踏歌而來(lái)：當(dāng)代愛(ài)情題材歌曲創(chuàng)作的觀念與形態(tài)流變\t

摘 要 愛(ài)情歌曲在題材上有著較為突出的個(gè)體屬性，但是從藝術(shù)形態(tài)到反映的愛(ài)情觀及藝術(shù)觀、審美觀卻清晰可見(jiàn)時(shí)代紋理。新中國(guó)成立70多年來(lái)的愛(ài)情題材歌曲創(chuàng)作，展開(kāi)一條縱向延伸的從突破到超越的軌跡。大致可以分為四個(gè)階段：第一階段突出典型性，以構(gòu)建情感的、審美的范式為社會(huì)理想服務(wù)，時(shí)間約略從新中國(guó)成立到“文革”前；第二階段社會(huì)理想化為人生理想，由致力構(gòu)建“典型”愛(ài)情轉(zhuǎn)向關(guān)注青春價(jià)值，時(shí)間集中在改革開(kāi)放初期；第三階段張揚(yáng)主體個(gè)性，彰顯青春本色，時(shí)間從20世紀(jì)80年代中后期及至整個(gè)90年代、世紀(jì)之交；第四階段返身內(nèi)觀，既有自我沉浸也有精神超越，時(shí)間集中在新世紀(jì)開(kāi)始的20年。

關(guān)鍵詞 愛(ài)情歌曲；觀念；形態(tài)；流變

愛(ài)情是人類(lèi)社會(huì)的永恒話題，吸引無(wú)數(shù)文人墨客為之興懷感嘆，留下許多藝術(shù)佳作。相比于其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)，歌曲藝術(shù)的大眾化特點(diǎn)，使得愛(ài)情歌曲更易被接受與傳播。在風(fēng)格千姿百態(tài)、情調(diào)不盡相同的藝術(shù)表達(dá)中，愛(ài)情歌曲體現(xiàn)著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的制約和影響，反映出不同年代里人們的愛(ài)情觀念與美學(xué)風(fēng)尚。新中國(guó)成立70多年來(lái)的愛(ài)情題材歌曲便是這樣一部“留聲機(jī)”，當(dāng)歌聲響起，仿佛70多年的歷史踏歌而來(lái)。

一、塑造典型，構(gòu)建社會(huì)理想

新中國(guó)的成立，開(kāi)啟了中華民族的新紀(jì)元。全國(guó)人民沉浸在歡慶喜悅之中，投身于社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)之中，廣大藝術(shù)工作者滿懷深情地創(chuàng)作出許多深受人民群眾喜愛(ài)的作品。這時(shí)期，單純以愛(ài)情為題材的歌曲不多，往往將其融化在歌頌建設(shè)者、歌頌新生活、歌頌美好未來(lái)的主題之中。20世紀(jì)五六十年代，通過(guò)電影、廣播等傳播媒介，有些歌曲傳唱至今，如《敖包相會(huì)》《九九艷陽(yáng)天》《巖口滴水》《草原之夜》《拉駱駝的黑小伙》《花兒為什么這樣紅》等。歌中反映的愛(ài)情觀及藝術(shù)觀、審美觀，呈現(xiàn)鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。

在這些美好而動(dòng)人的愛(ài)情故事里，主人公大多有著明確的身份。如《拉駱駝的黑小伙》里的鄉(xiāng)村貨郎，《巖口滴水》里的修路工人，電影《柳堡的故事》的插曲《九九艷陽(yáng)天》里立志參軍的十八歲青年，《花兒為什么這樣紅》里守衛(wèi)邊疆的戰(zhàn)士等。此外，歌曲反映出鮮明的“利他”精神和集體主義價(jià)值觀。如《拉駱駝的黑小伙》中小伙子“給山村馱來(lái)了花布和百貨”“給咱山村馱來(lái)了好生活”的利他行為，打動(dòng)了姑娘的芳心；《巖口滴水》中“阿哥”去修路，修好的路會(huì)把幸福帶進(jìn)山村，使“窮山變成花果山”，“阿妹”才癡心如許；《九九艷陽(yáng)天》中“十八歲的哥哥想把軍來(lái)參”而贏得“小英蓮”愛(ài)的許諾。這些歌曲中的愛(ài)情追求是與為集體、為社會(huì)、為國(guó)家奉獻(xiàn)青春融為一體的，也正是社會(huì)主義、集體主義的時(shí)代精神在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。不僅如此，歌曲還呈現(xiàn)集體評(píng)價(jià)的導(dǎo)向性意義。如《拉駱駝的黑小伙》，正是“鄉(xiāng)親們的話兒流進(jìn)了我心窩”，才有“你的駱駝馱走了我的心一顆”的愛(ài)情結(jié)果。在《巖口滴水》和《九九艷陽(yáng)天》里都有“胸佩紅花”的表述。在當(dāng)時(shí)，佩戴大紅花可謂至上榮耀，在送親人參軍、迎英雄凱旋、為勞模慶功等場(chǎng)合，佩戴大紅花是重要儀式環(huán)節(jié)。于是便有《巖口滴水》中“摘朵鮮花給阿哥戴”的模擬性精神鼓勵(lì)，以及《九九艷陽(yáng)天》中“只要你胸佩紅花呀回家轉(zhuǎn)”的盼英雄凱旋的象征性意味。

