“人與自然”的生命哲思

統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)第三單元選入了王羲之的《蘭亭集序》和陶淵明的《歸去來(lái)兮辭（并序）》。教學(xué)這兩篇文章，目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生品味經(jīng)典散文樸素淡雅、自然生動(dòng)的語(yǔ)言藝術(shù)，感悟魏晉名士在山水田園生活中對(duì)生命與自然的哲學(xué)思考，以增進(jìn)他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——道家思想的認(rèn)識(shí)和理解，引發(fā)其思考魏晉時(shí)期“山水的發(fā)現(xiàn)”和“人的覺醒”對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響以及對(duì)當(dāng)下生活的意義。為達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，筆者進(jìn)行了如下教學(xué)實(shí)踐。

一、搜集背景資料，初步理解文本

課前，筆者要求學(xué)生搜集王羲之、陶淵明的相關(guān)資料，并熟讀課文，利用工具書、結(jié)合文中注釋疏通文意。

課中，筆者先讓學(xué)生交流對(duì)王羲之、陶淵明的了解。對(duì)于王羲之，學(xué)生知道他是東晉時(shí)期的文學(xué)家、書法家，中年時(shí)辭官歸隱，他一生最大的成就是書法，被后人稱為“書圣”。學(xué)生還收集到他的《頭眩帖》《大觀帖》《官奴小女帖》等書法作品圖片。對(duì)于陶淵明，學(xué)生知道他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，被譽(yù)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”“田園詩(shī)派之鼻祖”，《歸去來(lái)兮辭（并序）》是他任彭澤縣令80多天即棄官而去時(shí)所作，可以看作他脫離仕途、回歸田園的宣言。接著，筆者采用單詞競(jìng)賽、選擇、配對(duì)等方式，檢測(cè)學(xué)生是否掌握了課文中的文言基礎(chǔ)知識(shí)，并要求他們以小組為單位展示對(duì)課文相關(guān)文段的翻譯。最后，筆者出示表1，要求學(xué)生閱讀課文并填寫。

學(xué)生通過(guò)閱讀，發(fā)現(xiàn)《蘭亭集序》的環(huán)境是“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”，環(huán)境特點(diǎn)是“幽靜、雅致”；人物是“群賢”“少長(zhǎng)”，人物特點(diǎn)是“世家大族，風(fēng)流文士，雍容雅致，博學(xué)多才”?！稓w去來(lái)兮辭（并序）》的環(huán)境是“乃瞻衡宇……有酒盈樽”，環(huán)境特點(diǎn)是“清淡”；人物是“陶淵明、親人、農(nóng)人”，人物特點(diǎn)是“清貧，淡泊、曠達(dá)，身心安閑自適”。至此，學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容有了初步理解。

二、梳理情感變化，體悟深層原因

散文是敘事抒情類文體，抓住作者的情感變化并分析其中的原因，是探究散文主旨的必由之路。教學(xué)《蘭亭集序》時(shí)，筆者要求學(xué)生循著這條思路研讀文本。學(xué)生從“信可樂也”“豈不痛哉”“悲夫”中，發(fā)現(xiàn)作者的情感變化脈絡(luò)是“樂—痛—悲”。

為什么樂呢？學(xué)生從“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”等語(yǔ)句中，體會(huì)到樂的原因包括親近的人際關(guān)系、開闊清爽的自然美景、集會(huì)形式的雅致等。

為什么痛呢？學(xué)生從“欣于所遇”與“所之既倦”、“向之所欣”與“已為陳跡”、“修短隨化，終期于盡”等詞句中，體悟到作者痛的原因主要有三點(diǎn)：其一，對(duì)人生易老的感慨；其二，對(duì)情感變遷的哀傷；其三，對(duì)生命終結(jié)的恐懼。學(xué)生還從課前收集的《頭眩帖》（百姓流亡，戶口日減，其源在此。又有百工醫(yī)寺，死亡絕沒，家戶空盡……）、《大觀帖》（大兒桓救命，足令人心燋。先是之歡，于今皆為哀苦，自非復(fù)衰年所堪……）、《官奴小女帖》（延期、官奴小女并得暴疾，遂至不救，痛愍貫心……）等書法作品內(nèi)容中，對(duì)王羲之的“痛”有了更直觀、真實(shí)的體悟。

