是人們?cè)诘赖律钪袀鬟f道德理念、規(guī)范道德行為、引導(dǎo)道德實(shí)踐的載體或媒介，主要包括道德概念、詞匯、論斷、故事、命題、文字等。道德話語(yǔ)體系則是主體為表達(dá)其道德認(rèn)知、道德情感、道德理想、道德信念等而建構(gòu)的一種話語(yǔ)體系。道德話語(yǔ)體系建構(gòu)是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)道德建設(shè)的內(nèi)在要求，也是建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的重要內(nèi)容。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以馬克思主義道德觀為指導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀為滋養(yǎng)，以中國(guó)人民道德實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)關(guān)照，積累了豐富的道德建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了具有中國(guó)特色的道德話語(yǔ)體系。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人凝練了“公民道德建設(shè)”“社會(huì)主義道德”“集體主義”“人類命運(yùn)共同體”等關(guān)聯(lián)話語(yǔ)，圍繞道德話語(yǔ)出場(chǎng)、語(yǔ)境、主體、主題、內(nèi)容、策略等，建構(gòu)起新時(shí)代的道德話語(yǔ)體系，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人探索道德建設(shè)的集體智慧。

一、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德話語(yǔ)體系的

出場(chǎng)建構(gòu)

話語(yǔ)承載著一定的思想意識(shí)和價(jià)值觀念，話語(yǔ)的出場(chǎng)與建構(gòu)是一個(gè)系統(tǒng)性、歷史性和連續(xù)性的過(guò)程。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德話語(yǔ)體系連接理論與實(shí)踐，融通歷史與未來(lái)，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，是對(duì)馬克思主義道德觀的回歸與堅(jiān)守，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀的繼承與發(fā)展，是對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)極端利己主義道德的批判與超越。

（一）理論出場(chǎng)：源自黨對(duì)先進(jìn)道德觀念的守正創(chuàng)新

把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德話語(yǔ)體系的應(yīng)有之義。中國(guó)共產(chǎn)黨道德話語(yǔ)體系的建構(gòu)絕非偶然，而是有著深厚的理論基石和文化淵源，是在賡續(xù)理論、傳承文化過(guò)程中生成的，具有豐富的理論內(nèi)涵，是對(duì)馬克思主義道德觀和中華傳統(tǒng)道德觀的創(chuàng)新發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視思想道德建設(shè)，多次論及新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的理論來(lái)源，反復(fù)重申馬克思主義道德觀是新時(shí)代社會(huì)主義道德建設(shè)的源頭活水和立論基礎(chǔ)，并強(qiáng)調(diào)要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究和解決道德領(lǐng)域的突出問(wèn)題，為新時(shí)代道德話語(yǔ)體系建構(gòu)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。此外，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，為新時(shí)代道德話語(yǔ)體系的建構(gòu)提供了肥沃土壤。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視和相信人的德性，以和為貴、與人為善、人心和善的道德觀彰顯著中華民族厚重的文化底蘊(yùn)，集中展現(xiàn)了中國(guó)人民獨(dú)特的道德品質(zhì)。深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)道德資源，持續(xù)推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)道德建設(shè)的必然選擇。

（二）實(shí)踐場(chǎng)域：立足于積極應(yīng)對(duì)道德問(wèn)題的客觀需要

現(xiàn)實(shí)的道德困境是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德話語(yǔ)體系出場(chǎng)的實(shí)踐來(lái)源。當(dāng)前，我國(guó)物質(zhì)現(xiàn)代化的發(fā)展速度與人的精神現(xiàn)代化的發(fā)展速度存在明顯分化，善惡不分、義利錯(cuò)位和誠(chéng)信缺失等道德問(wèn)題層出不窮，構(gòu)成了解決新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的突出挑戰(zhàn)。對(duì)此，習(xí)近平總書記深刻指出建構(gòu)道德話語(yǔ)體系的現(xiàn)實(shí)必要性，明確提出要“從思想道德抓起，從社會(huì)風(fēng)氣抓起，從每一個(gè)人抓起”[1]。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，準(zhǔn)確把握我國(guó)社會(huì)思想觀念深刻變化的趨勢(shì)，重點(diǎn)關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新興場(chǎng)域，明確提出了新時(shí)代加強(qiáng)道德建設(shè)的實(shí)踐要求，即“繼續(xù)鍥而不舍、一以貫之抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)，為全國(guó)各族人民不斷前進(jìn)提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神力量、豐潤(rùn)的道德滋養(yǎng)”[2]。

