課程思政視域下西方經典建筑理論教學研究與實踐探索

李承來 唐魁 趙南

摘? 要：高校不僅是知識技能的傳播場所，更是思想教育工作的前沿陣地。當前在諸多專業領域，西方經典理論課程占據著重要的位置，若干西方先進做法也成為后發國家循跡、研修的對象。然而，部分高校教師在講授這類課程時，存在“習慣自我否定、回避敏感要素”等一系列問題，不僅對于學生的思想、情感與道德判斷造成困擾，也無法實現“價值塑造、能力培養、知識傳授”三位一體的育人目標。該文以建筑設計類專業主修課程建筑模式語言為例，從多個維度、不同視角闡述西方思潮類課程思政的必要性與迫切性，繼而將課程中的思政要素分門別類采用差異化的植入策略，壓實授課內容并逐級深化，力求將思想政治工作貫穿教育教學的全過程，充分發揮好專業課教學課程思政“主戰場”作用。

關鍵詞：課程思政；西方經典理論；建筑模式語言；教學研究；實踐探索

中圖分類號：G641? ? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? 文章編號：2096-000X（2024）15-0180-05

Abstract： Colleges and universities are not only places to spread knowledge and skills， but also frontiers of ideological education. At present， in many professional fields， western classical theory courses occupy an important position， and some western advanced practices have also become the object of tracing and studying in late developing countries. However， when some college teachers teach such courses， they have a series of problems such as "habitual self denial and avoidance of sensitive elements"， which not only cause problems to students' thoughts， feelings and moral judgments， but also fail to achieve the goal of "value shaping， ability training and knowledge teaching". Taking the major course of architectural design "Architectural Pattern Language" as an example， this paper expounds the necessity and urgency of ideological and political education in the western ideological trend courses from multiple dimensions and different perspectives， and then classifies the ideological and political elements in the courses with different implantation strategies， compacts the teaching contents and deepens them level by level， so as to make the ideological and political work run through the whole process of education and teaching， give full play to the role of the ideological and political "main battlefield" of professional courses.

Keywords： curriculum ideology and politics; Western classical theory; Architectural Pattern Language; teaching research; practice and exploration

高校教師的職責是教書育人。然而，現實情況是大量專業課教師偏重知識技能傳授，而忽視了綜合能力培養與品行價值塑造。國家在現階段提出，“把立德樹人作為高等教育的根本任務[1]，通過課程思政將思想政治工作貫穿教育教學的全過程”，其意義是重大的，可以有效解決學生的思想與情感困惑，幫助學生形成正確的道德判斷能力。而對于西方思潮類專業課程，課程思政的必要性與迫切性更加突出。如何跨越“拿來主義”的慣性陋習，運用批判性思維有效剝離出有價值的普遍性內涵元素，繼而建構立足本土文化與時代實踐的、具有中國特色的學術體系與話語體系，更是高校教師需要深入研究的重要課題。

一? 建筑模式語言課程概述

建筑設計專業所關注的物質空間形態要素，無法擺脫“市民生活、城鄉結構”等社會空間要素的影響。建筑如同法律，一定程度上也體現了統治階級的意志，必然與意識形態緊密關聯[2]。改革開放以來，盡管我國與西方發達國家的差距正在逐步縮小，部分領域甚至有所超越，但是西方經典建筑理論依然蘊含著西方城鄉建設領域的局部經驗與經濟社會發展的基本規律，若干先進做法值得后發國家深入探究。政治經濟學認為，“考察西方社會的歷史行動而非當下說辭”是更加有益的[3]，建筑設計領域同樣如此。通常西方經典建筑理論對于意識形態領域涉及較少，更多是圍繞“人本主義”所展開的具有“人情味與人性化”的空間思辨，建筑模式語言（以下簡稱“模式”）就位列其中。

