20世紀初中國資產(chǎn)階級傳播馬克思主義及其啟示

摘 要：20世紀初，中國資產(chǎn)階級改良派與革命派都曾譯介過一些馬克思主義著作，對傳播馬克思主義作出了一定的歷史貢獻，特別是一些社會主義學(xué)說著作的翻譯出版，在中國播下了科學(xué)社會主義思想的種子。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對馬克思主義在中國的早期傳播起了積極作用，同時馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合打開了理論創(chuàng)新的廣闊空間，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中具有重大意義。

關(guān)鍵詞：20世紀初；中國資產(chǎn)階級；馬克思主義傳播；啟示

中圖分類號：A81；D231" " 文獻標識碼：A" " 文章編號：1674-831X（2024）04-0024-07

近年來，隨著《馬藏》《馬克思主義在中國早期傳播著作選集》《馬克思主義經(jīng)典文獻傳播通考》等圖書的出版，馬克思主義中國傳播史的研究成為理論界的熱點。總體上看，目前以“馬克思主義在中國早期傳播”為主題的研究成果主要關(guān)注的是“五四”前后馬克思主義的傳播狀況，而對19世紀末20世紀初馬克思主義在中國傳播的研究相對較少。其中，代表性的成果有：梳理了晚清時期“巴黎公社”在國內(nèi)的傳播與認知[1]；對清末社會主義文獻譯者的群體特征進行了研究[2]；考察了清末民初社會主義暢銷書傳播馬克思主義的狀況[3]；對馬克思主義傳播起始階段與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合進行了分析[4]。上述研究對了解馬克思主義在中國早期傳播的內(nèi)容、主體和主題具有重要意義。本文在已有成果基礎(chǔ)上，探尋那段中西文化交流交匯的歷史，梳理資產(chǎn)階級改良派與革命派傳播馬克思主義的概況，并站在新時代的歷史方位上，揭示其對于推進馬克思主義中國化時代化的啟示意義。

一、資產(chǎn)階級改良派對馬克思主義的譯介

據(jù)史料記載，早在19世紀70年代，中國人就開始零星接觸國際工人運動和社會主義學(xué)說。洋務(wù)運動中，一些出游歐洲的外交官對看到的社會主義運動進行了記述，一些西方在華傳教士的譯著中或多或少介紹了各種社會主義學(xué)說。西方的工人運動以及思想家們對物質(zhì)生產(chǎn)的重視，使中國傳統(tǒng)的義利觀和本末論受到了一定沖擊，使得一批知識分子愿意投入實業(yè)，希望通過發(fā)展生產(chǎn)來拯救國家。19世紀與20世紀之交，西學(xué)東漸的風(fēng)潮日益加重，西方先進思想的譯介對晚清知識界產(chǎn)生了廣泛的影響。中國的資產(chǎn)階級先進分子以傳播西學(xué)為己任，在此過程中，他們開始接觸到形形色色的社會主義學(xué)說，并譯介了一些馬克思和恩格斯著作的片段，雖然他們沒有全面系統(tǒng)地研究馬克思主義，沒有科學(xué)把握馬克思主義的世界觀和方法論，但對傳播馬克思主義作了一定的歷史貢獻。

“社會主義”作為漢語外來詞，最早就是由梁啟超引入的。1896年，梁啟超創(chuàng)辦的《時務(wù)報》在介紹英國社會主義活動家威廉·莫里斯（William Morris）時寫道：“氏為近世社會主義（學(xué)派之名）之泰山北斗也。著書極富。名聲藉甚。時人惜之。”[5]378梁啟超把Socialism翻譯為“人群主義”，認為社會主義“專務(wù)保護勞力者，使同享樂利”[6]558。1902年10月16日，梁啟超化名“中國之新民”在改良派重要報刊《新民叢報》第十八號上發(fā)表《進化論革命者頡德之學(xué)說》，文中的“麥喀士”即馬克思。據(jù)考察，這是中國本土作者第一次談到馬克思。但正如標題所示，梁啟超寫這篇文章的本意并非贊同馬克思的學(xué)說，而是宣揚本杰明·頡德的學(xué)說。在文中，梁啟超將馬克思與赫胥黎（T. H. Huxley）相提并論，認為兩人都看到了社會進化論的一些缺點，也對該理論做了一定的修補。但相比較頡德來說，馬克思和赫胥黎還是顯得功虧一簣。梁啟超又將馬克思與尼采并論，他認同頡德的評價：雖然馬克思和尼采都敏銳地看到了強與弱、優(yōu)與劣的社會兩極分化，但這二者的目的僅僅停留在現(xiàn)在，而未能展望將來。梁啟超斷言，只有頡德鼎力鼓吹的社會進化論，不但切中時弊，而且可為將來所用。梁啟超沿襲了頡德的看法，認為馬克思的學(xué)說是“幼稚之理想”，“其謬誤固已不可掩”，“無有一毫之意味，無有一毫之價值”[7]74-75。