至于“悲”，學(xué)生從“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”等句中，體悟到王羲之的“悲”是為一死生將會(huì)塑造無(wú)數(shù)的碌碌無(wú)為者而悲，是為無(wú)數(shù)閃光的生命被一死生所承載的時(shí)光河流沖走而悲，是站在時(shí)間的高度俯視古今而發(fā)出的千古同悲之嘆；王羲之的“悲”不是消極和頹廢，而是覺醒后的痛苦，是個(gè)體意識(shí)的覺醒，即“人的覺醒”。

學(xué)生還通過(guò)研讀得到如下認(rèn)識(shí)：魏晉亂世之際，政治腐敗、山河破碎、經(jīng)濟(jì)文化行將崩潰的現(xiàn)實(shí)使許多仁人志士極為不滿，但他們本身的社會(huì)地位和階級(jí)屬性又使他們沒有足夠的勇氣去反抗現(xiàn)實(shí)，因此只能將身心投入自然山水，在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的精神境界中求得主觀上的滿足；王羲之正是其中的代表，他中年辭官，寄情山水，從現(xiàn)實(shí)與自然的對(duì)比中發(fā)現(xiàn)了自然的魅力，因而對(duì)自然從傾心到投身，逐漸變成一個(gè)自然中人，自然山水激發(fā)了他個(gè)體意識(shí)的覺醒，靈山秀水促成了他“行書第一”的誕生。

《歸去來(lái)兮辭（并序）》情感脈絡(luò)的梳理和探究方法與《蘭亭集序》大體相同，本文不展開分析。

三、對(duì)比歸納，領(lǐng)會(huì)東晉名士的生命哲思

《蘭亭集序》和《歸去來(lái)兮辭（并序）》創(chuàng)作的背景不同，內(nèi)容各異，但隱含在其中的人與自然的哲思是相通的。教學(xué)中，筆者要求學(xué)生對(duì)比閱讀兩篇課文，然后填寫表2，探究王羲之、陶淵明在行為上是如何超脫苦痛、力求曠達(dá)的。

學(xué)生通過(guò)閱讀思考填寫完成后，對(duì)比歸納二人的精神內(nèi)核，從中體悟到以王羲之、陶淵明為代表的東晉名士都將時(shí)光易逝、人生苦短，而“心為形役，違己交病”看作人生痛苦的根源，所以他們都追求回歸自然，樂天安命，讓精神超脫外物的羈絆，獲得愉悅的審美體驗(yàn)。

在此基礎(chǔ)上，筆者總結(jié)：“建安以降至魏晉時(shí)期是中國(guó)‘文學(xué)自覺’時(shí)期，亦是‘人的覺醒’時(shí)期。宗白華先生說(shuō)：‘晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。’這種發(fā)現(xiàn)深刻影響了后人。柳宗元被貶永州后，‘上高山，入深林，窮回溪’；蘇軾被貶嶺南后，把陶詩(shī)逐一和了一遍，留下‘飽吃惠州飯，細(xì)和淵明詩(shī)’的千古佳話。魏晉名士創(chuàng)造了一種生活范式，一處山水布景，一種人生哲學(xué)，讓人在山水田園、自然風(fēng)景的審美中找到了突破現(xiàn)實(shí)困頓的出口?！?/p>

最后，筆者要求學(xué)生以《魏晉時(shí)期“山水的發(fā)現(xiàn)”和“人的覺醒”對(duì)當(dāng)下生活的啟示》為題，結(jié)合生活實(shí)際寫一篇關(guān)于“人與自然”關(guān)系的哲思短文。