二、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德話語(yǔ)體系的

語(yǔ)境建構(gòu)

話語(yǔ)語(yǔ)境即話語(yǔ)建構(gòu)的語(yǔ)言環(huán)境，包含時(shí)間、空間、情境等因素。話語(yǔ)語(yǔ)境是話語(yǔ)體系建構(gòu)的重要前提，話語(yǔ)體系是話語(yǔ)語(yǔ)境的外在表現(xiàn)。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德話語(yǔ)體系將道德置于全方位、多層次、寬領(lǐng)域的語(yǔ)境中，建構(gòu)出既包含宏大世界場(chǎng)景又涵蓋微觀個(gè)體生活、既刻畫社會(huì)發(fā)展樣態(tài)又展現(xiàn)治國(guó)理政敘事特征的中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義道德話語(yǔ)體系。

（一）民族復(fù)興語(yǔ)境

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)“復(fù)興夢(mèng)”“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”，開展了波瀾壯闊、氣勢(shì)恢宏的道德實(shí)踐。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨站在民族復(fù)興的視野高度，以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為目標(biāo)，堅(jiān)持構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的道德體系，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育文明道德風(fēng)尚，引導(dǎo)人們正確處理道德沖突，凝聚價(jià)值共識(shí)和價(jià)值追求，形成了崇德向善的社會(huì)風(fēng)氣，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的精神堡壘。同時(shí)，習(xí)近平總書記高度關(guān)注青年的道德培育，重視培養(yǎng)時(shí)代新人，號(hào)召“廣大青年要把正確的道德認(rèn)知、自覺(jué)的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，自覺(jué)樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，帶頭倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)氣”[3]。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)，將道德觀念轉(zhuǎn)化為生活話語(yǔ)，將道德模范先進(jìn)事跡轉(zhuǎn)化為理論話語(yǔ)，建構(gòu)起了主題鮮明、內(nèi)容豐富、重點(diǎn)突出、形式多樣的道德話語(yǔ)體系。

（二）自我革命語(yǔ)境

自我革命是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨破除“歷史周期率”困境的新答案，是加強(qiáng)黨的道德建設(shè)、永葆黨的純潔性和先進(jìn)性的必由之路。黨的十八大以來(lái)，面對(duì)執(zhí)政興國(guó)的“四大危險(xiǎn)”和“四大考驗(yàn)”，習(xí)近平總書記告誡全黨要以建設(shè)世界強(qiáng)黨為目標(biāo)，深入推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)的偉大工程，將黨的偉大自我革命進(jìn)行到底。這一時(shí)期，習(xí)近平總書記高度重視思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)性作用，多次強(qiáng)調(diào)黨員干部要堅(jiān)守黨員本色，堅(jiān)守為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，要不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，夯實(shí)思想道德基礎(chǔ)。在干部選拔上，堅(jiān)持“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取钡母刹窟x拔標(biāo)準(zhǔn)，建立失德問(wèn)責(zé)機(jī)制，通過(guò)巡視調(diào)查、民意反饋、訪談交流等常態(tài)化制度化的管理形式，夯實(shí)廣大黨員干部廉潔從政的道德基礎(chǔ)。同時(shí)，通過(guò)六次黨內(nèi)集中學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨拒腐防變筑牢了思想道德防線，生成了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德建設(shè)中最生動(dòng)的道德實(shí)踐話語(yǔ)表達(dá)。