在歌詞的結(jié)構(gòu)形態(tài)上，許多歌曲借鑒了傳統(tǒng)詩(shī)歌或民歌的藝術(shù)元素，“感興”意味突出。如《拉駱駝的黑小伙》，三段歌詞以不同的自然景觀興起處在不同階段的情感，完成從“野小伙”到“好小伙”再到“傻小伙”的愛(ài)情敘事。再如《巖口滴水》，同樣以自然景觀起興，由“巖口滴水打石崖/點(diǎn)點(diǎn)滴滴落下來(lái)”，感慨“阿哥到南山去修路/一鎬一鎬把山開(kāi)”等。以景起情、借景抒情的意味在歌曲里充分展現(xiàn)。

深入地看，身份標(biāo)簽表明愛(ài)情主人公來(lái)自特定群體，其愛(ài)情故事具有典型意義，在加強(qiáng)敘事效果的同時(shí)也加大了傳播力度。這些新中國(guó)建設(shè)者的代表性形象被寫(xiě)進(jìn)歌里，反映出藝術(shù)創(chuàng)作與主流價(jià)值體系的充分融合。強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同，體現(xiàn)時(shí)代精神，使得被歌詠的愛(ài)情主人公帶有英雄性光環(huán)，因而成為完美愛(ài)情的理想范式。輿論的導(dǎo)向性評(píng)價(jià)，不僅是現(xiàn)實(shí)生活的反映，更會(huì)隨著歌曲傳播延伸到現(xiàn)實(shí)生活中，進(jìn)一步影響人們的愛(ài)情選擇。尤其“感興”手法的運(yùn)用，既勾勒了敘事邏輯，又渲染了感情色彩。以情境化的敘事建構(gòu)理想化的愛(ài)情，以“美善相樂(lè)”的觀念及形態(tài)為新社會(huì)的愛(ài)情樹(shù)立楷模，為藝術(shù)作出示范。

綜觀20世紀(jì)五六十年代愛(ài)情歌曲的音樂(lè)形態(tài)，將西方作曲技法與民間音調(diào)、民族調(diào)式有機(jī)結(jié)合，為廣大人民群眾創(chuàng)作喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)樣式，是曲作者努力探索的音樂(lè)范式。這時(shí)期的歌曲旋律多以某種具有地域性的民間音樂(lè)為素材，或直接引用民間音調(diào)作為旋律基礎(chǔ)加以改編和創(chuàng)作。如《巖口滴水》是典型的云南地區(qū)音調(diào)；《拉駱駝的黑小伙》保留西北地區(qū)“花兒”曲風(fēng)；《花兒為什么這樣紅》則呈現(xiàn)鮮明的新疆音樂(lè)風(fēng)貌。這些鮮活的音樂(lè)素材，使得歌曲趣味盎然，引人入勝，并且由于采用的是與“故事”相關(guān)的民間音調(diào)，加強(qiáng)了敘事的“真實(shí)”性，因而更加深入人心。歌曲結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔明朗，易學(xué)易記。如《敖包相會(huì)》四樂(lè)句，落音主、屬、屬、主，簡(jiǎn)單明了；《九九艷陽(yáng)天》男女聲對(duì)唱部分也是四樂(lè)句樂(lè)段，后兩句齊唱部分是稍加變化的反復(fù)；《花兒為什么這樣紅》是aba三個(gè)樂(lè)句的樂(lè)段；《巖口滴水》是ABA三個(gè)樂(lè)段的三段體結(jié)構(gòu)，都很規(guī)整且規(guī)范。尤其是用音樂(lè)“構(gòu)畫(huà)”形象，用音樂(lè)“講述”故事，這一由古及今中國(guó)藝術(shù)家的興致，在這些短小的歌曲中鮮活呈現(xiàn)。如《草原之夜》通過(guò)較慢的速度，在低音區(qū)反復(fù)重復(fù)著的主音，營(yíng)造平靜夜晚的氣氛；四個(gè)樂(lè)句的起音都是主音宮，但用低、高、高、低的八度變化，構(gòu)造出一個(gè)大空間。這一靜一曠，烘托出草原夜色下遠(yuǎn)隔天涯的愛(ài)情思念。《九九艷陽(yáng)天》里的“風(fēng)車(chē)”形象生動(dòng)有趣，第三句的前兩小節(jié)切分節(jié)奏，產(chǎn)生連續(xù)的推動(dòng)感；后兩小節(jié)回旋式的拋物線旋律走向，產(chǎn)生一種慣性的動(dòng)感，兩者合力帶來(lái)“風(fēng)吹車(chē)轉(zhuǎn)”的體驗(yàn)。