《建筑模式語言》雖然出版年代較早（1977年），但從今天看來依然具有一定的前瞻性與現實意義。作者提出大量烏托邦式的城鄉社會結構，涵蓋了西方政治、經濟、社會等層面，眾多見解對于西方社會發展模式做出了深刻反思。部分思想時至今日仍不落伍，例如強調“人、社會和自然環境”三者和諧統一。很多當下國內出現的問題，在本書中均有所預見。例如城市化后期，出現城市持續繁榮，鄉村日漸凋敝的景象，在模式6（鄉間小鎮）中就有所描述，“如果不采取措施給鄉村注入活力，大城市將會吞沒掉最近城鎮，并將掠奪最遠城鎮中最有生氣的居民”。再如模式4（農業谷地）中寫到“適合農業的土地也最適合于建筑，而土地被毀壞幾百年都無法恢復”，其中蘊含的思想與國內目前推行的“鄉村振興戰略”及“保護基本農田”的做法不謀而合。

二? 課程思政的必要性與迫切性

隨著國力持續提升，我國社會更加開放與包容，加強中西文明交流互鑒是學術界共識。二戰后，西方占據了先機，研究其發展進程，有助于克服不利因素，取其精髓要義少走彎路。近20年來，我國在建設領域取得了舉世矚目的業績：2020年全球十大高樓中國占據6棟，世界百大橋梁列表中國上榜80座，高鐵里程世界第一。在眾多輝煌實踐的背后，卻是本土建筑理論的滯后，高校教師依然習慣于用西方話語解釋中國城鄉領域問題。西方思潮類課程，尤其是涉及“人文、社會、藝術、倫理”層面，不可避免地隱含著西方“生活方式與價值觀念”的輸出。高校教師在講授時，普遍有以下通病。

（一）? 習慣自我否定，西方思想全盤吸收

改革開放初期中西差距明顯，“拿來主義”之風盛行，我國部分領域直接套用西方模板，在短時間內取得了極大成效。然而隨著中西方在經濟、科技領域差距日益縮小，簡單“搬運”西方成品、半成品的做法卻行不通了。但是部分教師在講授西方思潮時，直接把西方經典理論奉為教條，不加分辨地全盤吸收。更有甚者言必稱歐美日，認為西方一切都是好的，無視中國發展的偉大成就，國人盛贊中國城市繁華，他卻嫌棄擁擠嘈雜；百姓稱道中國鄉村盛景，他卻嫌棄缺乏活力。總之，西方正是“恰到好處”，反觀我國“一無是處”。長期課程講授的結果是給學生造成“西方模式即是普世價值、西方道路即是歷史終結”的負面幻象。以城鄉建設領域為例，這種做法的危害是讓學生認同西方建設思想的邏輯優先性，即“我國建筑行業想要發展，就必須走西方的既有道路；我國取得的巨大成就，也是西方建筑設計思想引領的結果”；如果不繼續以西方為師，我國的未來發展就是無根之木、無本之源，更是無光輝前景可期的。

（二）? 學術繁榮有余，解決實際問題不足

學以致用，建筑設計本身就是一門應用學科。國人研修西方理論的終極目標，既不是宣傳西方道路的普適性，更不是為了動搖堅持中國道路的信心和決心，而是要通過中西比對，切實解決當代中國的現實問題。西方社會內部矛盾錯綜復雜，很多西方理論自身問題都難以得到實質解決、矛盾僅能在短期內消化，如何奢求根本或長期解決中國問題。隨著改革開放步入深水區加之信息時代的高速發展，我國社會結構日趨復雜，所以需要更加深入的建筑理論與哲學思想去闡釋新的問題，并為之制定城鄉建設規則。西方經典理論的引入，雖然一時打開了國際視野、豐富了專業內涵，一定程度上為本土理論注入了活力，然而，如果中國理論創新僅僅憑借大量對于西方既有成果的移植、嫁接，只能是移花接木、博人眼球。一方面大量理論著作、學術論文層出不窮，另一方面本土問題并未得到任何緩解，甚至部分本土特色創新實踐受到所謂“中西合璧”創新理論的掣肘，導致學術繁榮與實踐導向二者之間嚴重脫節。