梁啟超不僅在理論上譯介社會主義學(xué)說，還與各國社會主義者進行接觸。1903年11月2日，游美之后，他發(fā)表《二十世紀之巨靈托辣斯》一文，說：“而觀夫近今社會黨之生計學(xué)者，其論托辣斯也，不惟無貶詞，且以其有合于麥喀士（社會主義之鼻祖，德國人，著書甚多。）之學(xué)理，實為變私財以作公財之近階梯，而頌揚之”[6]1110。雖然梁啟超從勞資對立中看到了社會主義興起的原因，但把社會主義和托拉斯相提并論，統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為集權(quán)和干涉，實屬荒謬。他說：“于斯時也，乃舉天下厭倦自由，而復(fù)謳歌干涉。故于學(xué)理上而產(chǎn)出社會主義者，于事實上而產(chǎn)出所謂托辣斯者。社會主義者，自由競爭反動之結(jié)果；托辣斯者，自由競爭反動之過渡也。”[6]1100在美期間，梁啟超認為，西方社會的勞資矛盾必然導(dǎo)致革命，“深嘆社會主義之萬不可以已也。”[6]1145梁啟超對社會黨員對馬克思主義的信仰肅然起敬，他說：“吾所見社會主義黨員，其熱誠苦心，真有令人起敬者。墨子所謂強聒不舍，庶乎近之矣。其于麥克士（德國人，社會主義之泰斗）之著書，崇拜之，信奉之，如耶穌教人之崇信新舊約然。其汲汲謀所以播殖其主義，亦與彼傳教者相類，蓋社會主義者一種之迷信也。天下惟迷信力為最強，社會主義之蔓延于全世界也亦宜。”[6]1146從上可見，在梁啟超的知識視野中，馬克思是社會主義思想的代表人物，但他將馬克思主義等同于宗教迷信，顯然是荒謬的。

20世紀初“社會主義”之所以能在中國譯介和傳播，并且蔚然成風(fēng)，與日本正在興起的社會主義運動有著千絲萬縷的聯(lián)系。甲午戰(zhàn)爭之后，日本資本主義迅速發(fā)展，工人階級隊伍不斷壯大，一些進步分子受到西方社會主義思想的影響，開始成立社會主義研究團體。1901年，片山潛、幸德秋水等創(chuàng)建了日本社會民主黨。1903 年，幸德秋水的《社會主義神髓》和片山潛的《我的社會主義》出版。1904 年，幸德秋水和堺利彥合作翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》日文譯本在《平民新聞》周年紀念刊上發(fā)表[8]。由此，日本社會主義思潮的傳播進入高漲階段。在日本的中國留學(xué)生無形中也受到了社會主義思潮的影響，在他們看來，日本之所以能夠在明治維新后迅速發(fā)展，就得益于對西方新思潮的引進。于是，他們借鑒日本重構(gòu)西方思潮的途徑，將西方主要思潮悉數(shù)通過日文轉(zhuǎn)譯成中文，在《游學(xué)藝編》《浙江潮》《民報》《譯書匯編》《天義報》《湖北學(xué)生界》《江蘇》等刊物上發(fā)表了大量闡釋社會主義的文章，并且翻譯了一些著作。

