“鄉(xiāng)村藝術(shù)”創(chuàng)作賦能鄉(xiāng)村文化振興的價(jià)值研究

摘 要：“鄉(xiāng)村藝術(shù)”與“鄉(xiāng)村文化”的融合為鄉(xiāng)村振興提供了一條新的路徑，人才的回流幫助農(nóng)村重新激發(fā)了生命力。同時(shí)，旅游品牌吸引著更多青年回歸鄉(xiāng)村，消解鄉(xiāng)村衰落帶來(lái)的壓力。陜西、四川、貴州、甘肅等地出現(xiàn)的“大地藝術(shù)”成為特色旅游品牌，激活了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村藝術(shù)；鄉(xiāng)村文化振興；大地藝術(shù)；裝置藝術(shù)；文化生態(tài)

中圖分類(lèi)號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9329（2024）01-0021-06

鄉(xiāng)村振興將以更加多樣的業(yè)態(tài)出現(xiàn)。“鄉(xiāng)村藝術(shù)”通過(guò)打造網(wǎng)紅打卡地，吸引了大量的游客，從而激活了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。“鄉(xiāng)村藝術(shù)”在創(chuàng)作主題、素材、意義等多方面符合“生態(tài)文明”和“鄉(xiāng)村振興”的建設(shè)要求。農(nóng)村的生產(chǎn)資料變成藝術(shù)創(chuàng)作的“畫(huà)布”，新時(shí)代的農(nóng)民將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與藝術(shù)生態(tài)結(jié)合起來(lái)，讓青山綠水迸發(fā)出藝術(shù)的火花。

一、鄉(xiāng)村品牌：從荒原到鄉(xiāng)村振興的“鄉(xiāng)村藝術(shù)”

20世紀(jì)以來(lái)，西方國(guó)家遭遇了一系列的生態(tài)危機(jī)，西方哲學(xué)家把這種面臨生態(tài)危機(jī)的社會(huì)狀態(tài)稱(chēng)作“人類(lèi)世”。20世紀(jì)60年代開(kāi)始，一批西方藝術(shù)家將創(chuàng)作的目光轉(zhuǎn)移到無(wú)垠的自然之中，其中包括被西方藝術(shù)史學(xué)者定名的“大地藝術(shù)”“環(huán)境藝術(shù)”“物派藝術(shù)”等。但是，中國(guó)的藝術(shù)家選擇了一條與西方不同的藝術(shù)探索之路，他們將視野放歸鄉(xiāng)村，探尋“鄉(xiāng)愁”的原點(diǎn)。中國(guó)是世界上最古老的國(guó)家之一，鄉(xiāng)村文化在中國(guó)文化中起到了情感紐帶的作用。其中，“落葉歸根”的思想體現(xiàn)著中國(guó)文化的內(nèi)涵。鄉(xiāng)村藝術(shù)創(chuàng)作的主題，不僅僅是樸素的自然元素，還包括人與自然共生的自然空間，以及世代遺留下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基。正是先民們?cè)卩l(xiāng)村生活中遺留的時(shí)空痕跡，滋養(yǎng)著代代傳承的鄉(xiāng)村文化。

