當代女性自我價值的實現困境及路徑選擇

劉 捷

(安徽大學 哲學學院,安徽 合肥 230039)

近代以來,擺脫了封建壓迫和男權束縛的中國女性在社會制度和生產方式大變革背景下重新審視自身的價值。女性自我意識的覺醒,使得普通女性的權利問題日益受到社會的關注。“男女平等”是近現代女性思想轉變的標志性口號,同時也是批判父權制的女性觀的主要訴求。女性試圖用對抗的方式爭取自身平等權利,并將無限趨同于男性、承擔男性工作和責任作為證明自己價值的方法。但單純追求男女平等,忽視男女的差異性,仍然是在以男性視角進行觀瞻,無法從根源上解決婦女問題。

一、女性自我價值認識的偏差

較之于中國封建社會,近現代女性的地位有了質的飛躍。但是從對女性自我價值的認識來看,近現代女性觀念呈現出一種與男性“趨同”的趨勢。

(一)主體缺失

在西方女性主義思潮影響下,近現代婦女解放運動取得了階段性勝利。然而從女性發展層面來看,這種解放仍不夠全面。從女性主體意識來講,中國近現代婦女解放運動和西方的婦女運動有本質上的差別。

首先,與西方女性獨立進行的自我解放不同,中國婦女運動并不是自發性的。近代中國的婦女解放運動萌生于內憂外患的半殖民地半封建社會,西方列強的堅船利炮打開了中國的大門,使中國人民被迫開始反思自身的制度問題。近代中國婦女解放運動是民族民主革命的一部分,其倡議者和領導者最初都由男性擔任。這意味著當時中國女性的自身素質和自覺能動性并未達到主動要求解放的高度,仍需要依靠男性喚醒和引導,從而出現了男性從自身視角和經驗出發,以社會革命為契機要求女性進行解放的情況。在女性解放運動過程中,女性仍然處于從屬地位,并未真正從本質上意識到自身價值,也不能真正理解“男女平等”的關鍵意義。在這種環境下,女性渴望獲得社會的價值認同,而這個價值的榜樣就是男性,所以她們往往粗淺地認為學習和模仿男性的人格特質就能獲得同等的價值。

其次,西方的女性主義是在資本主義工業文明大發展、“天賦人權”等思想深入人心的情況下自覺萌發的,而近代中國女性的受教育程度較低,對自由平等的相關思想不可能有深入透徹的理解。此外,西方早期女性主義帶有鼓吹“兩性無別”的特點,這些思想的影響使得中國婦女并不能探知平等的真諦,只能走上向男性價值趨同的道路。在明知女性解放運動勢必沖擊男性社會權威地位的情況下,男性很難以真正平等的精神引導女性以主體姿態進行女性解放。因此,男性主流價值觀引導下的女性解放便流于表面,男性人格和經驗觀照下的女性價值也只能依靠趨同男性特色來實現。

再次,在半殖民地半封建的近代中國,婦女沒有接受過參與社會工作的指向性教育,在工作經驗上也不如男性,勢必在社會競爭中遭到碾壓,難以提升自身的社會地位。在近代婦女解放運動中,大部分女領導者和參與者都是家庭經濟狀況比較好的女性,這表明早期女性運動的涵蓋面較為狹窄,難以發動全體女性。女性缺乏發揮主體作用的經濟基礎,便只能依靠男性的引導,靠模仿男性人格以圖“平等”。

(二)性別盲點

中國近代婦女解放從屬于民族民主革命,并非女性自發獨立而為。對女性的解放緣于對“人”的解放,對“男女平等”的號召也緣于促使更多革命力量加入反帝反封建斗爭的號召。關于調動婦女積極性的宣傳,從一開始就將性別矛盾隱藏在階級矛盾之下。在這種環境之下,女性呈現出的更多的是對民族危亡的責任意識,而不是自我覺醒的解放意識。新中國成立之后,男女平等意識也是建立在調動女性生產積極性、發動廣大群眾投入生產的集體意識上的。從根本上說,男性語境下的女性解放體現的還是男性本位制度,女性真正的價值和需求并未被考慮在內。在男性統一的標準衡量下,女性即使獲得人身解放,也不是女性價值的真正體現。