（三）精神譜系語(yǔ)境

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。崇高的道德品質(zhì)是構(gòu)建中華民族之魂的基石，是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的精髓要義。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨將波瀾壯闊的百年奮斗史與純潔高尚的道德品質(zhì)相結(jié)合，將中華傳統(tǒng)美德、中國(guó)革命道德、社會(huì)主義先進(jìn)道德置于“具有厚重的歷史意義、深刻的理論魅力和鮮活的實(shí)踐價(jià)值”[4]的精神譜系之中，極大地豐富了道德話語(yǔ)體系的價(jià)值根基和歷史底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨百年道德實(shí)踐展現(xiàn)了氣勢(shì)恢宏的壯美畫卷，凝聚了團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的道德力量，串聯(lián)起了黨領(lǐng)導(dǎo)人民從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的奮斗征程，集中展現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人自信自立的道德追求，為加強(qiáng)新時(shí)代道德建設(shè)積蓄了強(qiáng)大的精神力量。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德話語(yǔ)體系將道德品質(zhì)熔鑄于精神譜系的語(yǔ)境之中，有利于進(jìn)一步傳承傳統(tǒng)文化基因，賡續(xù)紅色血脈，從黨的百年道德實(shí)踐中尋找道德力量，為建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)提供豐厚的道德滋養(yǎng)。

（四）全球治理語(yǔ)境

“缺乏道德的市場(chǎng)，難以撐起世界繁榮發(fā)展的大廈。”[5]構(gòu)建全人類共同遵守的道德規(guī)范，是解決全球治理困境的關(guān)鍵所在。大黨之大，在于其胸懷之大、格局之大、情懷之大。中國(guó)共產(chǎn)黨作為具有重大影響力的全球第一大執(zhí)政黨，始終將自身發(fā)展置于全人類發(fā)展的坐標(biāo)系中，為全人類謀幸福、求發(fā)展。面對(duì)前所未有的世界之變、時(shí)代之變、歷史之變，習(xí)近平總書記基于人類歷史變遷的深刻反思和全球發(fā)展的現(xiàn)實(shí)體察，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的道義理念，這是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德話語(yǔ)體系的國(guó)際性視域，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的治理智慧和戰(zhàn)略意識(shí)。面對(duì)全球治理困境，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀，積極踐行正確義利觀，在解決好中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的同時(shí)，積極回應(yīng)世界各國(guó)人民的普遍關(guān)切。由此可見，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)發(fā)展之路是以自身發(fā)展促進(jìn)世界共同發(fā)展的現(xiàn)代化之路，是其道德偉力的生動(dòng)彰顯，也是中國(guó)共產(chǎn)黨胸懷天下國(guó)際情懷的生動(dòng)實(shí)踐，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨道德追求的正義性和正當(dāng)性，對(duì)全球道德建設(shè)具有重要的參考意義。

三、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德話語(yǔ)體系的

主體建構(gòu)

在話語(yǔ)實(shí)踐中，話語(yǔ)主體既是話語(yǔ)的言說(shuō)者和傳播者，也是話語(yǔ)的接受者。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨緊扣道德建設(shè)的實(shí)踐特質(zhì)，從社會(huì)、集體、個(gè)體三個(gè)維度構(gòu)建起社會(huì)道德、集體道德、個(gè)體道德相互塑造的道德話語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代道德建設(shè)在理論和實(shí)踐上的雙線發(fā)展。