福井準造的《近世社會主義》是日本較早系統(tǒng)介紹社會主義學(xué)說的著作，該書于1899年出版，雖然作者不是社會主義者，但他在自序中表達了對日本社會問題日益突出的擔(dān)憂。該書的漢譯本由趙必振翻譯，于1903年在廣智書局出版，第一次向國人系統(tǒng)介紹了歐美各家各派社會主義及馬克思學(xué)說，明確指出圣西門、傅立葉、歐文的學(xué)說都是空想的學(xué)理和兒戲的企圖，其實行也屬空想，只有馬克思的社會主義“其學(xué)理之論據(jù)，最為堅固。故其勢力，至今日而不衰”[9]66。該書的第二編第一章“加陸·馬陸科斯及其主義”對馬克思的生平、馬克思和恩格斯的友誼以及馬克思的學(xué)說進行了系統(tǒng)介紹，并介紹了《自哲理上所見之貧困》（《哲學(xué)的貧困》）、《共產(chǎn)主義宣言》（今譯《共產(chǎn)黨宣言》）、《英國勞動社會之狀態(tài)》（今譯《英國工人階級狀況》）、《經(jīng)濟學(xué)之評論》（今譯《政治經(jīng)濟學(xué)批判》）、《資本論》等著作的寫作過程和主要內(nèi)容，還介紹了第一國際以及巴黎公社的情況。這是中文書刊中第一次出現(xiàn)“馬克思主義”[10]755這一術(shù)語。

村井知至的《社會主義》也是日本較早系統(tǒng)闡述社會主義思想的著作，該書也于1899年出版，書中宣揚的是基督教社會主義思想，帶有濃厚的宗教色彩。短短幾年間，該書在中國就出現(xiàn)了三個中譯本，分別是《翻譯世界》連載本（1902年11月30日—1903年1月29日），廣智書局發(fā)行的羅大維譯本（1903年3月25日），文明書局發(fā)行的侯士綰譯本（1903年5月）。馬克思的名字出現(xiàn)在該書的第九章，羅大維將其譯為“卡爾氏”[11]312，侯士綰將其譯為“加爾孟古”[11]378。幸德秋水的《社會主義神髓》也出現(xiàn)了4個早期中譯本[12]。多個譯本的出現(xiàn)一方面說明該書體現(xiàn)了當(dāng)時日本社會主義的理論水準，另一方面反映了留日知識分子對西學(xué)的渴求，希望中國也效法日本走維新的道路。上述著作以及《廣長舌》[11]（《社會主義廣長舌》），《二十世紀之怪物帝國主義》[9]等中譯本相繼出版，這些著作整章整節(jié)地介紹馬克思及其學(xué)說，在中國播下了科學(xué)社會主義思想的種子。1920 年，蔡元培在為李季翻譯的英國人柯卡普所著《社會主義史》所作的序中明確指出，20 年前西洋社會主義輸入中國，首先是“留日學(xué)生從日本間接輸入的”[13]。日本知識分子理解和闡釋馬克思主義的方式和觀念以及所使用的詞語必然會對留日的中國知識分子產(chǎn)生影響。

總體上看，以梁啟超為代表的資產(chǎn)階級改良派傳播馬克思主義的目的是與其政治主張一致的。他們雖然介紹了西方的社會主義運動，但其主要目的不是為了傳播馬克思主義，而是利用社會主義運動去脅迫清政府去實行君主立憲制。他們內(nèi)心深處對馬克思主義并無認同，尤其反對暴力革命，贊同的是進化論學(xué)說。彼時的梁啟超認為，社會的發(fā)展是分階段的，當(dāng)時的中國并不具備社會主義革命的條件，馬克思的社會主義不能“解難于人”[7]67。正因為此，資產(chǎn)階級改良派在介紹馬克思主義的理論時，往往比較片面而零亂，所翻譯的著作也多出自非馬克思主義者。但梁啟超把“社會主義”概念引入中國，將其取代了較早的“養(yǎng)民學(xué)”“安民新學(xué)”等不確切的譯法，為馬克思主義在中國的傳播奠定了相應(yīng)的文化基礎(chǔ)。