在引導近代中國婦女解放運動的西方啟蒙思想中,男女平等并不占據主要地位,或者說,所謂“男女平等”是包含在“人的平等”當中的。隱含在“人權”當中的女性權利,本身就是一種模糊化概念。而所謂人權,在以男性為主導的社會中就意味著男權,并不能為女性的獨特人格爭取權益,更不可能使女性權益最大化到足以制衡男性的程度。具體到西方早期女性主義思潮,女性主義者并未將女性的獨有價值考慮進來,而是秉持“先做人,后做男人和女人”的籠統性別觀念,以期獲得社會肯定,達到與男性平等的目的。在男性建構的思想體系中,女性視角無疑是缺失的,這導致女性價值仍處于男性立場中,無法真正表達自身的經驗和感受。并且,有著封建思想烙印的中國男性不可避免地帶有“大男子主義”的主觀優越感,因而在為女性代言立說時難免機械地將“平等”理解為“同等”。以男性標尺衡量女性價值,忽略了女性的真正價值,使女性不得不誤入“趨同”的價值實現道路,為女性“擬男化”的傾向埋下隱患。

二、女性自我價值實現的困境

(一)性別困境

人具有自然性與社會性的雙重屬性,而性別作為人的一個重要符號,同樣具有自然屬性和社會屬性。與男性相比,女性在體力勞動方面處于弱勢,自然選擇的社會分工造就了“男主外女主內”的格局。人們通常認為男性代表強壯、智慧、力量等,而女性是溫柔、嫻靜、富有同情心的代名詞。這種對兩性社會群體的刻板印象,造成了人們對兩性社會角色的不同期望。女性社會地位的淪落,是由社會發展階段中社會性別的不平等所導致的。正如波伏娃所說:“沒有任何生理上、心理上或經濟上的定命,能決斷女人在社會中的地位,而是人類文化之整體產生出這居間于男性與無性中的所謂‘女性’。”[1]我們應當明確,男女平等應當是基于社會性別而非自然性別的平等。受傳統社會觀念和早期女性主義思想的影響,在社會環境、社會制度等多方因素的制約下,當代女性仍面臨性別困境。

現實社會中,許多人將“男女平等”與“男女等同”畫上等號,錯誤地認為只要與男性一樣,女性就能獲得與之相同的社會地位。部分女性甚至在追求權利平等的過程中對男性人格特質進行模仿,從而造成性別模糊化的價值導向。在這種錯誤的導向下,女性如果追求平等,勢必付出比男性更多的精力來彌補自然性別的差距; 而女性如果承認自然性別的差距,接受所謂的特殊對待,就只能放棄平等。早期婦女運動“同工同酬”的呼聲在本質上即忽視了男女的自然性別差異。女性在生理上處于弱勢,若想獲得同等的報酬就必須進行超額的勞動。而與此同時,對“工”“酬”的評判標準又是以男性為主導的,所以所謂的平等實際上是不平等。

(二)觀念困境

中華人民共和國成立以來,婦女的人身權利得到了切實的法律保障,但是制度的改革并不能從根本上扭轉女性的觀念。如前文所述,我國的婦女解放并不是自發性的,而更多得益于黨和國家的相關政策。許多婦女盡管獲得了人身解放,但精神方面仍然保留著女性依附觀念。與此同時,在西方女性主義思想影響下,女性對自由獨立的生活充滿向往,希望社會能夠將其置于與男性完全平等的位置。

在當今社會中,部分女性依然抱有依賴男性的心理。造成此種局面的原因,一方面是封建思想殘余的影響仍然存在,另一方面是社會氛圍并沒有給予女性充分獨立的土壤。“催婚”是當今時代的一個流行詞,也是青年未婚女性熱議的話題。兩代人關于婚姻的觀念差異本無可非議,但“催婚”引發的一些不良價值觀卻影響著女性的自立和自強,部分女性完善自身能力的最終目的僅僅是尋找更優質的伴侶。在這種心態下,女性對自己外部條件的優化,本質上都是在物化自身,迎合男性與社會。可以說,這種價值觀已經偏離人類婚姻締結的初衷。在“金錢至上”的不良社會風氣影響下,一些女性將自己置身于商品位置,充當男性的附屬品;一些女性無視婚姻道德,為了自身的物欲追求而破壞他人家庭。與此同時,許多努力提升自己學歷、素質的知識女性反而在婚戀方面遭受冷遇,她們對事業的追求分散了自己在家庭付出方面的精力,因而往往不能獲得家人的理解和支持,甚至遭受較大的社會輿論壓力。