應(yīng)當(dāng)指出，這時(shí)期的有些愛(ài)情歌曲在音樂(lè)方面還較為淺泛，不側(cè)重追求情感的深入刻畫(huà)，而是著力于傳達(dá)歌詞的“感興”意趣，通過(guò)為歌詞敘事鋪展情境，歌詠的愛(ài)情更加理想化，更加打動(dòng)人心。在詞曲關(guān)系的理解上，秉承“詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體”的傳統(tǒng)觀念。而無(wú)論詞曲，其創(chuàng)作初衷都在于發(fā)揮社會(huì)功能，為建設(shè)社會(huì)主義新國(guó)家這一共同理想服務(wù)。

二、社會(huì)理想向人生敞開(kāi)，展現(xiàn)青春風(fēng)采

改革開(kāi)放不僅帶來(lái)經(jīng)濟(jì)體制上的變革，也帶來(lái)思想文化上的新變，隨著公、私關(guān)系逐漸分明，自我意識(shí)在廣泛的群體意識(shí)中逐漸有了“合法地位”。反映在愛(ài)情歌曲里，在高揚(yáng)的集體主義精神下，愛(ài)情自身的魅力展現(xiàn)開(kāi)來(lái)，歌詠的對(duì)象由典型向廣大時(shí)代青年敞開(kāi)，共同的社會(huì)理想化為每個(gè)人的人生理想，愛(ài)情之花在為人生理想、社會(huì)理想而努力奮斗的路上綻放。

有的歌曲講述以努力工作成就人生理想與愛(ài)情的故事。如《吐魯番的葡萄熟了》，從“克里木參軍去到邊哨，臨行時(shí)種下了一棵葡萄”及“果園的姑娘阿娜爾罕，精心培育這綠色的小苗”開(kāi)始，到“葡萄根兒扎根在沃土，長(zhǎng)長(zhǎng)蔓兒在心頭纏繞”，再到“當(dāng)枝頭結(jié)滿了果實(shí)的時(shí)候，傳來(lái)克里木立功的喜報(bào)”，展開(kāi)果園姑娘的辛勤工作與精心照料心上人留下的“信物”明暗兩條線索，最終以“吐魯番的葡萄熟了，阿娜爾罕的心兒醉了”，顯示果園豐收與愛(ài)情成熟的雙重美滿結(jié)局。

有的歌曲體現(xiàn)在理想之光照耀下的青年人發(fā)出對(duì)愛(ài)情友情的呼喚。《假如你要認(rèn)識(shí)我》中最令人心動(dòng)的一句是，“假如你要認(rèn)識(shí)我，請(qǐng)到青年突擊隊(duì)里來(lái)”。“青年突擊隊(duì)”是時(shí)代先鋒的標(biāo)志，代表著胸懷理想走在時(shí)代前列的青年群體。該句一方面表明抒情主人公正在奮斗的青春時(shí)光，另一方面則是對(duì)同齡人的召喚，呼喚友情，呼喚愛(ài)情。“汗水澆開(kāi)喲友誼花，純潔的愛(ài)情放光彩”，“理想育出喲幸福果，革命的青春永不衰”，反映出只有在為理想奮斗的路上才會(huì)建立真正的友誼與愛(ài)情，以及在為理想奮斗的過(guò)程中青春與愛(ài)情才會(huì)永不衰敗的人生信念。