（一）“生態(tài)主題藝術(shù)”的意義延展

20世紀(jì)60年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)外藝術(shù)家開(kāi)始選擇使用生態(tài)元素創(chuàng)作作品，其中有一批藝術(shù)家回到農(nóng)村進(jìn)行創(chuàng)作。1991年，加拿大藝術(shù)家瑞貝卡·貝爾摩（Rebecca Belmore）在鄉(xiāng)村的田野中創(chuàng)作作品《與她們的母親對(duì)話(huà)》。藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)作一個(gè)超乎現(xiàn)實(shí)的巨大喇叭，在田野中發(fā)出對(duì)先輩的呼喚，通過(guò)出離的藝術(shù)理念，將現(xiàn)實(shí)與虛擬勾連在產(chǎn)生記憶痕跡的鄉(xiāng)間土地上，這是對(duì)回憶和未來(lái)的雙重記憶。相對(duì)于西方藝術(shù)家目光的“回旋”，中國(guó)藝術(shù)家以時(shí)空為物質(zhì)基礎(chǔ)，探討記憶與現(xiàn)實(shí)中的生命性。“2021年，武小川個(gè)展《國(guó)與野》在OCAT西安館舉行。在這個(gè)展覽中我們感受到國(guó)家與鄉(xiāng)野在時(shí)空變遷中承載的歷史痕跡，綿延悠長(zhǎng)的生命與物質(zhì)文化遺存在時(shí)空中呼應(yīng)，為我們找尋文化的原點(diǎn)和歷史的歸處提供了一種觀賞的角度。”［1］

中國(guó)藝術(shù)家的創(chuàng)作未曾脫離過(guò)自然和鄉(xiāng)村，在創(chuàng)作中尤其強(qiáng)調(diào)自然的存在。《莊子·達(dá)生》曰：“天地者，萬(wàn)物之父母也。”［2］《周易》：“是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。”［3］ 到了唐代，畫(huà)家張璪提出了“外師造化，中得心源”的繪畫(huà)實(shí)踐理論。［4］中國(guó)文人學(xué)者在人生觀、世界觀的認(rèn)知上是同步的。古代樸素哲學(xué)觀認(rèn)為自然是具有“神性的”，藝術(shù)家通過(guò)模仿自然來(lái)表達(dá)對(duì)生命和存在的認(rèn)知。古代樸素的哲學(xué)觀念，奠定了中國(guó)藝術(shù)家的創(chuàng)作理論。老子提出了“三才”的觀念，莊子在《齊物論》中提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的思想，都闡述了自然的重要性。同時(shí)，中國(guó)現(xiàn)存的物質(zhì)文化遺產(chǎn)也佐證了古代自然觀念的發(fā)展史。商周時(shí)期，以玉璧比天，在周禮的文化傳承中，這些自然的“圖像”“紋飾”被賦予“神性”，體現(xiàn)著先民們樸素的精神追求。

（二）從“大地藝術(shù)”到“鄉(xiāng)村藝術(shù)”

20世紀(jì)60年代以來(lái)，現(xiàn)代藝術(shù)在對(duì)生態(tài)主題的探索過(guò)程中創(chuàng)作了不同的藝術(shù)作品。1970年，美國(guó)藝術(shù)家羅伯特·史密斯（Robert Smithson）創(chuàng)作了作品《螺旋形防波堤》，“以自然材料塑造大地的痕跡，對(duì)地質(zhì)、地貌進(jìn)行藝術(shù)化處理，意在用一種非理性的表達(dá)方式，逃避理性秩序。螺旋防波堤利用自然材料，最終回歸自然。在時(shí)間的作用之下，讓傷痕回歸到自然。” ［5］最初大地藝術(shù)的出現(xiàn)，是對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)等傳統(tǒng)藝術(shù)的顛覆。也是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)造成精神恐慌和壓抑的工業(yè)社會(huì)進(jìn)行反抗。大地藝術(shù)家選擇荒涼而沒(méi)有人煙的戈壁，而很少選擇鄉(xiāng)村。他們?cè)跁缫爸校粩噌尫抛约旱男U荒之力。“鄉(xiāng)村藝術(shù)的出現(xiàn)，與環(huán)境藝術(shù)的出現(xiàn)存在平行的關(guān)系。1940年，美國(guó)藝術(shù)家帕特麗夏·約翰松（Patricia Johanson）創(chuàng)作作品《走出一條直線(xiàn)》”［6］借用藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式，在遠(yuǎn)郊區(qū)創(chuàng)作一個(gè)多樣的生態(tài)環(huán)境，藝術(shù)家借用藝術(shù)的手法，給社會(huì)提供了另外一種與自然交流的方式。