(三)社會困境

當今社會,對女性價值的認定仍然處于男性主流價值觀的視角之下。“真正的社會問題在于,女性與其說是一直得不到機會獲得男性的體驗或品格特征,不如說是社會一直沒有欣賞和獎勵在女性品格特征中的不同價值。”[2]在以男性價值觀為主導的價值觀下,女性在家庭方面的價值一直得不到社會的認可。女性回歸家庭全職照顧家人的行為并不被視為其自身的自由選擇,反而被視為女性社會價值較低的必然結果。真正平等的社會,應同等看待維持人類生存和發展的所有勞動。應當將女性生育撫養后代、承擔家務勞動等,與男性進行工農業生產等勞動等量齊觀,然而當前女性的家庭角色依然趨向“賢妻良母”。迫于傳統觀念和社會輿論的壓力,女性承擔大部分家務勞動;但在家庭以外的社會生活中,女性依然要付出更多精力同男性競爭。

封建思想殘余對當今中國社會觀念的影響依然深重。如果男性在婚內失德,社會上多數觀點都是勸女性以家庭子女為重,盡量隱忍。女性在表面上保住了自己的家庭,但內心的痛苦無處發泄,無法避免的挫敗感和對生活的失望對女性傷害極大。很多中國女性在家庭中缺乏安全感,希望男性在婚前作出物質保障。同時,她們渴望在家庭經濟地位上與男性平等。這使得女性在傳統觀念和新興思想之間搖擺不定,出現雙重標準,也給男性制造了不小的壓力。

三、女性主義關懷倫理——女性自我價值實現的路徑選擇

女性主義關懷倫理興起于20世紀80年代。當時的西方文化正處在向后現代主義發展的浪潮中,這促進了女性對自身生活實踐、社會地位等問題的反思。當時的文化環境也為女性主義者提供了發聲條件。吉利根發表了《不同的聲音》一書,創建了女性主義關懷倫理學。不同于之前一味追求趨于男性的激進派女權主義,她以心理學角度對倫理活動規律進行研究,力圖讓女性乃至整個社會的生活都更加溫和。女性主義關懷倫理學重新構建了道德審查標準,同時對正義倫理和主流倫理學進行質疑和顛覆。關懷倫理學家認為,“男性以利于自身為標準建立的倫理學體系是不完善的,所以她們從女性獨特的心理、身體和特有的家庭社會活動中建立起特有的道德情感體驗。”[3]他們希望完全結束女性在社會中的被壓迫現象,喚醒女性的自我意識。

關懷倫理學理論適用于社會的各個領域,遠遠超出了女性的生活體驗范圍。它對感性與理性、自我與他人、公正與情感等問題進行了科學、系統的哲學思考,在解決女性問題方面具有特殊的優勢。

(一)強調人與人之間的關聯性

關懷倫理是在女性視角下產生的有關道德考察的方法和理論,認為人們在各自的生命中多數時候在依賴別人。人在生命過程的早期需要被關懷而對他人產生依賴,關懷者一般是父母長輩;人在生病和受傷時,特別是在生命過程的后期有被關懷的需求,也會對周圍的人產生依賴,關懷者一般是子女和其他至親。對子女、長輩的關愛在任何一種道德理論中都被認為是正確的,這種關懷被認為是人的道德關注的第一線。因此,關懷是人們最基本也最迫切的需要。關懷倫理關注的就是這種迫切的道德感,認為人應該為滿足周圍人的需要而服務;但是人如果過度關注他人的需求,會導致自我否認和被他人控制。所以人們需要一個指導方法來正確地進行關懷實踐活動,使得關懷能夠服從道德思考并得到正確的價值評估。而這便是關懷倫理的職責所在。