二、資產(chǎn)階級革命派對馬克思主義的譯介

以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派在探索中國民主革命道路時，對社會主義產(chǎn)生了好感，他們甚至自命為社會主義者。留學(xué)日本的朱執(zhí)信、胡漢民等人對馬克思主義產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們以極大的熱情選擇性地傳播馬克思主義[14]。

資產(chǎn)階級革命派中最早介紹馬克思主義的是馬君武，1903年2月，馬君武在《譯書匯編》上發(fā)表《社會主義與進化論比較》一文。自嚴復(fù)全面、系統(tǒng)地向晚清社會輸入進化論思想以來，資產(chǎn)階級先進分子深受其影響，他們把進化論作為分析和解決社會問題的根本方法。所以，當(dāng)社會主義學(xué)說開始在中國思想界流傳開來之后，他們自然會將其與進化論相比較。馬君武認為，社會主義者和達爾文主義者都是贊成唯物論的。盡管達爾文本人“雖非唯物論者，然其學(xué)說實唯物論之類也”。[15]70而“馬克司者，以唯物論解歷史學(xué)之人也。馬氏嘗謂：階級競爭，為歷史之鑰”。[15]70他指出，社會主義與達爾文主義在尋求政治改良、道德完美、智識進步和物質(zhì)富足等方面有“相通”之說，但是社會主義比達爾文主義的進化論進步和完善了。同時他又堅定地認為，在當(dāng)時中國社會是不可能實現(xiàn)社會主義的，中國人民的文化水平也沒有達到可以接受社會主義的程度。他說：“以今日中國文化之程度，進而與之言社會主義，其不驚疑卻走也幾希。雖然歐羅巴之世界既有此種奇?zhèn)ス饷髦髁x，而忍使吾國之人昧昧然不知其為何物，則亦非以輸入文明為己任者之本心也。”[15]77可見，馬君武向國人介紹社會主義的目的，僅僅是為了讓他們知道而已。馬君武沒能鑒別空想社會主義與科學(xué)社會主義的異同，把各種社會主義流派甚至無政府主義統(tǒng)統(tǒng)稱之為“社會主義”，但他對社會主義思想史已有所了解，對歷史唯物主義和階級斗爭理論已有初步認識。在文章的后面，馬君武還附上了書目，列舉了一些馬克思和恩格斯的經(jīng)典著作。

1905年至1907年間，朱執(zhí)信在《民報》上以蟄伸、懸解等筆名發(fā)表了許多介紹西方社會主義思想和闡發(fā)孫中山民生主義觀點的論文。1906年1月和4月，朱執(zhí)信分別在《民報》第 2、3 號發(fā)表《德意志社會革命家列傳》（第2號標題中的“小”在第 3 號改為“列”），第一次較為系統(tǒng)地介紹了科學(xué)社會主義學(xué)說的主要內(nèi)容，第一次使用了“科學(xué)社會主義”這一名詞。他明確指出，介紹馬克思的學(xué)說是為“社會革命猶有所資也。”[16]9也就是在中國尋找一條“舉政治革命、社會革命畢其功于一役”[17]80的道路。朱執(zhí)信認識到馬克思和恩格斯是分不開的，在文中常常一并介紹，并比較準確地介紹了他們的家世及革命活動。朱執(zhí)信認識到馬克思主義與其他社會主義學(xué)說有根本區(qū)別，并明確指出馬克思的社會主義是科學(xué)社會主義。在1906年6月發(fā)表的《論社會革命當(dāng)與政治革命并行》一文中，他說：“自馬爾克以來，學(xué)說皆變，漸趨實行，世稱科學(xué)的社會主義（Scientific Socialism）。”[16]47但他自己對于這一根本區(qū)別的認識并不深入、完整、準確。朱執(zhí)信還沒有認識到私有制是造成資本主義社會危機的根源，而是把剝削與壓迫這一結(jié)果當(dāng)作了社會弊端的根源。雖然朱執(zhí)信在譯介、傳播馬克思主義過程中，存在著局限性和不足之處，但從當(dāng)時的時代背景來看，他比同時期的革命派了解、傳播馬克思主義要全面和先進得多。毛澤東在《中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會的工作方針》中曾經(jīng)評價道：“以前有人如梁啟超、朱執(zhí)信，也曾提過一下馬克思主義……朱執(zhí)信是國民黨員，這樣看來，講馬克思主義倒還是國民黨在先”[18]290。