工業(yè)革命的飛速發(fā)展，逐漸演變成鄉(xiāng)村命運(yùn)的分水嶺。工業(yè)革命以前的鄉(xiāng)村和城市聯(lián)系緊密，在生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系兩方面都不存在質(zhì)的差異。古希臘的鄉(xiāng)村到處散落著羅馬時(shí)期的古跡，農(nóng)民可以隨意穿梭于鄉(xiāng)村和城市之間。農(nóng)村和城市之間存在著情感和生活的聯(lián)系。古代中國(guó)，農(nóng)村和城市同樣是緊密的整體。官員和商人在獲得財(cái)富后，會(huì)回到故土購(gòu)買(mǎi)土地，土地是城市和鄉(xiāng)村的紐帶，也是連接情感的紐帶。“落葉歸根”“告老還鄉(xiāng)”的傳統(tǒng)理念，促使大量城市中的財(cái)富和優(yōu)秀文化又回流到鄉(xiāng)村。工業(yè)革命以后城市出現(xiàn)了工廠(chǎng)，作為紐帶的“土地”被鍛融。城市生產(chǎn)的工業(yè)品進(jìn)入農(nóng)村，農(nóng)村逐漸被消解，慢慢地消逝在現(xiàn)代文明之中。

鄉(xiāng)村文化的復(fù)興與大地藝術(shù)的創(chuàng)作存在著必然的不同。雖然兩者在形式上都是以土地、自然元素為創(chuàng)作材料，但是所傳達(dá)的深層次文化意蘊(yùn)是不同的。1966年，蘇格蘭藝術(shù)家伊恩·漢密爾頓·芬利（Ian Hamilton Finlay）在愛(ài)丁堡彭特蘭山的鄉(xiāng)村創(chuàng)作作品《小斯巴達(dá)》。［7］藝術(shù)家將自己的詩(shī)歌與鄉(xiāng)間的自然元素組合在一起，有意識(shí)、有節(jié)奏地表達(dá)著對(duì)于生命與家園的思考。從創(chuàng)作方式上，她的作品與大地藝術(shù)截然不同。但是，大地藝術(shù)對(duì)自然材料的使用，以及作品的創(chuàng)作方式等多方面為鄉(xiāng)村藝術(shù)提供了借鑒。我們需要肯定的是，大地藝術(shù)將自然元素放到了藝術(shù)創(chuàng)作的畫(huà)布之上。同時(shí)，從闡述作品的藝術(shù)觀念，到表達(dá)藝術(shù)理念的方式均值得我們學(xué)習(xí)。鄉(xiāng)村藝術(shù)的創(chuàng)作，同樣要尋找鄉(xiāng)村文化的復(fù)興。鄉(xiāng)村文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，深受儒釋道三家理論的影響。鄉(xiāng)村文化也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的綿延，鄉(xiāng)村藝術(shù)是對(duì)鄉(xiāng)村文化和人居環(huán)境關(guān)系的觀照。同時(shí)，鄉(xiāng)村藝術(shù)也具有地緣性的特征。

二、時(shí)代強(qiáng)音：“鄉(xiāng)村藝術(shù)”產(chǎn)生的深層原因

當(dāng)快速發(fā)展的社會(huì)遇到生態(tài)危機(jī)的困境，鄉(xiāng)村面臨逐漸消失的境地，使得“鄉(xiāng)村藝術(shù)”成為鄉(xiāng)村文化振興的一種方式。鄉(xiāng)村藝術(shù)賦予土地以及鄉(xiāng)村資源新的經(jīng)濟(jì)屬性，塑造新的經(jīng)濟(jì)品牌。鄉(xiāng)村藝術(shù)復(fù)活了消失的鄉(xiāng)村文化，又幫助大量的鄉(xiāng)村青年回歸鄉(xiāng)村建設(shè)之中。同時(shí)，也為藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的生活方式。