（一）社會(huì)道德

社會(huì)道德以社會(huì)作為道德的主體或載體，是對(duì)社會(huì)群體的外在規(guī)制，社會(huì)道德不同于集體道德、個(gè)體道德，并非是集體道德和個(gè)體道德的簡(jiǎn)單相加，其調(diào)節(jié)的是整個(gè)社會(huì)，具有廣泛約束性。社會(huì)道德依附于社會(huì)特別是社會(huì)制度而存在，社會(huì)道德以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展為宗旨，表達(dá)了社會(huì)秩序建構(gòu)的要求。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，其具有社會(huì)主義道德的意識(shí)形態(tài)屬性，顯著區(qū)隔于資本主義道德的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)；其價(jià)值目標(biāo)是更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供道義支撐，同時(shí)致力于為全球道德治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)守為民初心和使命的話語(yǔ)下，催生出“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義”的方向引領(lǐng)性話語(yǔ)，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治”等反映社會(huì)主義基本屬性的價(jià)值導(dǎo)向性話語(yǔ)，以及道德教育、輿論宣傳、制度保障等方法論層面的話語(yǔ)，由此產(chǎn)生新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德話語(yǔ)體系的核心話語(yǔ)。

（二）集體道德

截至2023年底，中國(guó)共產(chǎn)黨黨員總數(shù)為9918.5萬(wàn)名，其集體道德的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨的黨組織，而不是個(gè)體黨員，但中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德由無(wú)數(shù)名黨員在百年道德生活實(shí)踐中錘煉而成，共產(chǎn)黨員道德水平的高低直接關(guān)系到黨組織的純潔性和先進(jìn)性。中國(guó)共產(chǎn)黨集體道德話語(yǔ)體系中的“‘集體’必須是真實(shí)的集體，即把社會(huì)普遍利益與個(gè)人利益真實(shí)地統(tǒng)一起來(lái)的集體”[6]，集體主義是其道德生活的實(shí)踐原則，集中體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的價(jià)值旨?xì)w。中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德源于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的集體主義傾向，是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期向善、求善、行善的集體道德生活的產(chǎn)物。中國(guó)共產(chǎn)黨作為集體道德的主體，始終堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)全體人民的自由全面發(fā)展為道德理想，深刻體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的道德追求和集體主義的道德原則，蘊(yùn)含著道義和革命的力量。道德建設(shè)是中國(guó)共產(chǎn)黨思想建黨的重要要求，是全面從嚴(yán)治黨的重要環(huán)節(jié)。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視政德建設(shè)，明確強(qiáng)調(diào)黨員干部要明大德、守公德、嚴(yán)私德，要以“關(guān)鍵少數(shù)”示范帶動(dòng)“絕大多數(shù)”，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的“頭雁效應(yīng)”。中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德建設(shè)，是完善共產(chǎn)黨人崇高德性和黨性的必由之路，是建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨的必由之路。

（三）個(gè)體道德

個(gè)體道德從微觀個(gè)體角度出發(fā)，將個(gè)體視為道德的主體或載體，個(gè)體道德是相對(duì)于社會(huì)道德而言的，是社會(huì)道德的個(gè)體內(nèi)化。與社會(huì)道德不同，個(gè)體道德依附于個(gè)人，通過(guò)個(gè)體道德實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，個(gè)體道德以追求自身理想人格為要義，是對(duì)個(gè)體自覺(jué)的內(nèi)在要求，具有內(nèi)在性和多樣性的特征。社會(huì)道德與個(gè)體道德相輔相成、緊密聯(lián)系，個(gè)體道德不能脫離社會(huì)道德單獨(dú)存在，社會(huì)道德為個(gè)體道德的形成提供指導(dǎo)和規(guī)約，而個(gè)體道德的外化則會(huì)促使良好社會(huì)道德的形成。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨全面推進(jìn)公民道德建設(shè)，大力“倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”[7]的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，注重發(fā)揮先進(jìn)模范的示范引領(lǐng)作用，在全社會(huì)范圍內(nèi)樹立起新時(shí)代向上向善的道德風(fēng)向標(biāo)。“最大公約數(shù)”“新時(shí)代的弄潮兒”“新時(shí)代好青年”“時(shí)代新人”等話語(yǔ)，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)個(gè)體道德建設(shè)最飽滿的敘事表達(dá)。

四、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德話語(yǔ)體系的

主題建構(gòu)