有的歌曲展現(xiàn)愛(ài)情在理想中綻放，理想在愛(ài)情中閃光，一派美好而浪漫的青春風(fēng)采。如《我們的生活充滿陽(yáng)光》展現(xiàn)一幅色彩明麗、情思飛揚(yáng)的畫(huà)面，令人感受到的是愛(ài)情中的青年男女如“并蒂的花兒”“比翼的鳥(niǎo)兒”一般美好甜蜜，同時(shí)更有為實(shí)現(xiàn)革命理想而在青春時(shí)光里“比翼齊飛”“競(jìng)相開(kāi)放”的快樂(lè)奮進(jìn)。

在歌詞形態(tài)上，以景起情、借景抒情的“感興”意趣依然鮮明。如《吐魯番的葡萄熟了》，從“綠色小苗”到“長(zhǎng)長(zhǎng)的蔓兒”再到“枝頭結(jié)滿了果實(shí)”及“吐魯番的葡萄熟了”，寄寓果園姑娘心中漸漸成熟的愛(ài)情；《我們的生活充滿陽(yáng)光》以“并蒂的花兒”“比翼的鳥(niǎo)兒”象征愛(ài)情；《泉水叮咚響》中泉水叮咚奔跳不停的活潑形象，像極了正值妙齡初涉愛(ài)河的年輕人心理，尤其是突破抒情主人公多為“我們”代言之因襲，以一個(gè)偶然場(chǎng)景，展開(kāi)“我”見(jiàn)泉水從遠(yuǎn)處來(lái)到遠(yuǎn)方去，向泉水述說(shuō)與“他”在泉邊的往事，請(qǐng)泉水捎去給“他”的情歌情話等情節(jié)，形象生動(dòng)，意趣盎然。顯然，“感興”的意義已由烘托英雄性人物、典范性故事，轉(zhuǎn)向?qū)η嗄耆后w普遍意義上的愛(ài)情敘事。

歌曲是文學(xué)與音樂(lè)的結(jié)合，一首歌曲能夠成為廣泛流傳的經(jīng)典，除了歌詞的敘事傳情，與其恰當(dāng)?shù)囊魳?lè)語(yǔ)言及音樂(lè)形象也是分不開(kāi)的。在某種意義上，作品的情緒、風(fēng)格最終要靠音樂(lè)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

回顧20世紀(jì)80年代愛(ài)情歌曲的音樂(lè)形態(tài)，應(yīng)該說(shuō)展現(xiàn)出了更加自覺(jué)的音樂(lè)個(gè)性和音樂(lè)品格。一批優(yōu)秀的中青年作曲家脫穎而出。他們不再簡(jiǎn)單地把歌詞視為音樂(lè)中的“詩(shī)”，同時(shí)也注重在旋律中展現(xiàn)音樂(lè)自身的美感，音樂(lè)語(yǔ)言更加多樣化，主張以明麗的曲風(fēng)展現(xiàn)開(kāi)放時(shí)代的精神氣息，彰顯青春的活力與朝氣。這主要表現(xiàn)在旋律優(yōu)美，親切平易，民族民間音樂(lè)元素依然活躍，但作曲技法更加細(xì)膩、成熟，展現(xiàn)獨(dú)到的匠心與創(chuàng)意。如《吐魯番的葡萄熟了》用新疆手鼓的典型節(jié)奏呈現(xiàn)地域音樂(lè)特點(diǎn)，用個(gè)性鮮明、富有張力的兩小節(jié)主題核心音調(diào)，發(fā)展為全曲，整體布局干練清晰，A段敘事，B段抒情，前奏和結(jié)尾分別作為情緒情感的積蓄與回味。《假如你要認(rèn)識(shí)我》的第一句以前十六、后十六、附點(diǎn)音符等節(jié)奏型，使主題充滿青春活力，而后是主題模進(jìn)與展開(kāi)，結(jié)尾出現(xiàn)全曲最高音，再用下行分解和弦，配以均勻的十六分音符的節(jié)奏，靈動(dòng)活潑，極具藝術(shù)感染力，最后干凈、利落地結(jié)束全曲，顯示出曲作者深厚的功力。另外，用音樂(lè)擬聲擬態(tài)仍是亮點(diǎn)，如《泉水叮咚響》，用“l(fā)a sou”兩個(gè)音符，模擬泉水滴落之勢(shì)及發(fā)出的“叮咚”之聲響，結(jié)尾處反復(fù)重復(fù)的主題核心音調(diào)，漸弱漸慢的力度速度，如同泉水流向遠(yuǎn)方，情思隨波蕩漾。