（三）? 回避敏感問題，淡化意識形態要素

任何理論只要進入公眾視野，就自然會卷入意識形態之爭。談及西方經典理論，也必然涉及“區域自治、自由民主”等敏感話題。由于部分教師自身并沒有深入了解馬克思主義等理論，導致對于“經濟發達是否意味著政體先進”等問題無法做出合理解釋，于是自然選擇回避：或是一帶而過，或是不痛不癢地空喊幾句政策性口號，語氣強硬地宣傳制度優越性。這種做法不僅讓學生聽完有隔靴搔癢之嫌，而且無助于解決學生的思想困惑。事實上，隨著我國逐漸強大，部分對中國政體抱有嚴重偏見的西方勢力正在加速對我國進行負向思想文化滲透，利用“中國威脅論、威權主義政治”等話語體系對中國社會進行惡意中傷。其目的無非是希望中國走上自由資本主義道路，然后部分西方發達國家站在這個體系的塔尖，而我們成為附庸任由驅使。假如教師在課堂上刻意淡化意識形態要素，學生的注意力就會被“以物欲為導向、以自我為中心”的病態思想包圍，繼而認同西方社會所標榜的“享樂、解放、人性”，甚至將其認定為最高的價值準則。如果任由這種傾向蔓延開來，會讓黨和政府逐漸喪失對于意識形態領域的領導權與主動權，甚至導致大學生理想信念的垮塌[4]。

（四）? 缺乏創新思維，無法前瞻時代走向

西方經典理論既是基于西方文化土壤生成的，同時又在西方社會歷經多年驗證，部分做法具有一定的普遍適用性。然而世界常變常新，當下知識更新的速度不斷加快，任何一種理論都很難有大量超越自己時代的洞見。如果任課教師講授幾十年前的西方理論時，只顧低頭備課而不抬眼看世界，就成為“復讀機與傳聲筒”。與時代脫節，會讓學生感覺“所學知識內容與所處現實環境”缺乏緊密聯系，甚至會有排斥情緒。如果教師缺乏引導學生創新思維的潛在意識，那么學生很難面對未來社會的挑戰。畢竟從授課起點算起，通常3～5年時間學生才能走上工作崗位。因此，授課內容不僅要立足時代，更要前瞻未來社會走向，為學生提前謀劃布局。單純復述西方思潮，不僅使學生聽完缺乏興致，還會危及到本土學術創新——迫使中國理論研究受制于西方模式而難以抽身。

三? 課程思政的預設目標與授課原則

基于上述問題的客觀存在，高校教師必須把“培養社會主義建設者和接班人”作為教育的中心環節與根本任務，所有關鍵點必須圍繞“立德樹人”這個圓心展開，同時也應賦予課程新的內涵。講述西方經典理論時，必須分析其所處的“歷史、社會、階層”等特定語境，并解析其中包含的合理成分與理論局限。在“愛國主義、家國情懷、工匠精神、法治意識”等常規課程思政要素的基礎上，更要重點從以下四個維度深入闡述（如圖1所示）。

（一）? 正視中西差距——培養獨立思辨能力

意識是行為的先導，知不足而奮進。近代西方國家在科技、經濟等方面占據先機，作為后發國家的學者，要正視這種差距而非固步自封，但同時也要運用批判性思維幫助學生培養獨立思辨能力。批判性思維既不代表否定一切西方的先進成果，更不意味著認同所謂的“普世價值或歷史終結”。要讓學生懂得“直接拿來西方的種子（或稍加改良），在中國大地上結不出飽滿果實”。例如模式58（狂歡節）中寫到：“城市需要異想天開，人們需要瘋狂的、下意識的活動……”作者希望城市能夠提供法治框架下隨心所欲、釋放天性的場所。授課過程中，既要引導學生規劃活動場地時，強調開放性弱化邊界感，同時也需指明：這種推崇個性解放、極端自由的做法更多是對于自由資本主義的修正學說，距離科學社會主義所能夠達到的自由，無論是廣泛程度或真實程度均差距甚遠。

（二）? 弘揚中華傳統——補足中西文化對比

拋棄傳統就等于割斷了精神命脈。西方國家在宣揚“世界歷史就是西方歷史”的同時，刻意打壓中華傳統文明，甚至一些國內學者也試圖同傳統劃清界限，認為中國傳統文化即便仍然提升著道德水準，也不過是曇花一現；即便仍然改良著世人思想，也不過是落日余暉，而無視其博大精深的一面。中華傳統是防止中國西化最重要的防線，而中華文明在本土被自我否定也是西方敵對勢力最希望看見的結果。大量案例均要補足中西文化對比，讓學生發現中華文明的精華所在。例如模式40（老人天地）中寫道：“一定要讓能夠獨立生活的老人獨自料理自己的生活……”西方強調核心家庭的重要性，代際之間劃分清晰；而我國傳統重視“敬老孝親”，強調子女的反哺。西方存在的養老問題，在我國嚴重性自然就弱化很多，這也說明中華傳統能夠解決人類共同的問題。而相比西方哲學，我國古代哲學思想更加感性，雖與現代科學關聯偏弱，但是對于宏觀精神世界具有更強的指導意義。而精神窘境，正是困擾當今青年人最大的問題。