(二)尊重情感,強調情境性

因為情感的非經驗性,大部分倫理理論認為情感會導致偏見和人為化。在對道德的審查過程中,這些負面的情感導致審查結果難以實現相對公正,所以大部分倫理學理論關于道德審查的觀點是以純粹理性為主導的。這類理論雖然承認一些“特殊他人”的需要,但是并不承認與“特殊他人”的實際關系和需求能夠優先于公正需要。女性主義關懷倫理質疑這種依賴普遍規則的抽象方法的優先性,認為依靠純粹的理性對道德進行推理或計算的方法并不能達到真正的公正。關懷倫理更加注重情感,尊重人與人之間因為情感而提出的需求,認為培育同情、理解等道德情感有助于對道德進行審查。即使“特殊他人”的要求與社會主流道德相違背,人們滿足其要求的行為也是合理的,他人的要求也是有效的。

任何引發道德難題的事情都是一個特定的情境,情境中有特定的人、特定的需要和特定的體驗。所以人的行為并不一定遵循既定的行為規則,而可能根據當時特有的情境做出相應的行為。一味依照普遍規則對道德難題進行審查并不是公正的方式,要聯系特定情境具體問題具體分析,而非采用機械思維進行問題分析。

關于婦女道德的發展,吉利根將其劃分為三個階段:第一,女性注重自我生存而關懷自我;第二,女性關懷他人和犧牲自我;第三,通過他人對女性的理解,消弭自私與責任的對立關系。這三個階段是女性向理想自我轉化的實現過程,女性關懷倫理將這種轉化作為最終的追求。

(三)追求普遍性

女性主義關懷倫理理論并不僅僅用來研究女性在社會中的生活方式,同時這種對道德問題進行考察的獨特視角及思維方式也可以延伸到公共領域。關懷倫理對“公共”和“私人”兩個概念進行了重構。主導性道德理論認為家務應該是超越政治的,是建立在情感認同基礎上的私人領域行為。但是,由于男性在公共領域中占據的社會資源多于女性,男性將家庭這一私人領域變成了女性甚至兒童的禁錮之地,提高了女性和兒童遭遇家庭暴力侵害的可能性。主導性道德理論只關注公共的道德規則,卻忽視了家庭中的道德規則。而女性關懷倫理強調“私人”概念和“公共”概念之間的差異,認為除了解決女性問題之外,還要將女性思維、女性視角推廣到文化、政治、經濟等領域,從而使社會更加人性化。

雖然現代社會中的女性地位得到了改善,但是女性依然可能在家庭人際關系中受到不公正對待。女性甘于實踐關懷活動,服務于周圍人的需求,卻可能得不到應有的尊重和愛護。造成這類問題的原因是男性忽視女性的心理,輕視女性在家庭中的關懷行為。這讓本該建立在情感認同基礎上的家庭契約,變成男性為主導、女性為附屬的模式。女性主義關懷倫理學發現了契約模式的缺陷,并且思考如何認識社會以使關懷能夠得到正確的道德評估,保障關懷不被這個社會邊緣化。瓊·特隆托認為,關懷既是政治的,也是道德的。她提倡關懷是“最高社會目的的需要”,由此能夠看出社會關愛對社會穩定的重要意義。[3]她認為關懷應該作為社會的最高目的而存在,這種思想在一定程度上論證了女性主義倫理學在政治上的價值。

關懷并不屬于家庭倫理學的范疇,并不限于很多人所誤解的“私人”領域。關懷應該是一個能夠廣泛影響社會的價值觀。一個注重關懷的社會,必然會將人類的生活本身,比如兒童成長、教育等方面放在首要位置。注重關懷的社會尋求的是和平的生活,對自然環境保持敬畏的態度;注重關懷的社會甚至會減少政府強制執法的行為,如警察機關的任務可能更多地偏向維護公共秩序。

四、結語

女性主義關懷倫理學的發展歷程表明,它的理論并不僅僅適用于個人與個人之間或者家庭關系中的道德評估,其社會含義有助于重新構建人們的價值觀,解決社會中的各種道德難題,因此具有深遠的社會意義。