比較地看，“十七年”時(shí)期的愛(ài)情歌曲以其情境化敘事與理想化的愛(ài)情故事，以及簡(jiǎn)潔明朗的音樂(lè)結(jié)構(gòu)、入耳入心的旋律，塑造“典型”，探索“范式”，致力為生活、為藝術(shù)樹(shù)立典范；改革開(kāi)放初期的愛(ài)情歌曲則視野開(kāi)放，情態(tài)舒展，歌曲風(fēng)格有如春天般明麗而浪漫，更具青春活力，這是時(shí)代風(fēng)貌的寫(xiě)照。

三、以個(gè)性化語(yǔ)言描繪多彩的愛(ài)情原色

進(jìn)入20世紀(jì)80年代中后期，愛(ài)情歌曲主要以流行音樂(lè)的樣式出現(xiàn)。對(duì)于中國(guó)流行歌曲而言，1986年是一個(gè)值得紀(jì)念的年份。那一年，《讓世界充滿愛(ài)》柔情的慢板打動(dòng)無(wú)數(shù)聽(tīng)眾，《一無(wú)所有》的狂放不羈令人震撼驚奇，《信天游》的鄉(xiāng)土元素勾起人人都有的原鄉(xiāng)情結(jié)，三種風(fēng)格的同時(shí)出現(xiàn)預(yù)示著中國(guó)本土流行歌曲在題材內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)旨趣上朝著多元化方向邁進(jìn)。1993年開(kāi)始實(shí)行的簽約歌手制度，使得“作為‘大眾文化’重要方面軍的歌曲的商品屬性空前顯現(xiàn)出來(lái)”[1]，商品的消費(fèi)屬性、市場(chǎng)化運(yùn)作，助推流行歌曲創(chuàng)作追新求奇。而1994年開(kāi)始的互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，為歌曲創(chuàng)作及傳播提供更便捷、更廣闊的平臺(tái)。如此，中國(guó)流行音樂(lè)蓬勃發(fā)展起來(lái)，及至新世紀(jì)，表達(dá)世俗情感的原創(chuàng)歌曲[2]，大潮涌動(dòng)。在愛(ài)情歌曲領(lǐng)域，愛(ài)情世界的多彩呈現(xiàn)、創(chuàng)作手法的個(gè)性化追求及抒情空間的多義性特點(diǎn)凸顯出來(lái)。

首先是多彩的原色。在經(jīng)歷“十七年”歌曲中個(gè)體情感從屬于集體情感、改革開(kāi)放初期個(gè)體情感融通于集體情感，到了90年代以后，愛(ài)情歌曲才真正從集體主義、利他情懷的纏裹中脫離出來(lái)，無(wú)論直抒胸臆還是脈脈含情，無(wú)論回首過(guò)往還是快樂(lè)想望，無(wú)論情義深長(zhǎng)還是孤獨(dú)憂傷，都是只言愛(ài)情本身，少有兼及其他。愛(ài)情歌曲的這種變化源自社會(huì)生活中人們愛(ài)情觀的轉(zhuǎn)變——愛(ài)情由對(duì)理想價(jià)值的追求而至對(duì)現(xiàn)實(shí)意義的肯定，由對(duì)世俗情感的遮掩而至真情真義的釋放。新的社會(huì)風(fēng)尚被真實(shí)記錄于詞曲作者筆下，與此同時(shí)，作品中留下創(chuàng)作者與眾不同的個(gè)性化筆法。

愛(ài)情歌曲回到愛(ài)情本位，因而能展露出愛(ài)情自身的多姿多彩：既可能是兩情相許的歡愉，也可能是勞燕分飛的哀怨；既可能是天各一方的惆悵，也可能是比翼齊飛的明媚。于是這一時(shí)期的愛(ài)情歌曲便有《濤聲依舊》的款款回眸深情如許，有《愛(ài)情鳥(niǎo)》在愛(ài)情的失意與得意間快樂(lè)地飛來(lái)飛去，有像《透過(guò)開(kāi)滿鮮花的月亮》那樣的朦朧浪漫情意綿綿，也有像《牽掛你的人是我》的忘情傾訴不遮不掩，以及像《小芳》對(duì)純樸年代純真情懷的期許留戀，等等。這其中少不了《你的柔情我永遠(yuǎn)不懂》的彷徨迷離，《輕輕告訴你》的嬌柔甜膩，《寂寞讓我如此美麗》的孤寂清冷與《愛(ài)就愛(ài)了》的灑脫放棄。