“話語(yǔ)主題是指話語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程中話語(yǔ)主體就針對(duì)性議題蘊(yùn)含的中心思想。”[8]新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德話語(yǔ)體系堅(jiān)持以馬克思主義道德觀作為話語(yǔ)體系的主旨內(nèi)核，以中國(guó)特色的道德敘事體系為外延表征。馬克思主義道德觀是中國(guó)共產(chǎn)黨道德敘事體系的理論來(lái)源，中國(guó)共產(chǎn)黨的道德敘事體系是馬克思主義道德觀的傳承與升華，二者共同構(gòu)筑起新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德話語(yǔ)體系的主題。

（一）新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德話語(yǔ)體系的主旨內(nèi)核

馬克思主義道德觀是中國(guó)共產(chǎn)黨道德話語(yǔ)體系的主旨內(nèi)核。馬克思主義道德觀從歷史唯物主義這一基本立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根結(jié)底是物質(zhì)利益關(guān)系在人們頭腦中的反映，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。在道德的本質(zhì)上，馬克思主義道德觀認(rèn)為不存在任何“普適性道德”，任何道德都不能超越階級(jí)基礎(chǔ)而存在，任何道德都是為一定的階級(jí)或階層的利益服務(wù)的。在道德的產(chǎn)生上，馬克思主義道德觀認(rèn)為道德產(chǎn)生于人們生存發(fā)展的需要，勞動(dòng)是人的勞動(dòng)，道德是人的道德，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，因而勞動(dòng)是道德產(chǎn)生的首要前提條件。道德是調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身等各種關(guān)系的產(chǎn)物，道德正是為了協(xié)調(diào)各種關(guān)系而產(chǎn)生的，因而各種社會(huì)關(guān)系為道德的產(chǎn)生提供客觀條件。道德是人的主體能動(dòng)性的體現(xiàn)，與動(dòng)物的行為皆是出于本能不同，人的道德行為源于人的自由選擇，因而人的自我意識(shí)是道德產(chǎn)生的主觀條件。在道德的功能上，馬克思恩格斯徹底摒棄“道德決定論”和“道德無(wú)用論”的錯(cuò)誤傾向，科學(xué)分析了道德的能動(dòng)作用，充分肯定了道德協(xié)調(diào)人際關(guān)系的作用，但作為維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的工具，道德批判并不能完全消解社會(huì)矛盾，因此馬克思恩格斯從不妄圖把社會(huì)進(jìn)步的希望寄托在喚醒資本家的良知上。馬克思主義道德觀為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德話語(yǔ)體系建構(gòu)明確了原則遵循，擎畫了目標(biāo)圖景，構(gòu)成新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德話語(yǔ)體系建構(gòu)的理論基礎(chǔ)。堅(jiān)持以馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法審視中國(guó)共產(chǎn)黨道德話語(yǔ)體系建構(gòu)的理論與實(shí)踐問(wèn)題，是建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德話語(yǔ)體系必備的理論自覺(jué)。

（二）新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德話語(yǔ)體系的外延表征

中國(guó)特色的道德敘事體系是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德話語(yǔ)體系的外延表征。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以馬克思主義道德觀為指引，在為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀發(fā)展的宏大實(shí)踐中，鍛造著人類歷史上最偉大的道德理念和道德品質(zhì)，展現(xiàn)了中國(guó)理性、負(fù)責(zé)任的道義擔(dān)當(dāng)。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的道德話語(yǔ)體系以馬克思主義道德觀為基礎(chǔ)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀為傳承，探討了道德話語(yǔ)“本質(zhì)論”“功能論”“原則論”“建設(shè)論”等獨(dú)特的理論命題，生成了“社會(huì)主義道德”“集體主義”“道德示范”“道德建設(shè)”等敘事主題，從道德主體、道德范疇、道德教育、道德建設(shè)等維度調(diào)試了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德觀的主題內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義道德觀的中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展。

五、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德話語(yǔ)體系的

內(nèi)容建構(gòu)