（一）大國(guó)之音：服務(wù)人民的時(shí)代呼聲

中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)，蘊(yùn)含著中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)面貌和人文情懷。中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)和西方的當(dāng)代藝術(shù)是截然不同的兩種藝術(shù)形式。“服務(wù)人民，藝術(shù)為民”的藝術(shù)觀念是中國(guó)藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的落腳點(diǎn)，也是西方當(dāng)代藝術(shù)所不具備的特點(diǎn)。解決當(dāng)下的問(wèn)題，服務(wù)中國(guó)人民，這是黨和政府發(fā)出的時(shí)代強(qiáng)音。2005年，著名油畫(huà)家忻東旺教授出版《村民列傳》，用自己的畫(huà)筆記錄改革開(kāi)放后的村民形象。在我國(guó)，鄉(xiāng)村人口占據(jù)著全國(guó)總?cè)丝诘拇蠖鄶?shù)，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施為解決鄉(xiāng)村社會(huì)困境提供了機(jī)遇，讓更多的人有機(jī)會(huì)沉浸在家園的溫馨之中。鄉(xiāng)村藝術(shù)采用現(xiàn)代性的藝術(shù)語(yǔ)言，將蘊(yùn)含在土地中的精神意蘊(yùn)釋放出來(lái)，在信息的世界中傳播，鄉(xiāng)村藝術(shù)回饋給大地的是生命的回歸。

（二）文化復(fù)興：藝術(shù)的回歸，鄉(xiāng)村的崛起

在現(xiàn)代社會(huì)的都市生活中，高聳林立的建筑和熙熙攘攘的人群使人不斷地麻木，不斷地憂(yōu)慮。鄉(xiāng)村藝術(shù)的出現(xiàn)，中和了現(xiàn)代都市人的精神困境，改變了我們的生活和思考模式。鄉(xiāng)村藝術(shù)，幫助人從欣賞自然之美延伸到參與鄉(xiāng)村的共建之中。鄉(xiāng)村仿佛重新被喚醒，被賦予了新的文化意境。在19世紀(jì)的西方社會(huì)，鄉(xiāng)村景象以被動(dòng)的形式，出現(xiàn)在風(fēng)景畫(huà)和現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的背景之中。鄉(xiāng)村藝術(shù)不僅僅是繪畫(huà)藝術(shù)的附庸，同時(shí)它又獨(dú)立出來(lái)以新的藝術(shù)形式直接進(jìn)入人的生活之中。

關(guān)中“忙罷”藝術(shù)節(jié)為鄉(xiāng)村藝術(shù)的發(fā)展提供了一種新的模式，藝術(shù)的回歸助力鄉(xiāng)村文化的崛起。藝術(shù)家宛如鄉(xiāng)村的“遺子”，“鄉(xiāng)村藝術(shù)”讓他們重新回到鄉(xiāng)村。藝術(shù)家將自己的藝術(shù)觀念回歸到鄉(xiāng)村的生產(chǎn)和生活之中。“遺子”和“游子”一樣，雖然表面上穿著現(xiàn)代的外衣，但是骨子里卻流著鄉(xiāng)村的骨血。他們和新生代城市居民不一樣，他們有沉重的歷史包袱，既向往城市生活的繁華，又懷念鄉(xiāng)村生活的閑適。鄉(xiāng)村藝術(shù)給藝術(shù)家提供了出離的機(jī)會(huì)，從城市中出離，從社會(huì)中出離，在鄉(xiāng)村中復(fù)興新的生命體驗(yàn)。