其次是多樣的筆法。這里所謂“筆法”主要是指歌詞寫(xiě)作運(yùn)用的修辭方法。這時(shí)期的愛(ài)情歌曲之所以風(fēng)格多樣、特點(diǎn)鮮明，與詞作者展露個(gè)性而采用多種修辭方法有一定關(guān)系。比如《牽掛你的人是我》的大段排比，《愛(ài)情鳥(niǎo)》的借喻，《濤聲依舊》對(duì)古典詩(shī)詞的借用，《小芳》獨(dú)白式的回憶，《透過(guò)開(kāi)滿鮮花的月亮》的比喻，等等。其中既有詩(shī)情畫(huà)意意蘊(yùn)深長(zhǎng)之作，也不乏通篇大白話大實(shí)話的作品。有的歌曲題名幾乎成了“時(shí)代語(yǔ)”，像“白天不懂夜的黑”“寂寞讓我如此美麗”“牽掛你的人是我”“愛(ài)上一個(gè)不回家的人”“濤聲依舊”，等等。

最后是多義的空間。由于歌曲張揚(yáng)凡人意識(shí)、世俗情感，抒情主人公及表白對(duì)象沒(méi)有身份標(biāo)簽與理想光環(huán)，反而使得歌曲擁有更大空間，促動(dòng)人們展開(kāi)聯(lián)想，以各自的人生經(jīng)驗(yàn)填充藝術(shù)空間，進(jìn)而獲得更為豐富的審美體驗(yàn)。如《濤聲依舊》，除了言說(shuō)主體“我”與言說(shuō)對(duì)象“你”，歌中未有任何身份信息的指示交代，只是“我”在那里若即若離地?cái)⑹鲋鴼q月的風(fēng)霜、情愛(ài)的滄桑及如今心靈的幾欲造訪，清幽的意境中躍動(dòng)深情的脈搏，閃爍著生命亮色。不落俗套的題材切入角度，清新雅致的古詩(shī)詞韻味的融入，尤其因“空白”而生成的想象空間，讓這首歌流動(dòng)著與眾不同的魅力。

再如歌曲《牽掛你的人是我》，以相同的句式、波浪迭進(jìn)的結(jié)構(gòu)安排，如同情到深處無(wú)以名狀，一遍遍直白又執(zhí)著地傾訴著“舍不得”“離不開(kāi)”“忘不了”“看不夠”，以及“體貼”“關(guān)心”“相信”“祝福”，等等。而《透過(guò)開(kāi)滿鮮花的月亮》既含蓄又清澈，既情駐心里又無(wú)限思念，歌中傳遞的初戀情懷，人人可以感受得到，體會(huì)得到，回憶得到。《小芳》的言說(shuō)對(duì)象、內(nèi)容似乎確定些，但“長(zhǎng)得好看又善良，一雙美麗的大眼睛，辮子粗又長(zhǎng)”似可指向每個(gè)人都曾經(jīng)歷的青澀少年時(shí)光，哪個(gè)人心里沒(méi)印著一個(gè)明眸皓齒、素面朝天、扎著辮子的初戀畫(huà)像呢？

用音樂(lè)“構(gòu)畫(huà)”形象，以往多體現(xiàn)在景色鋪展、情境烘托、情態(tài)模擬上，如今在抒情主人公個(gè)性特征的描摹上也有所體現(xiàn)。如《妹妹你大膽地往前走》，A段用連續(xù)的小切分節(jié)奏和連續(xù)的四分音符的四、五度進(jìn)行，仿佛“夯實(shí)的腳步”；B段用“垛句”，配以沙啞的嗓音喊著唱，如同憨直的西北漢子立于眼前。再如《纖夫的愛(ài)》，男聲歌唱旋律只有兩句，簡(jiǎn)短緊湊，頓挫有力，纖夫形象鮮明立體；女聲旋律悠長(zhǎng)，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，加入很多“腔音”，鄉(xiāng)村姑娘特征鮮明，反襯纖夫的“野性”。