話語(yǔ)內(nèi)容是話語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程中主體對(duì)道德建設(shè)獨(dú)特問(wèn)題域的準(zhǔn)確把握，是中國(guó)共產(chǎn)黨道德建設(shè)邏輯主線、理想表達(dá)和價(jià)值內(nèi)核的生動(dòng)展現(xiàn)。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德話語(yǔ)體系的內(nèi)容建構(gòu)圍繞道德與時(shí)代、道德與人民、道德與精神、道德與法律之間的關(guān)系展開，科學(xué)回答了“建設(shè)什么樣的道德”“為什么進(jìn)行道德建設(shè)”和“怎樣進(jìn)行道德建設(shè)”等核心問(wèn)題。

（一）道德與時(shí)代

道德不是脫離歷史發(fā)展的抽象觀念，而是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)反映，是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨從道德與時(shí)代的關(guān)系變化中重新審視道德的本質(zhì)特征，既強(qiáng)調(diào)道德建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，與一定的歷史時(shí)代相聯(lián)系，又充分肯定道德作為一種社會(huì)意識(shí)對(duì)時(shí)代發(fā)展的推動(dòng)作用。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。”[9]這一論述高屋建瓴、意義深遠(yuǎn)，是對(duì)新時(shí)代道德與時(shí)代關(guān)系的全新思考，彰顯著中國(guó)共產(chǎn)黨濃厚的使命意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，為加強(qiáng)新時(shí)代社會(huì)主義道德建設(shè)提供了科學(xué)的行動(dòng)指南。

（二）道德與人民

人民性是馬克思主義政黨區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)政黨的根本標(biāo)志。黨的百年道德建設(shè)史，就是一部黨與人民同呼吸、共命運(yùn)的奮斗史，中國(guó)共產(chǎn)黨牢記初心使命，將道德品質(zhì)落實(shí)在服務(wù)和依靠人民之中。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨牢記馬克思主義政黨的道德使命，堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，弘揚(yáng)的是“以全人類的‘普遍利益’為基礎(chǔ)，以促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，以實(shí)現(xiàn)全人類的生活幸福為終極目標(biāo)的道德”[10]。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷深化對(duì)道德與人民關(guān)系的再認(rèn)識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)思想道德建設(shè)之于人民幸福、民族進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展的重要作用，在不斷探索中探明了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德建設(shè)向何處去、何以能成等關(guān)鍵問(wèn)題，確證了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德話語(yǔ)建構(gòu)為了人民、依靠人民、指引人民的本質(zhì)屬性，進(jìn)一步堅(jiān)定了馬克思主義政黨的人民情懷和唯物史觀立場(chǎng)。

（三）道德與精神

“精神的力量是無(wú)窮的，道德的力量也是無(wú)窮的。”[11]優(yōu)良的道德品質(zhì)是一個(gè)政黨、一個(gè)民族永葆生機(jī)活力的精神源泉，高尚的道德品質(zhì)是中國(guó)共產(chǎn)黨披荊斬棘、奮勇向前的精神密碼。在中國(guó)共產(chǎn)黨道德建設(shè)實(shí)踐中，道德作為一種實(shí)踐精神充分發(fā)揮了對(duì)社會(huì)存在的反作用，深深熔鑄于中國(guó)共產(chǎn)黨追求民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)的重大歷史任務(wù)之中。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨將“道德”與“精神”進(jìn)行關(guān)聯(lián)性建構(gòu)，提煉出道德風(fēng)范、道德品質(zhì)、道德標(biāo)兵、功勛榮譽(yù)等精神標(biāo)識(shí)，堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)，以愛(ài)國(guó)主義、偉大建黨精神、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、公民道德建設(shè)等為主題課題，不斷創(chuàng)造道德敘事的新范式，開辟了道德建設(shè)的新境界。