（三）文化賦能：文化學(xué)者的文化溯源

鄉(xiāng)村藝術(shù)的創(chuàng)作重點(diǎn)在于挖掘深陷在歷史塵埃中的文化脈絡(luò)。中國(guó)古代，鄉(xiāng)村承載著國(guó)家的教育、人倫、禮法的培育。古代文人在鄉(xiāng)村中，接受著儒釋道的知識(shí)浸潤(rùn)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與家族的禮法制度，承載著鄉(xiāng)村的使命，也為城市提供著源源不斷的人才。鄉(xiāng)村藝術(shù)要回歸傳統(tǒng)文化中溯源，去尋找自己的文化根脈，回歸隱匿在基因中的血緣密碼。鄉(xiāng)村文化教育和影響了傳統(tǒng)文人的思想架構(gòu)。“鄉(xiāng)村藝術(shù)”要成為有文化、有根基的藝術(shù)形式，要不斷影響后人去了解文化，深入文化。中國(guó)藝術(shù)家面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)出了“物”與“生命”的對(duì)話(huà)。藝術(shù)家徐冰借用自然中“蠶”這一形象，展開(kāi)古代和當(dāng)下的時(shí)空對(duì)話(huà)。當(dāng) “蠶”生活在一個(gè)現(xiàn)代物中的時(shí)候，現(xiàn)代物和自然物勾連在一起。

鄉(xiāng)村文化是游子的浮舟，無(wú)論游子在何方，故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)牽掛著游子的心。鄉(xiāng)村文化秉承著血脈的聯(lián)系和文化的傳承。鄉(xiāng)村藝術(shù)的創(chuàng)作，也在架構(gòu)情感的橋梁。中國(guó)藝術(shù)家蔡國(guó)強(qiáng)借用煙火勾連了時(shí)空和歷史之間的聯(lián)系，在縷縷煙火之中，隱喻著對(duì)故鄉(xiāng)和家人的思念。環(huán)繞在腦海中的故鄉(xiāng)記憶，影響著藝術(shù)家的創(chuàng)作，幫助觀者反思自己的內(nèi)心，與自我對(duì)話(huà)。在與自我對(duì)話(huà)的過(guò)程中，鄉(xiāng)愁借用煙火物化成“土地、山巒、云霧”的形象，表達(dá)著對(duì)家人的思念。

2015年，《天梯》由藝術(shù)家蔡國(guó)強(qiáng)在泉州創(chuàng)作完成，觀者看到一個(gè)飛躍的梯子，高聳入云，仿佛一個(gè)溝通現(xiàn)世與往世的橋梁。［8］藝術(shù)家借用煙火勾連了自己和親人，虛擬的“幻境”背后隱喻著游子真實(shí)的情感。當(dāng)觀者抬頭仰望，那遠(yuǎn)去的一縷縷煙火，恰如一個(gè)個(gè)消逝的靈魂，正在蒼穹異域，審視著她的兒孫。鄉(xiāng)愁宛如冬天的一片樹(shù)葉，在風(fēng)中不斷地飄浮，高低起伏正觸動(dòng)著內(nèi)心的靈魂，在不斷地?fù)u擺中，沉重地落在異鄉(xiāng)的土地上。鄉(xiāng)村藝術(shù)將現(xiàn)代社會(huì)與古代社會(huì)勾連在一起，寄托著游子對(duì)故鄉(xiāng)的思念和對(duì)未來(lái)夢(mèng)想的憧憬。鄉(xiāng)村藝術(shù)為故鄉(xiāng)和夢(mèng)想提供了融合的可能。

（四）品牌塑造：走出鄉(xiāng)村影響世界

文化產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。鄉(xiāng)村藝術(shù)富有造血的能力，富有源源不竭的動(dòng)力。鄉(xiāng)村振興需要借助鄉(xiāng)村文化實(shí)現(xiàn)復(fù)興和超越。鄉(xiāng)村藝術(shù)恰恰將鄉(xiāng)村的地域性、自然性、藝術(shù)性，整合成一個(gè)完整的品牌系統(tǒng)。鄉(xiāng)村藝術(shù)作為系統(tǒng)性的藝術(shù)形式，使不同的鄉(xiāng)村煥發(fā)出不同的藝術(shù)魅力，杜絕了藝術(shù)的“同質(zhì)化現(xiàn)象”。中國(guó)的鄉(xiāng)村藝術(shù)，必然是獨(dú)立的藝術(shù)形式，且不斷地影響著世界。