孫中山在19世紀末流亡國外期間，閱讀了大量西方書籍，并且實地考察了歐洲的經(jīng)濟政治制度，對歐洲的社會狀況和社會主義運動有所了解，他深受馬克思學(xué)說的影響。他曾回憶：“我在歐洲的時候，與社會主義各派領(lǐng)袖人物都有過接觸，各派的理論也都研究過。我參酌了社會主義各派的理論，汲取它們的精華，并顧及中國的實際，才創(chuàng)立了三民主義。”[19]245他一生向往社會主義，并曾自稱為“完全社會主義家也”[20]157。他認定“中國是可以實現(xiàn)社會主義的國度，這個國度應(yīng)該用來作為社會主義政府的典范”[21]185，并且呼吁第二國際幫助他“把中國建立成全世界第一個社會主義國家”[21]186。宋慶齡說，孫中山在倫敦蒙難期間，“雖然他還沒有能夠區(qū)別馬克思和恩格斯的真正的社會主義和西方某些資產(chǎn)階級改良主義理論家所主張的‘社會主義’。盡管如此，他心里已逐漸明白，資本主義解決不了中國的問題”[22]242。于是，“他敦促留學(xué)生研究馬克思的《資本論》和《共產(chǎn)黨宣言》并閱讀當(dāng)時的社會主義書刊”[22]487。1903 年孫中山旅居日本期間，與日本社會主義運動的先驅(qū)幸德秋水進行交往，就有關(guān)社會主義的實行問題進行了交流[23]59。1903 年12月，他在一封寫給朋友的信中堅稱自己對社會主義的向往已經(jīng)達到“極思不能須臾忘”[15]326的地步，并談了自己對社會主義有關(guān)政策的理解。1905年11月，孫中山在同盟會的機關(guān)刊物《民報》創(chuàng)刊號《發(fā)刊詞》中，把同盟會的政治綱領(lǐng)闡發(fā)為“民族”“民權(quán)”“民生”三大主義，簡稱三民主義。1906年12月，孫中山在東京《民報》創(chuàng)刊周年紀念會上的演說中提到了馬克思主義。總體上看，辛亥革命之前，孫中山除了偶爾在一些演講中論及馬克思主義外，并沒有過多地談?wù)擇R克思主義。在辛亥革命勝利后，他回國不久便公開演說，用不少篇幅論說馬克思主義。

相較于資產(chǎn)階級改良派，資產(chǎn)階級革命派對馬克思主義的傳播顯得更加系統(tǒng)，對馬克思主義的理解也更準確一些。但總體上看，囿于階級立場，他們并沒有把握科學(xué)社會主義的精髓，他們離開生產(chǎn)方式的矛盾運動去觀察中國社會，不是從社會生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，將生產(chǎn)資料所有制作為階級劃分的根本標準，而是以財產(chǎn)占有的多寡、以消費質(zhì)量的好壞來劃分階級，從而得出中國無階級的錯誤結(jié)論。他們企圖調(diào)和階級矛盾，寄希望于抽象的超階級的人道主義價值理念，幻想農(nóng)民與地主能夠攜起手來彼此互助使社會進化。孫中山曾斷言：“社會主義者，人道主義也。人道主義，主張博愛、平等、自由，社會主義之真髓，亦不外此三者，實為人類之福音。”[24]510可見，他們所向往的社會主義，并不是馬克思主義的科學(xué)社會主義；他們所提倡的革命，也不是馬克思主義的總體性的社會革命。雖然三民主義吸取了一些馬克思主義的因素，但無論在世界觀還是方法論方面都與馬克思主義的內(nèi)在要求相去甚遠。但畢竟孫中山等人對馬克思主義已有所了解，而這也成為國共兩黨第一次合作的文化基礎(chǔ)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義傳播與發(fā)展中的重要作用

