文化視域下普通高中音樂(lè)鑒賞教學(xué)研究

摘要：目的：文章擬從文化視域出發(fā)，以普通高中音樂(lè)鑒賞教學(xué)作為切入點(diǎn)，比較說(shuō)明中西音樂(lè)鑒賞方式的差別，同時(shí)對(duì)音樂(lè)鑒賞的方法論問(wèn)題提出個(gè)人見(jiàn)解。首先，音樂(lè)是以聽(tīng)覺(jué)感官作為主導(dǎo)的藝術(shù)形式，因此，“聆聽(tīng)”在音樂(lè)實(shí)踐中占有重要地位；其次，音樂(lè)鑒賞方式多樣，而不同語(yǔ)境下的音樂(lè)作品的內(nèi)容與形式也是大相徑庭的。因此，這種差異性在音樂(lè)教學(xué)，尤其在音樂(lè)鑒賞教學(xué)中應(yīng)予以重視。這就是說(shuō)，在實(shí)際的音樂(lè)教學(xué)中，教師應(yīng)關(guān)注到上述的一系列音樂(lè)特性，并采用恰當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)鑒賞。方法：文章主要使用文獻(xiàn)研究法、分析法等方法，探討如何在考慮語(yǔ)境的前提下鑒賞、思考不同文化中的音樂(lè)。結(jié)果：文章通過(guò)一系列分析，最終列舉出部分可行的教學(xué)方法和實(shí)踐思路，這些方法和思路分別對(duì)應(yīng)著西方音樂(lè)鑒賞課程內(nèi)容以及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)鑒賞課程內(nèi)容，達(dá)到具體問(wèn)題具體分析的效果。結(jié)論：音樂(lè)是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，是文化的一部分。因此，脫離具體文化語(yǔ)境的、機(jī)械的音樂(lè)鑒賞是不恰當(dāng)?shù)模菀资菇處熀蛯W(xué)生誤入歧途。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)鑒賞；核心素養(yǎng)；音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G633.951 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）06-0-03

0 引言

音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)。由此，“聆聽(tīng)”活動(dòng)在音樂(lè)實(shí)踐中的地位不容小覷。然而，在以往的音樂(lè)鑒賞課中，最常見(jiàn)的授課模式為：教師播放指定音樂(lè)作品，學(xué)生則靜坐聆聽(tīng)。同時(shí)，教師還常以故事性的描繪或是感受性的問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)學(xué)生參與音樂(lè)聆聽(tīng)活動(dòng)。然而，上述的聽(tīng)賞方式并非真正的音樂(lè)鑒賞。雷默就對(duì)此類教學(xué)方法持保留態(tài)度，指出教師的每一次發(fā)問(wèn)都會(huì)使學(xué)生的注意力偏移至音樂(lè)之外的事物上［1］。此外，《普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》還闡明了“欣賞”與“鑒賞”的不同內(nèi)涵：“欣賞”更為被動(dòng)，而“鑒賞”更為主觀，涉及對(duì)音樂(lè)的價(jià)值判斷［2］92。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，音樂(lè)的鑒賞方式可以細(xì)分為多個(gè)類別。《音樂(lè)美學(xué)教程》就提到，對(duì)音樂(lè)的鑒賞有“側(cè)重于聽(tīng)覺(jué)直觀”“形象化”“情感化、觀念化”三種方式［3］。不僅如此，《緊扣“立德樹(shù)人”總要求 全面落實(shí)音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)（下）》還指出，在實(shí)際教學(xué)環(huán)境中，鑒賞課常見(jiàn)的形式包括“單一型欣賞課”“以音樂(lè)探究與表演實(shí)踐為主的體驗(yàn)型欣賞課”“融合不同內(nèi)容與形式的綜合型欣賞課”等［4］。

然而，作為歷史與文化的產(chǎn)物，不同的音樂(lè)所表現(xiàn)出的內(nèi)容與形式也是大相徑庭的。早在20世紀(jì)90年代，艾略特就提出，“語(yǔ)境”之于音樂(lè)具有重要的意義。不僅如此，《普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》還提出了“文化理解”這一素養(yǎng)，這也側(cè)面表現(xiàn)出音樂(lè)與歷史、文化之間有著緊密的聯(lián)系。由此，筆者以音樂(lè)鑒賞教學(xué)作為切入點(diǎn)，從文化視域出發(fā)，比較說(shuō)明中西音樂(lè)鑒賞方式的差異，并據(jù)此提出個(gè)人見(jiàn)解。