鄉(xiāng)村飽含先民們?cè)谌司宇I(lǐng)域的諸多創(chuàng)舉，在千百年間的累積中，將自然改變成人的生命遺跡。千年的鄉(xiāng)村不變，但鄉(xiāng)村中的人卻不斷地在變，在改變之中，不斷地凝結(jié)著人和自然之間情感的融合。自然品牌的塑造，“鄉(xiāng)村藝術(shù)”在創(chuàng)作中，要充分使用自然元素，并將自然元素上升到藝術(shù)創(chuàng)作的高度。中國(guó)先民有對(duì)自然物的崇拜，自然物在先民的眼中同樣是神性的化身，要從神性的角度，多元化地認(rèn)識(shí)自然。正如海德格爾所言，自在自為的自然正是大地的棲息者。人何嘗不是自然的組成部分，在自然中體會(huì)人的存在。存在是有意義的，存在是思考與思維的觀念。承認(rèn)人的創(chuàng)造力，首先要承認(rèn)自然。

藝術(shù)品牌的塑造，以流量為參考媒介的信息時(shí)代，鄉(xiāng)村藝術(shù)打造網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)，制造流量效應(yīng)，也是一個(gè)發(fā)展的方式。藝術(shù)品牌承載的不僅僅是經(jīng)濟(jì)效益，也包含文化效益。文化也需要藝術(shù)的物化來(lái)呈現(xiàn)。從生活中不斷地認(rèn)識(shí)藝術(shù)，借用藝術(shù)的手法不斷地改造我們的生活。藝術(shù)自身的品牌特點(diǎn)正不斷地侵?jǐn)_著網(wǎng)民的思維邏輯。藝術(shù)品牌的獨(dú)特性，由鄉(xiāng)村而來(lái)，彌散到整個(gè)社會(huì)，文化借助藝術(shù)的形態(tài)再次影響著人的生活方式。

三、超越邊界：生態(tài)主題的藝術(shù)實(shí)踐是鄉(xiāng)村文化振興的途徑

現(xiàn)代社會(huì)借用學(xué)科劃分了諸多門(mén)類(lèi)，原本整體的系統(tǒng)被肢解。鄉(xiāng)村藝術(shù)又從學(xué)科系統(tǒng)中抽離出來(lái)，是自然、生態(tài)、哲學(xué)、社會(huì)、政治等多學(xué)科的融合，以系統(tǒng)性的面貌展現(xiàn)不一樣的時(shí)代樣貌。

（一）尋找消逝的文化原本：回歸鄉(xiāng)愁

歷史的時(shí)空中，物質(zhì)和空間永存。人和人的精神慢慢地被消解。鄉(xiāng)愁正是一種被消解的情感。從歷史唯物史觀的角度來(lái)看，鄉(xiāng)愁和遠(yuǎn)方是一對(duì)不可緩和的矛盾。遠(yuǎn)方寄寓著功名，而鄉(xiāng)愁寄寓著守護(hù)。遠(yuǎn)方的游子為了功名，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。回歸鄉(xiāng)愁也是在找尋自身的基點(diǎn)，認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)愁，表達(dá)鄉(xiāng)愁。中國(guó)藝術(shù)家王九良在2010年創(chuàng)作作品《垃圾圍城》，使用批判的視角審視當(dāng)下的生態(tài)困境。布滿(mǎn)垃圾的田野變成了生態(tài)系統(tǒng)的災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)。鄉(xiāng)愁中的故鄉(xiāng)景象發(fā)生了翻天覆地的變化。［9］鄉(xiāng)愁消逝在一片片土地之中，作品中的鄉(xiāng)村“垃圾”滿(mǎn)地，宛如披掛在土地之上疤痕的結(jié)痂，厚重且有異味，同時(shí)隱喻著人在歷史進(jìn)程中的負(fù)擔(dān)，這份負(fù)擔(dān)是成長(zhǎng)的負(fù)擔(dān)。鄉(xiāng)村藝術(shù)將垃圾作為創(chuàng)作素材，讓沒(méi)有價(jià)值的元素變成藝術(shù)的元素，讓廢棄的文化元素轉(zhuǎn)換為新的藝術(shù)創(chuàng)造力。不同時(shí)空的垃圾被集合在一起，打亂了時(shí)空的限制，激發(fā)著觀者對(duì)人類(lèi)痕跡的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)家將自然和文明勾連在一起，激發(fā)著人的創(chuàng)造力。每一個(gè)人的參與，宛如勾連起一個(gè)個(gè)獨(dú)立的“鄉(xiāng)愁”。