（四）道德與法律

道德和法律都具有規(guī)范社會(huì)行為、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的功能，堅(jiān)持道德建設(shè)與法治建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的重要密碼。習(xí)近平總書記指出：“法律是準(zhǔn)繩，任何時(shí)候都必須遵守；道德是基石，任何時(shí)候都不可忽視……法治和德治不可分離、不可偏廢，國(guó)家治理需要法律和道德協(xié)同發(fā)力。”[12]這一論述著重強(qiáng)調(diào)了道德與法律之于社會(huì)發(fā)展的重要作用，為中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)新時(shí)代道德建設(shè)指明了方向。同時(shí)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要重視道德與法律自身的發(fā)展，要協(xié)調(diào)好“法治”和“德治”的關(guān)系，要解決好道德領(lǐng)域和法律領(lǐng)域的突出問(wèn)題，如誠(chéng)信缺失、法治能力不足等，要在道德體系中體現(xiàn)法治要求，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義道德體系與社會(huì)主義法律規(guī)范的協(xié)調(diào)發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，是對(duì)馬克思恩格斯道德與法律關(guān)系思想的傳承與發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)道德建設(shè)的全新理解。

六、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德話語(yǔ)體系的

策略建構(gòu)

話語(yǔ)策略是話語(yǔ)主體實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)目標(biāo)和話語(yǔ)任務(wù)的方法，是話語(yǔ)主體思維模式和行為模式的體現(xiàn)，其建構(gòu)方式直接影響到受眾的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面發(fā)展的過(guò)程中，將道德建設(shè)與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，深刻把握新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德話語(yǔ)體系建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，“積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)”[13]，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)營(yíng)造了良好的道德生態(tài)。

（一）講道德的話語(yǔ)策略

人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望。講道德就是要使道德在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，使道德規(guī)范入腦入心，培養(yǎng)人們正確的道德認(rèn)知，激發(fā)人們的道德情感，磨礪人們的道德意志，提高人們的道德實(shí)踐能力，形成知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好社會(huì)風(fēng)尚。講道德，就是要從小講起，從青少年講起，青少年是道德建設(shè)的重點(diǎn)群體，青少年時(shí)期是道德養(yǎng)成的重點(diǎn)時(shí)期。習(xí)近平總書記曾在多個(gè)場(chǎng)合對(duì)加強(qiáng)青少年道德建設(shè)提出明確要求，并鼓勵(lì)廣大青年要養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷提高道德水平和道德修養(yǎng)，為人生成長(zhǎng)之路打好堅(jiān)實(shí)的道德根基。講道德，就是要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，將中華傳統(tǒng)美德融入現(xiàn)代生活，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓每個(gè)中國(guó)人都成為中華美德的傳播者和弘揚(yáng)者。講道德，就是要營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展和日常生活，潛移默化引導(dǎo)人們自覺(jué)審視自身的道德觀念，逐步增強(qiáng)道德判斷力和道德行動(dòng)力。講道德不僅為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政提供了精神滋養(yǎng)，也為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚和時(shí)代精神的發(fā)展提供了精神動(dòng)力。

（二）尊道德的話語(yǔ)策略

尊道德就是要將道德置于神圣崇高的地位，將其視為一切行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，使人們重視道德，敬仰道德，捍衛(wèi)道德。尊道德不僅需要以道德之名尊重道德模范，更需要以制度之名捍衛(wèi)道德模范的光輝榮耀。道德模范是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要旗幟，是崇高道德使命和道德追求的集中體現(xiàn)。習(xí)近平總書記充分肯定了宣傳學(xué)習(xí)道德模范的現(xiàn)實(shí)意義，強(qiáng)調(diào)“要深入開展學(xué)習(xí)宣傳道德模范活動(dòng)，弘揚(yáng)真善美，傳播正能量，激勵(lì)人民群眾崇德向善、見賢思齊，鼓勵(lì)全社會(huì)積善成德、明德惟馨，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚起強(qiáng)大的精神力量和有力的道德支撐”[14]。同時(shí)，黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷建立健全誠(chéng)信文化建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制，完善功勛榮譽(yù)表彰制度，將社會(huì)主義道德要求上升為具體法律，并依照相關(guān)法律法規(guī)對(duì)各類侮辱英雄、詆毀烈士、抹黑先進(jìn)的錯(cuò)誤言行予以堅(jiān)決打擊，建構(gòu)起尊重道德、崇尚道德、捍衛(wèi)道德的法律話語(yǔ)，在全社會(huì)營(yíng)造尊敬模范、學(xué)習(xí)模范、爭(zhēng)做模范的濃厚氛圍。