1 西方音樂(lè)的聽(tīng)賞

關(guān)于如何鑒賞音樂(lè)（尤其是西方音樂(lè)），廖乃雄曾提出，音樂(lè)鑒賞可從“感性認(rèn)識(shí)”以及“理性認(rèn)識(shí)”兩方面入手［5］310。林華也認(rèn)為，在欣賞西方音樂(lè)時(shí)，審美主體實(shí)際是以一種感性思維與理性思維相結(jié)合的方式來(lái)進(jìn)行此項(xiàng)活動(dòng)的［6］。因此，結(jié)合現(xiàn)有教材的內(nèi)容、考慮到西方音樂(lè)藝術(shù)的歷史發(fā)展及其自身特征，筆者認(rèn)為，高中音樂(lè)鑒賞課中與西方音樂(lè)有關(guān)的教學(xué)活動(dòng)大致可圍繞“感性”與“理性”兩方面進(jìn)行。

1.1 感性方面

1.1.1 感受力

《論音樂(lè)美的鑒賞》一文曾提出“音樂(lè)直感”一詞［5］310。這種能力是對(duì)“音樂(lè)美的感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和前提”，主要指一種“音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)”［5］310，其不是先天的，而是后天習(xí)得的，是能夠通過(guò)實(shí)踐培養(yǎng)起來(lái)的對(duì)音樂(lè)的敏銳的直覺(jué)［5］310。此種闡述使筆者聯(lián)想到雷默對(duì)音樂(lè)感受力的論述。在他的音樂(lè)教育哲學(xué)觀念中，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的音樂(lè)感受力是音樂(lè)教育中極為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。由此，筆者在該部分依舊以“感受力”來(lái)稱呼此種能力。筆者認(rèn)為，音樂(lè)感受力與音樂(lè)的鑒賞聆聽(tīng)是相輔相成的。一方面，音樂(lè)聆聽(tīng)是培養(yǎng)、激發(fā)感受力最適宜的途徑；另一方面，當(dāng)審美主體有了更敏銳的音樂(lè)感受力，那么其必然能夠從音樂(lè)鑒賞活動(dòng)中獲得更準(zhǔn)確的音樂(lè)信息。

1.1.2 聯(lián)想能力

除了感受力之外，在鑒賞過(guò)程中也要適當(dāng)關(guān)注聯(lián)想。由《普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》可知，目前高中階段的音樂(lè)鑒賞課是圍繞音樂(lè)核心素養(yǎng)中的“審美感知”與“文化理解”展開(kāi)的［7］；同時(shí)，由《普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》也可知，在“審美感知”這一部分，對(duì)音樂(lè)聯(lián)覺(jué)與想象能力的培養(yǎng)是其中的重要環(huán)節(jié)之一［2］94。不僅如此，筆者認(rèn)為，在擁有一定的音樂(lè)感受力的基礎(chǔ)上，教師也更易于培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)聯(lián)想能力。

需要注意的是，教師要正確認(rèn)識(shí)音樂(lè)聯(lián)想。《論音樂(lè)美的鑒賞》中就提到，由音樂(lè)產(chǎn)生的這種聯(lián)想并非要求鑒賞主體將音樂(lè)與特定的人、場(chǎng)面等具象的事物聯(lián)系起來(lái)［5］311，因此其不是一種“想入非非的臆想”［5］311。當(dāng)然，學(xué)校音樂(lè)鑒賞課所教授的內(nèi)容應(yīng)具有普適性而非僅偏重于理論知識(shí)與技巧，課堂教學(xué)也應(yīng)生動(dòng)有趣，以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，筆者認(rèn)為，只要最終的教學(xué)目的是符合“審美感知”這一音樂(lè)素養(yǎng)的內(nèi)在要求的，教師完全可以合理利用“聯(lián)想”，如以語(yǔ)言描述、繪畫(huà)等作為媒介。

1.2 理性方面

從理性角度來(lái)說(shuō)，最重要也是最基礎(chǔ)的，即對(duì)音樂(lè)構(gòu)成要素的掌握和理解。這涉及節(jié)奏、節(jié)拍、力度、音色，甚至和聲、曲式等。