由于愛(ài)情歌曲以流行歌曲的形態(tài)出現(xiàn)，而流行音樂(lè)本身就以崇尚個(gè)性、不落俗套、標(biāo)新立異為美學(xué)追求，于是涌現(xiàn)許多出新出奇之作。上述兩首歌在詞、曲、唱上都別開(kāi)生面，一經(jīng)推出，便在社會(huì)上廣泛傳唱。其他如《白樺林》，通篇一字一音，與其說(shuō)是“唱”，莫若說(shuō)是“講”，雜糅中外名曲元素譜為新曲，構(gòu)造起新奇的審美距離。《2002年的第一場(chǎng)雪》采用的新疆民族歌舞音樂(lè)素材讓這首歌別有新意，尤其大膽使用大量同音反復(fù)，在重復(fù)中擴(kuò)張情緒。前奏與間奏以彈撥爾為主奏樂(lè)器，音符多變，技術(shù)復(fù)雜，篇幅拉長(zhǎng)，令人稱(chēng)奇，又恰到好處地彌補(bǔ)旋律的單一，填充了歌詞未盡的情感。《最美》采用連續(xù)的小切分音、先現(xiàn)音、留音式的節(jié)奏，以二度三度為主的小音程旋律進(jìn)行，鮮明又柔和的小三度關(guān)系的調(diào)性變化，等等，這些別出新意的音樂(lè)語(yǔ)言將陶醉其中的愛(ài)意及眼中“最美”的“你”呈現(xiàn)出來(lái)。凡此種種，個(gè)性化的音樂(lè)語(yǔ)言加上各具風(fēng)情的演唱，整個(gè)華語(yǔ)樂(lè)壇流光溢彩，“追星”成為時(shí)尚。

需要提及的是，1986年中央電視臺(tái)主辦的第二屆全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽中第一次設(shè)置通俗唱法。同年，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)等單位主辦的全國(guó)青年首屆民歌、通俗歌曲“孔雀杯”大選賽中也設(shè)置了通俗唱法，自此形成美聲、民聲、流行唱法各放異彩的格局。比之于已形成系統(tǒng)理論的美聲唱法與有著深厚文化積淀的民族唱法，流行唱法以其情感表達(dá)真實(shí)質(zhì)樸、聲音運(yùn)用本色自然、審美旨趣純樸率真，以及對(duì)個(gè)性與時(shí)尚的美學(xué)追求，在演唱領(lǐng)域開(kāi)辟出一方天地，在愛(ài)情歌曲的時(shí)代畫(huà)卷上留下精彩一筆。

四、返身內(nèi)觀，獨(dú)語(yǔ)中的退守與超越

新世紀(jì)以來(lái)，首先是湖南衛(wèi)視推出的音樂(lè)選秀節(jié)目《超級(jí)女聲》引發(fā)大眾收視熱潮，緊隨其后，國(guó)內(nèi)多家衛(wèi)視競(jìng)相上演音樂(lè)選秀節(jié)目，一時(shí)間新人新作紛紛涌現(xiàn)，由此而來(lái)的粉絲及粉絲經(jīng)濟(jì)成為現(xiàn)象級(jí)社會(huì)熱點(diǎn)。此外， QQ音樂(lè)、網(wǎng)易云音樂(lè)等網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)平臺(tái)，亦將無(wú)數(shù)新歌舊曲輪番推送，各種排行榜單令人眼花繚亂。與此同時(shí)，以影視劇“主打歌”身份亮相的作品也匯入這潮流涌動(dòng)之中。在這海量歌曲里，有一些愛(ài)情歌曲跳脫出來(lái)，傳唱者眾多，從中能夠見(jiàn)出某些共性，折射出人們的愛(ài)情觀及對(duì)愛(ài)情歌曲的審美轉(zhuǎn)向。