若以1899年《萬國公報》第一次把馬克思的名字介紹給中國人算起，馬克思主義傳入中國已經(jīng)120多年了。在兩個甲子的漫長過程中，馬克思主義經(jīng)歷了從零星片段的介紹，斷章取義的曲解，各取所需的附會到科學(xué)全面地認識，確定其為改造中國的思想武器，用以指導(dǎo)中國革命實踐，再到強調(diào)“第二個結(jié)合”，這一過程既是一個理論與實踐相結(jié)合、不斷進行理論創(chuàng)新的過程，也是文化不斷融合不斷發(fā)展的過程。回望20世紀初資產(chǎn)階級先進分子譯介馬克思主義的歷史圖景，結(jié)合當(dāng)下馬克思主義發(fā)展的任務(wù)，可以得到以下幾點啟示。

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對馬克思主義在中國的早期傳播起了積極作用。馬克思主義在中國傳播的開端也是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的開端[4]。翻譯是一個跨文化的交流過程。馬克思恩格斯的著作被譯介到中國就已經(jīng)被“中國化”了，或者說“中國化”的過程就已經(jīng)開始了。早在資產(chǎn)階級先進分子傳播馬克思主義之前，無論是晚清的外交官、知識分子，還是西方來華傳教士，他們在片譯和轉(zhuǎn)譯的實踐中都試圖在中國傳統(tǒng)文化中尋找兩種文化的結(jié)合點，用中國傳統(tǒng)中的固有語匯來翻譯馬克思主義的概念，使馬克思主義話語有了中國形式和中國表達。例如，用儒家經(jīng)典話語中的“群”指稱社會，將社會主義翻譯為“人群主義”“合群之說”“安民新學(xué)”“養(yǎng)民學(xué)”“均富說”等，將社會民主黨譯為“平會”，把無產(chǎn)階級翻譯為“窮黎”，等等。這種話語的轉(zhuǎn)化有力拉近馬克思主義與中國的距離，反映中華民族的思想訴求，便于讓中國人更好地理解馬克思主義。

儒家的大同理想在中國傳統(tǒng)文化中具有廣泛的社會基礎(chǔ)和深遠的歷史影響，它是激勵中國歷代仁人志士探尋社會發(fā)展道路的精神動力，也是近代先進分子理解各種社會主義學(xué)說的文化基礎(chǔ)。盡管大同理想與馬克思主義的共產(chǎn)主義理想二者之間存在根本差別，但它們在希望消滅剝削和壓迫、實現(xiàn)社會平等方面有相通之處。梁啟超認為，從精神上講大同思想與社會主義是一致的，他說：“歐洲所謂社會主義者，其唱導(dǎo)在近百余年間耳，我國則孔墨孟荀商韓以至許行白圭之徒，其所列論，殆無一不帶有社會主義色彩。”[25]3605梁啟超將社會主義與康有為提出的大同社會并論，他說：“先生之哲學(xué)，社會主義流派哲學(xué)也。泰西社會主義，原于希臘之柏拉圖，有共產(chǎn)之論。及十八世紀，桑士蒙、康德之徒大倡之，其組織漸完備。隱然為政治上一潛勢力。”[26]489他還把墨家的兼愛尚同精神視為社會主義。孫中山在一次演講中也明確指出：未來的社會目標共產(chǎn)主義“就是孔子所希望之大同世界”[27]875。可見，孫中山和梁啟超等資產(chǎn)階級先進分子之所以能夠接受馬克思主義的價值理念，與中國的傳統(tǒng)思想密不可分。

第二，“第二個結(jié)合”打開了理論創(chuàng)新的廣闊空間。傳統(tǒng)文化是一個民族賴以生存和發(fā)展的文化基因、文化傳統(tǒng)和文化心理。馬克思主義在傳播過程中必然要改變自己的形式，與不同民族的革命實際與文化傳統(tǒng)相結(jié)合，取得新的理論形態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，其中蘊含的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。離開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不可能準確把握，也不可能形成中國化的馬克思主義。馬克思主義中國化本身就是近代以來中西文化交匯的產(chǎn)物。毛澤東說：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[28]534馬克思主義中國化的進程始終是與如何對待傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的。習(xí)近平總書記多次強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義。他指出：“要把堅持馬克思主義同弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結(jié)合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路。”[29]