然而，僅初步了解音樂(lè)構(gòu)成要素是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。音樂(lè)雖然是抽象的，無(wú)法用具體語(yǔ)言來(lái)準(zhǔn)確描繪，但音樂(lè)術(shù)語(yǔ)在很大程度上可以對(duì)某些要素作一定的量化并以此為聆聽(tīng)者及演奏者提供指示。此外，目前的課程標(biāo)準(zhǔn)已要求高中學(xué)生要在學(xué)習(xí)過(guò)程中運(yùn)用相關(guān)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)分析音樂(lè)作品［2］37。不僅如此，《體驗(yàn)音樂(lè)》還指出，教師必須重視音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，因?yàn)閷?duì)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用直接影響音樂(lè)學(xué)習(xí)的精確性，且正確運(yùn)用音樂(lè)術(shù)語(yǔ)也有助于學(xué)生更好地理解音樂(lè)概念［8］。因此，筆者認(rèn)為，在音樂(lè)鑒賞課程中，將具體音樂(lè)作品與相關(guān)的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)相結(jié)合，進(jìn)行穿插式的講解或許是一種可取的教學(xué)方法。

除此之外，教師對(duì)音樂(lè)構(gòu)成要素與音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的講解需要圍繞具體的音樂(lè)作品以及音樂(lè)音響展開(kāi)。可以說(shuō)，教學(xué)過(guò)程中對(duì)“音樂(lè)構(gòu)成要素”以及“音樂(lè)術(shù)語(yǔ)”的教授可以被看作艾略特所說(shuō)的“正規(guī)音樂(lè)知識(shí)”［9］58，而音樂(lè)聆聽(tīng)則可以被劃歸到“非正規(guī)音樂(lè)知識(shí)”［9］60的范疇。二者并非水火不容，而是相輔相成的關(guān)系。

除上述內(nèi)容之外，教師還應(yīng)注意到學(xué)生作為教育主體的主觀能動(dòng)性。既然“核心素養(yǎng)”這一理念是在學(xué)生本位教育思想背景下提出的［10］，那么在音樂(lè)鑒賞課中，教師也應(yīng)顧及學(xué)生的自主性問(wèn)題。筆者認(rèn)為，小組活動(dòng)、課堂討論及展示等都是值得考慮的教學(xué)模式。

2 中國(guó)音樂(lè)的聽(tīng)賞

從歷史與文化的角度來(lái)看，我們的民族在意識(shí)的發(fā)展上表現(xiàn)出與原始意識(shí)自然銜接的特點(diǎn)［11］89，因此中華民族在認(rèn)知方面以感性認(rèn)知為主［11］89。綜上所述，筆者認(rèn)為，具體語(yǔ)境中的音樂(lè)鑒賞教學(xué)活動(dòng)可從以下兩方面展開(kāi)。

2.1 文化差異

一直以來(lái)，人們都習(xí)慣將和聲、曲式分析等程式用于所有的音樂(lè)鑒賞活動(dòng)中。然而，正如《音樂(lè)審美與民族心理》所言，“此音樂(lè)非彼音樂(lè)”［11］1，音樂(lè)在內(nèi)容與形式上所表現(xiàn)出的特點(diǎn)必不可能脫離具體語(yǔ)境孤立存在。不消說(shuō)，中國(guó)在文化上與西歐必然存在巨大的差異，在音樂(lè)藝術(shù)上亦然。由此，也必不可能以同樣的方式來(lái)欣賞兩種不同的音樂(lè)藝術(shù)。筆者認(rèn)為，受“歐洲中心論”的影響，我們長(zhǎng)期以鑒賞西方藝術(shù)音樂(lè)的方式來(lái)審視中國(guó)音樂(lè)，這必然導(dǎo)致鑒賞活動(dòng)偏離原始目標(biāo)。針對(duì)此類現(xiàn)象，劉承華在《中國(guó)音樂(lè)的人文闡釋》中指出，中國(guó)音樂(lè)目前面臨著三方面的嚴(yán)重轉(zhuǎn)軌［12］23，導(dǎo)致音樂(lè)的接受者往往會(huì)將音樂(lè)作品置于孤立、靜態(tài)的環(huán)境中分析，最終導(dǎo)致一種“虛無(wú)主義”［12］24。由此，筆者認(rèn)為，想要扭轉(zhuǎn)這種局面，教師在實(shí)際的音樂(lè)鑒賞課程中就必須對(duì)此引起注意。同時(shí)，音樂(lè)作為人類實(shí)踐活動(dòng)的一部分以及人類的文化產(chǎn)物之一，那么，若從文化角度入手，縱向比較中西歷史與文化，由此向?qū)W生闡明二者的區(qū)別，也許是較為妥當(dāng)?shù)膶?dǎo)入方式。