（三）? 注重問題導向——立足中國國情實際

學問必須有益于國事，空談理論只會誤國。對于西方經典理論應從“探究知識”逐步轉向“關注問題”。只有如此，才能規避西方學術界大量存在的：對于社會問題的理論闡述“一片繁榮”，而對于社會問題的解答成果卻“屈指可數”的現實困境。講授西方思潮，需要引導學生將學術理論與中國社會發展、中華民族偉大復興、人類福祉構建中的具體情境關聯起來。并以問題為導向，立足中國國情實際，尋求切實可行的答案。“要把論文寫在中國田野大地上”。西方很多理論非常前沿，但與我國國情、地情脫節過大。例如模式20（小公共汽車）中寫到：“建立小型的如同出租車式的公交系統，間隔600英尺（約183米）設立站點。”雖然這一做法方便了無車族，但是西方人均資源消耗過大，我國人口眾多、資源有限，明顯難以復制。當然，向學生傳達不適用性的同時，也要引導學生探討如何完善我國的城鄉公交系統。當前，我國最需要的是穩定，是發展。通過中西互鑒，解決或緩解社會矛盾，就可以為穩定與發展創造更好的基礎條件。

（四）? 把握時代脈搏——推動本土理論創新

“不法其已成之法，而法其所以為法。”應當站在時代高度，效仿西方制定法規的原則而非照搬既成做法。對于外來思想，既要警惕全盤否定的文化虛無主義，更要反對全盤接受的文化保守主義，做到正本清源、守正創新。隨著新冠感染疫情告一段落，我國經濟與城建領域即將迎來新一輪發展高峰。這個階段迫切需要理論創新來追趕大國崛起的步伐。本土創新絕不是簡單地將西方案例替代為中國案例，而是引導學生探討適應我國文化土壤的升級版本。例如模式73（冒險性的游戲場地）中寫道：“為兒童提供發展冒險性和富于想象力的游戲場地。”我國父母對孩子過度照護。而西方注重培養兒童獨立與冒險精神，強調個人英雄主義。而極端個人英雄主義上升到國家層面，傾向于衍生成為文化霸權主義損害他國的文化獨立性。所以，既要告知學生這種做法的合理性，也要說明其負面影響。同時，引導學生探討創新模式——如何讓活動場地既滿足兒童群體互幫互助又帶有一定挑戰性，如何既能培養兒童獨立個性又可以強化集體主義精神，避免弱肉強食式的叢林法則。只有把握時代脈搏的理論創新，才能科學回答中國之問。

四? 課程思政的教學研究與實踐探索

由于模式內容龐雜，在技術層面，課程無差別地均有所涉及。在課程思政方面，從宏觀到微觀重點闡釋涉及“公共空間、社會結構”較多的四級：“區域級、城鎮級、街道級、社區級”。同時從價值觀與意識形態雙重角度將每一層級內的要素分為四類：“正向類、中性類、負向類、模糊類”。本次課程在嚴格遵循上述目標與原則的基礎之上，對于不同類型采用差異化的思政植入策略，力求壓實授課內容并逐級深化、分類推進。

（一）? 正向類內容——大膽吸納并強化憂患意識

正向類內容通常沒有爭議，屬于人類社會公認的價值準則，應當鼓勵學生結合本土國情大膽吸納。例如模式66（圣地）中寫道：“在每一個社區和鄰里中，都要有一片容易識別的珍貴地方作為圣地……”目前，我國正在進行城市更新，在樓院翻新過程中也要將部分“景墻、古樹”等情感記憶元素如同“圣地”一樣保留，這也是城市的文化根脈。再如模式18（學習網）中寫道：“城市要通過很多地方（圖書館、博物館、運動場、動物園和工廠車間等）與市民廣泛接觸，來豐富學習內容，構成學習網絡……”試想，幾十年前西方就能提出這種學習型城市的概念雛形。當下中國面臨著來自發達國家“政治、經濟、文化”的巨大壓力與挑戰，作為后發國家的學子，更要增強責任感和使命感，更要具有強烈的憂患意識，發奮圖強自覺肩負起中華民族偉大復興的時代重任。