（二）激活鄉(xiāng)村文化使命：構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

中國(guó)傳統(tǒng)文化中既有優(yōu)秀的文化，也存在糟粕。怎樣傳承優(yōu)秀的文化，需要鄉(xiāng)村藝術(shù)的創(chuàng)作智慧。有目的地選擇優(yōu)秀的文化元素，激發(fā)村民傳承鄉(xiāng)村文化的使命，讓鄉(xiāng)村的每一個(gè)居民都成為藝術(shù)家。四屆關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)借用藝術(shù)的方式，尋找個(gè)體的藝術(shù)創(chuàng)造力。把原有村民中的手藝人、匠人以及民間美術(shù)家勾連起來(lái)，激發(fā)出關(guān)于田園的創(chuàng)造力。名噪全國(guó)的戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)，同樣在這個(gè)村莊產(chǎn)生過(guò)深厚的影響。鄉(xiāng)村對(duì)藝術(shù)的態(tài)度是寬容的，他們往往更熱衷于接受新的事物。他們內(nèi)心深處的浪漫主義情調(diào)同樣有助于他們不斷地接受新鮮的事物。

優(yōu)秀文化傳承是生命的傳承，鄉(xiāng)村藝術(shù)的創(chuàng)作要尊重人性，尊重鄉(xiāng)村生活。藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)作鄉(xiāng)村的墻畫(huà)，構(gòu)建鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)間劇場(chǎng)。將沒(méi)落的草莽文化，復(fù)原在大地上。村民主動(dòng)地放下手機(jī)，來(lái)到鄉(xiāng)野間的舞臺(tái)，通過(guò)麥秸、泥土等塑造著自己對(duì)自然的追述。

（三）融合鄉(xiāng)村文化元素：跨越時(shí)空的對(duì)話(huà)

鄉(xiāng)村和都市在時(shí)空中不斷地出離，現(xiàn)代都市的發(fā)展，更是將鄉(xiāng)村變成城市垃圾的存放處，村民進(jìn)入都市成為打工人，鄉(xiāng)愁在物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)面前變得輕薄與無(wú)力。跨越時(shí)空的對(duì)話(huà)，在同一個(gè)空間內(nèi)，促成不同生命體共同探討生命的存在意義。現(xiàn)代文學(xué)作品將視野放歸鄉(xiāng)村的衰落和城市的畸形之中，他們也未曾尋找到一種使“兩種形態(tài)”有序發(fā)展的契機(jī)。在日漸消逝的鄉(xiāng)村中間，我們發(fā)現(xiàn)了溝通時(shí)空的歷史遺物，在藝術(shù)家的手中煥發(fā)出新的藝術(shù)創(chuàng)造力。鄉(xiāng)村藝術(shù)通過(guò)富有溫情的創(chuàng)作，讓我們感受到生命的意義。藝術(shù)家借用農(nóng)作物自身的顏色，融合鄉(xiāng)村文化的元素，通過(guò)分區(qū)設(shè)置，組合成不同的抽象模塊。伴隨著時(shí)間的流逝，不同顏色的麥田最終回歸泥土。