對(duì)于該問(wèn)題，劉承華在《中國(guó)音樂(lè)的人文闡釋》中所提出的“母題”概念具有一定的啟發(fā)性。文章指出，“自然”“情感”“理想”“花鳥(niǎo)”四個(gè)母題對(duì)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。筆者認(rèn)為，以“自然”或“花鳥(niǎo)”母題作為切入點(diǎn)有助于師生厘清中西文化及藝術(shù)特點(diǎn)。例如，在“山水”主題方面，西方文明與狩獵、航海關(guān)系密切，催生征服觀念的萌發(fā)，并表現(xiàn)出人與自然主客二分、崇主抑客的特點(diǎn)［12］100；而中華文化以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)，對(duì)于自然表現(xiàn)出的順應(yīng)與依賴遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于征服，由此也衍生出歷朝歷代文人與自然之間的特殊關(guān)系［12］101。這是一種“你中有我，我中有你”的關(guān)系。又如，在談及“花鳥(niǎo)”母題時(shí)，其指出，中國(guó)藝術(shù)描繪事物旨在傳神寫(xiě)意，抓住事物的特征并展現(xiàn)其精神氣質(zhì)［12］129，而西方的靜物畫(huà)則重在逼真［12］129。筆者認(rèn)為，這種特征可遷移至音樂(lè)史，如透視對(duì)和聲，花鳥(niǎo)畫(huà)對(duì)琴曲。借由此類知識(shí)的遷移，教師可以更簡(jiǎn)潔明了的方式向?qū)W生闡明中西音樂(lè)的不同特點(diǎn)。

2.2 內(nèi)部差異

當(dāng)然，除了關(guān)注中西音樂(lè)在形式與內(nèi)容上的差異之外，還應(yīng)重視中國(guó)音樂(lè)的內(nèi)部差異。

就目前的人教版高中音樂(lè)鑒賞教材來(lái)說(shuō)，其選曲涉及漢族民歌、少數(shù)民族民歌、民族器樂(lè)、曲藝以及琴曲，范圍廣、內(nèi)容多，且所選作品都在某一體裁中具有一定代表性。例如，漢族民歌中的《澧水船夫號(hào)子》《腳夫調(diào)》《彌渡山歌》《孟姜女》；文人音樂(lè)單元中的古琴名曲《廣陵散》《流水》《陽(yáng)關(guān)三疊》。由此不難看出，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，不同體裁作品的內(nèi)容和形式有很大的差異，不同地區(qū)的作品也大不相同。前文提到的《腳夫調(diào)》《彌渡山歌》就是很典型的例子，兩首樂(lè)曲雖同為民歌中的山歌，但二者從內(nèi)容到旋律都有自身的特點(diǎn)，這種不同的特性與南北方不同的地理環(huán)境有密切的聯(lián)系。《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》中提到，各地的山歌可能會(huì)有自己的民間稱謂，而我國(guó)南方一些地區(qū)又有許多“沒(méi)有特定稱謂的山歌”，其通常會(huì)被冠以地名來(lái)稱呼［13］。此外，從更為宏觀的角度來(lái)說(shuō)，雖同屬民歌，號(hào)子、山歌、小調(diào)在音樂(lè)風(fēng)格上有著明顯的差異；同屬于傳統(tǒng)器樂(lè)，鑼鼓樂(lè)、吹打樂(lè)、絲竹樂(lè)又與密切關(guān)聯(lián)文人士大夫的古琴音樂(lè)有著巨大的差異。由此可見(jiàn)，自然不能用同一套“標(biāo)準(zhǔn)”程式化地鑒賞所有音樂(lè)。

3 結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)是人類的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類文化的一部分。應(yīng)當(dāng)明了，作為文化產(chǎn)物之一的音樂(lè)藝術(shù)在一定程度上也表現(xiàn)出差異性，而這種差異驅(qū)使著我們以不同的方法、角度和眼光去審視不同語(yǔ)境下產(chǎn)生的音樂(lè)作品。音樂(lè)訴諸文化，文化訴諸音樂(lè)，切不可以“削足適履”的方式對(duì)不同音樂(lè)進(jìn)行鑒賞與價(jià)值判斷。脫離具體文化語(yǔ)境的、機(jī)械的音樂(lè)鑒賞只能是無(wú)源之水、無(wú)本之木。

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作者簡(jiǎn)介：盛燁瑋（1999—），女，上海人，碩士在讀，研究方向：音樂(lè)教育。