（二）? 中性類內容——適度揚棄并培養辯證思維

中性類內容一般包含正反兩部分，對于我國的社會發展既有促進成分，也有消極的一面。只有多視角分析，才能剝離其有益成分并剔除有害元素。例如模式43（像市場一樣開放的大學）中寫道：“把大學辦成高等教育市場，去鼓勵而不是妨礙個性發展和思想自由。”大學生既需要接受新的思想建立國際視野，也需要防微杜漸避免被腐朽思想俘獲。當前宗教逐步在校園滲透，而我國規定宗教和教育分離。如果大學階段沉迷于虛幻世界中，難以成為崇尚科學信仰的合格接班人。而作為人民教師，不僅應恪守教育部“紅七條”，更要守住師德底線，不能依據自己的價值判斷隨意發表不當言論。因此，對待這類內容，要建立公正的評價準則。符合社會主義核心價值觀、滿足最廣大人民群眾根本需求的成分就是正向的，要讓學生據此明辨是非。

（三）? 負向類內容——明確否定并強化道路自信

負向類內容，應明確予以否定并指明癥結所在，同時說明國內做法的優勢。例如模式44（地方市政廳）中寫道：“分散市政府的權力；地方市政廳應為市民提供發表議論的公共會場……”西方倡導社會與個體的自由，會導致中央政府的政治權威與執行能力被弱化，乃至演化為無政府主義。如果我國采用土地私有化與地方分權自治模式，征地、資金與權屬等問題難以解決，恐怕修建一條跨區域高鐵都困難。何況高鐵建設的目標并非是盈利，而是“發達地區帶動落后地區的經濟建設”，只有國家駕馭資本才能保證整體均衡發展。要向學生傳達我國社會治理的政策優勢，只有強化道路自信才能讓價值塑造持續堅守并具有韌性。例如在區域層面，將西方社會奉行的聯邦制與我國民主集中制進行對比，說明政府掌控資源的必要性。憑借制度優勢，我國在宏觀調控上“南水北調、西部大開發、東北經濟振興”等才能全面實現。

（四）? 模糊類內容——擱置爭議并提升創新能力

模糊類內容大多是跨時代的，直至今日仍然難以定性。對待這類要素應避免盲目否定，擱置爭議共同發展才是正途。例如模式3（指狀城鄉交錯）中寫道：“即使位于城市中心，也務使農田和城市土地均呈指狀交錯。”縱觀世界除去部分極落后區域以外，均采用城鄉分離的二元體系。但是指狀交錯也意味著城鄉真正融合——既便于市民就近感受田園風情、品嘗新鮮果蔬，也利于鄉民貼近市區優質的公共配套資源。要引導學生分組討論：未來社會發展是否會催生城鄉混合體以及更為合理的做法是什么。相比教師直接告知其一個無法驗證的答案，借此提升學生的創新能力更有意義。再如模式63（街頭舞會）中寫道：“今天人們不在街頭巷尾載歌載舞原因何在……城市需要重現街頭舞會。”同樣是為了催生街道活力，西方強調個體自由，我國注重群體互動。要讓學生探討：本土獨創的廣場舞是否為街頭舞會的代名詞，國人內斂的性格通過廣場舞逐漸外向是否為正確的走向，如何將精神文明建設與街道安全活力緊密關聯等社會問題。

五? 結束語

世界變局持續加速演進。在這個特定歷史節點重新探討對待西方經典理論所應秉持的科學態度，尤其是如何在其中強化課程思政要素推動教學研究與實踐探索的持續深化，是具有跨時代意義的。如此，具有穩定內核與自新活力的課程思政效應才會持續發聲，既積極響應了“守好一段渠、種好責任田”新時代教書育人的最新指令，也理性解讀了“培養什么人、怎樣培養人、為誰培養人”中國高等教育必須回答的根本問題。

參考文獻：

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