在一定意義上，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這一過程也是馬克思主義與之相結(jié)合推進馬克思主義發(fā)展的過程。“只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。”[30]18黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，高度重視把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。例如，從“民惟邦本，本固邦寧”中凝練以人民為中心的發(fā)展思想，從“周雖舊邦，其命維新”中轉(zhuǎn)化出全面深化改革的要求，從“天人合一”“萬物并育”中領(lǐng)悟生態(tài)文明建設(shè)的智慧，從“憂患意識”“以上率下”中汲取不斷推進黨自我革命的勇氣，從“協(xié)和萬邦”“天下大同”中孕育人類命運共同體思想，從“致廣大而盡精微”中體悟基層治理的方法論，等等。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，通過直接引用、活用化用中華古典名句，闡釋新時代治國理政的思想、戰(zhàn)略、布局等，有力推動了馬克思主義中國化時代化的理論創(chuàng)新，彰顯了中華文化的時代魅力和智慧力量。

第三，“第二個結(jié)合”在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中具有重大意義。一百多年前，中國和西方的關(guān)系被片面地理解為落后和先進之間的關(guān)系。在此背景下，中國傳統(tǒng)文化遭到前所未有的挑戰(zhàn)。中國資產(chǎn)階級先進分子喪失了引導(dǎo)民族前進和推動社會發(fā)展的文化自信，他們企圖從西方國家尋求救亡圖存的真理。資產(chǎn)階級維新派倡導(dǎo)民權(quán)學(xué)說，主張走改良主義的道路，試圖在政治上實行君主立憲制。資產(chǎn)階級革命派以三民主義為革命旗幟，鼓吹建立民主共和國。歷史證明，這些文化主張都不能把中華民族帶出困境。中國的現(xiàn)代化追求迫切需要一種先進的科學(xué)理論進行指導(dǎo)。雖然資產(chǎn)階級先進分子最終沒有走向馬克思主義，但是，他們對馬克思主義的介紹和闡釋客觀上有助于點燃中國早期馬克思主義者思想火花。受十月革命的影響，先進分子認識到，資產(chǎn)階級民主主義不能解決中國革命的根本問題，“走俄國人的路”[31]1471才是唯一出路。“五四運動”后，馬克思主義的廣泛傳播成為不可抗拒的歷史潮流。在馬克思主義與工人運動的結(jié)合中，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生。由此，中國人民開始從精神上由被動轉(zhuǎn)為主動。

正是因為找到了馬克思主義的科學(xué)真理，中國共產(chǎn)黨運用辯證思維，逐漸形成了對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的正確認識，成為中華民族的文化主體性的繼承者與弘揚者。經(jīng)過百年奮斗，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出一條中國式現(xiàn)代化新道路，激發(fā)了全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，構(gòu)建了人類文明新形態(tài)，鞏固了文化主體性。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)要講好中國故事，傳播好中國聲音，講清楚中國共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國特色社會主義為什么好。一方面體現(xiàn)了對中國文化的自信；另一方面體現(xiàn)了馬克思主義理論家的創(chuàng)新意識和對于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理論自覺和文化自覺。中國不僅是“中國之中國”，也是“世界之中國”，中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該致力于做“國際主義的馬克思主義者”[28]534，從民族性和世界性的雙重維度研究中國式現(xiàn)代化道路，揭示其世界意義，為人類對更好社會制度的探索提供中國方案。

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The Dissemination of Marxism by the Chinese Bourgeoisie in the Early 20th Century and Its Inspiration

PENG Bingbing

（College of Marxism， Jiaxing University， Jiaxing， Zhejiang 314001）

Abstract：At the beginning of the 20th century， both the reformists and revolutionaries of the Chinese bourgeoisie translated and introduced some Marxist works， making certain historical contributions to the dissemination of Marxism. The translation and publication of some socialist theoretical works have sown the seeds of scientific socialist thought in China. The excellent traditional Chinese culture played a positive role in the early dissemination of Marxism in China. The combination of Marxism and excellent traditional Chinese culture has provided a vast field for theoretical innovation， which is of great significance in the construction of modern civilization of the Chinese nation.

Keywords：early 20th century; the Chinese bourgeoisie; dissemination of Marxism; enlightenment