（三）守道德的話語(yǔ)策略

道不可坐論，德不可空談。守道德關(guān)鍵在于自覺(jué)進(jìn)行道德實(shí)踐，自覺(jué)追求崇高的道德目標(biāo)，使道德外化于行。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記關(guān)于守道德的重要論述為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨思想道德建設(shè)指明了方向。其一是加強(qiáng)“四德”建設(shè)。培育崇高的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德建設(shè)的基本內(nèi)容。提高人民的思想道德修養(yǎng)，引導(dǎo)人民過(guò)有德行的生活，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德建設(shè)的價(jià)值旨?xì)w。對(duì)此，習(xí)近平總書記就如何推進(jìn)“四德”建設(shè)提出了具體的指導(dǎo)意見，明確強(qiáng)調(diào)要“高度重視和切實(shí)加強(qiáng)道德建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等基本道德規(guī)范，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚”[15]。其二是抓住關(guān)鍵群體。加強(qiáng)社會(huì)關(guān)鍵群體的道德建設(shè)，特別是政德建設(shè)和師德建設(shè)，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)道德建設(shè)的重要抓手。為政者的操守和品行如何，關(guān)乎民心向背，關(guān)乎國(guó)家興衰，關(guān)乎民族未來(lái)。習(xí)近平總書記高度重視政德建設(shè)，明確強(qiáng)調(diào)“道德高尚是領(lǐng)導(dǎo)干部做到清正廉潔的基礎(chǔ)”[16]，要求黨員干部既要踐行對(duì)黨忠誠(chéng)的大德，也要踐行為民謀利的公德，還要踐行嚴(yán)于律己的私德，始終保持共產(chǎn)黨人的浩然正氣。此外，師德師風(fēng)建設(shè)也是加強(qiáng)道德建設(shè)的重要著力點(diǎn)。習(xí)近平總書記將師德師風(fēng)視為評(píng)價(jià)教師隊(duì)伍素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)，多次強(qiáng)調(diào)師德師風(fēng)建設(shè)的重要性和緊迫性，并將思想道德建設(shè)擺在師德師風(fēng)建設(shè)的突出位置，激勵(lì)廣大教師要做“有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛(ài)之心”[17]的“四有”好教師。其三是關(guān)注重點(diǎn)領(lǐng)域。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)和人工智能領(lǐng)域的道德建設(shè)成為新時(shí)代道德建設(shè)的突出變量。針對(duì)人工智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展可能引發(fā)的主體遮蔽、數(shù)據(jù)泄露、算法失當(dāng)?shù)纫幌盗袀惱韱?wèn)題，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)人工智能健康發(fā)展作出了重要部署，強(qiáng)調(diào)要在“建立健全保障人工智能健康發(fā)展的法律法規(guī)、制度體系、倫理道德”[18]上下功夫。此外，生態(tài)倫理建設(shè)也是新時(shí)代道德建設(shè)的重要領(lǐng)域。習(xí)近平總書記高度關(guān)注生態(tài)道德建設(shè)，始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向，把“良好的生態(tài)環(huán)境”視作“最公平的公共產(chǎn)品”和“最普惠的民生福祉”[19]，積極推動(dòng)“生態(tài)文明成為社會(huì)主流價(jià)值觀，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容”[20]。由此可見，守道德的話語(yǔ)建構(gòu)深刻表達(dá)出新時(shí)代道德觀的內(nèi)涵和精神，塑造了新時(shí)代道德建設(shè)的原則和標(biāo)準(zhǔn)。

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責(zé)任編輯︱何 蕊