鄉(xiāng)村藝術(shù)的實(shí)踐，打造了新的文化品牌，構(gòu)建村民和藝術(shù)家的聯(lián)系，創(chuàng)造多樣的藝術(shù)形式。鄉(xiāng)村形態(tài)在轉(zhuǎn)變同時(shí)為我們提供了人文的鄉(xiāng)村。人文鄉(xiāng)村在不斷地發(fā)展中，飽含著人的情感，藝術(shù)作品的創(chuàng)作通過(guò)情感的凝結(jié)迸發(fā)出更多的活力。人的生活狀態(tài)側(cè)面反映了鄉(xiāng)村振興的成果。藝術(shù)鄉(xiāng)村使鄉(xiāng)村生活多樣化，鄉(xiāng)村資源也得到充分地挖掘。新鄉(xiāng)村又是信息的鄉(xiāng)村，他們?cè)诓粩嗟貙?shí)踐之中，打造流量熱點(diǎn)，使鄉(xiāng)村藝術(shù)真正成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代化浪潮中，鄉(xiāng)村漸漸隱去，甚至是慢慢消失。借用生態(tài)主題藝術(shù)的形式創(chuàng)作鄉(xiāng)村藝術(shù)，激活優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化，激勵(lì)村民進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，打造藝術(shù)品牌，形成有影響的區(qū)域經(jīng)濟(jì)，促使鄉(xiāng)村形成有競(jìng)爭(zhēng)力的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，同時(shí)鼓勵(lì)青年回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，鍛造品牌過(guò)硬和善于運(yùn)用新時(shí)代傳播媒介的“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”。鄉(xiāng)村振興為鄉(xiāng)村的復(fù)興提供了新的路徑，時(shí)代和媒介賦予鄉(xiāng)村新的活力。

鄉(xiāng)村藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐激活了鄉(xiāng)村的活力，將藝術(shù)理念與鄉(xiāng)村振興融合在一起，使鄉(xiāng)村藝術(shù)具有了新的藝術(shù)意義。同樣，鄉(xiāng)村振興為藝術(shù)的發(fā)展提供了新的藝術(shù)形式。村民和藝術(shù)家在鄉(xiāng)間的土地上合作，借用自然元素再現(xiàn)人與環(huán)境、社會(huì)的關(guān)系。藝術(shù)的感染力引導(dǎo)觀者重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化借助鄉(xiāng)村藝術(shù)，得到復(fù)興和發(fā)展，并勾連著不同時(shí)間段情感的寄托，擔(dān)負(fù)起情感的勾連。鄉(xiāng)村振興接續(xù)了鄉(xiāng)村的文化脈絡(luò)，給青年提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。青年帶著在城市學(xué)習(xí)的新知回到鄉(xiāng)村，在廣闊的土地上開(kāi)展新的探索，不斷地激發(fā)新的藝術(shù)樣式。鄉(xiāng)村藝術(shù)激活了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，幫助我們梳理被遺忘的鄉(xiāng)村記憶。

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［責(zé)任編輯：毛家貴］

Research on the Value of Empowering Rural Cultural Revitalization through the Creation of \"Rural Art\"

JING Haiyang

（China Radio and Television Publishing House Co.， Ltd.， Beijing， 100045，China）

Abstract： The integration of “rural art” and “rural culture” provides a Chinese style path for rural revitalization. The return of talents has helped to revitalize the vitality of local rural areas. At the same time， tourism brands are attracting more young people return to the countryside， alleviating the pressure from the rural decline. The “earth art” in Shaanxi， Sichuan， Guizhou， Gansu and other regions has formed distinctive local tourism brands， while also activating the rural economy.

Key words： rural art; Rural cultural revitalization; Earth art; Installation art; Cultural ecology

收稿日期：2023-10-16

作者簡(jiǎn)介：荊海洋（1987—），男，清華大學(xué)博士研究生，中國(guó)廣播影視出版社有限公司職員，研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)。