不同于以往歌曲中的愛(ài)情言說(shuō)，或閃耀理想光芒，或澎湃奮斗熱情，或放逐個(gè)性真實(shí)表白，而今歌曲中的愛(ài)情仿佛從既精彩又無(wú)奈的“外面的世界”抽身而退，回轉(zhuǎn)身來(lái)走入屬于自己的日常時(shí)光，安靜守望。如《我要你》，要的不過(guò)是“你在我身旁”“你為我梳妝”“我為你對(duì)鏡貼花黃”的兩情相悅相守；《慢慢喜歡你》展現(xiàn)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的日常光景里，愛(ài)情如水如光散落其間；《終于等到你》更是將愛(ài)情拉下“神壇”，只是因?yàn)椤皡捑肓吮患拍分堋保谑恰罢覀€(gè)愛(ài)你的人就想托付終老”；《呼吸決定》中愛(ài)情以往的神圣光環(huán)一一褪去，留下的只是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的陪伴。陪伴何嘗不是現(xiàn)代社會(huì)中人人最為稀缺的東西，于是，陪伴成為理解愛(ài)情的重要方面。與此同時(shí)，“緣分”“幸運(yùn)”“意外”這些非同尋常的體會(huì)，被寄望于愛(ài)情到來(lái)時(shí)的場(chǎng)景乃至某場(chǎng)人生際遇。如“我排著隊(duì) 拿著愛(ài)的號(hào)碼牌/我遇見(jiàn)你是最美麗的意外”（《遇見(jiàn)》），“與你相遇好幸運(yùn)”（《小幸運(yùn)》），“緣分讓我們彼此相望”（《太陽(yáng)月亮》），“多幸運(yùn)我有個(gè)我們”（《這世界有那么多人》），等等。似乎不如此便無(wú)以體現(xiàn)愛(ài)情的神奇和美妙，便無(wú)以打破日復(fù)一日忙碌的慣性與疲憊，便無(wú)以表達(dá)對(duì)愛(ài)的渴望與無(wú)以名狀的感恩心理。在渴望驚喜中自然也隱藏著現(xiàn)實(shí)的無(wú)力感，進(jìn)一步表現(xiàn)出對(duì)于愛(ài)情的不可預(yù)料，以及外面世界的強(qiáng)大有力與個(gè)人的孤獨(dú)無(wú)力的現(xiàn)實(shí)感受。

在歌詞形態(tài)上，“十七年”時(shí)期的愛(ài)情歌曲，往往是以“上帝視角”講述愛(ài)情故事，敘事性是亮點(diǎn)。改革開(kāi)放初期的歌曲，有延續(xù)的敘事性，更多的是轉(zhuǎn)向抒情性表達(dá)。歌曲藝術(shù)本身就是融敘事于抒情或化抒情于敘事，兩者兼?zhèn)浣蝗冢S著社會(huì)語(yǔ)境新變，“抒情歌曲”成為新風(fēng)尚甚至得以為一類(lèi)歌曲樣式命名。20世紀(jì)90年代以后的創(chuàng)作明顯輕敘事、重抒情，但所抒之情由以往普遍的青春浪漫擴(kuò)展為五彩斑斕的愛(ài)之情懷，并由突出的舞臺(tái)藝術(shù)性轉(zhuǎn)化為濃郁的日常交流特征。而今的歌詞形態(tài)則多以獨(dú)語(yǔ)面貌呈現(xiàn)，交流、對(duì)話漸被獨(dú)語(yǔ)替代。多數(shù)歌曲呈現(xiàn)的是抒情主人公在一個(gè)人的世界里回憶或想望：所回憶的有曾經(jīng)火熱的戀情，有未曾實(shí)現(xiàn)的情緣，有轉(zhuǎn)瞬即逝的相遇，也有遙遠(yuǎn)到恍如白發(fā)老者憶起青絲少年；所想望的有未曾開(kāi)始的，有分隔兩處的，也有苦苦等待的。而呈現(xiàn)愛(ài)情故事的方法，也大不同于以往的敘事或抒情邏輯，往往帶有“即物即情”的特點(diǎn)。此“物”可以是灰樹(shù)葉、飛機(jī)、口紅、CD唱盤(pán)、清晨、路燈、遠(yuǎn)鄉(xiāng)，等等，這些物沒(méi)有約定俗成的象征意義，而是作為符號(hào)記錄著某時(shí)某地某場(chǎng)人生際遇。一首歌曲中的物并不單一，各物之間又不見(jiàn)明確的關(guān)系，形同一個(gè)彼此共處又互不相關(guān)的世界，帶有后現(xiàn)代主義藝術(shù)的審美趣向，在物物之間、物我之間彌漫著靜謐單純的氣氛。

從音樂(lè)形態(tài)上看，這些退守自我世界與日常時(shí)光的愛(ài)情歌曲大都是“城市民謠”樣式，適于自我吟唱。其特點(diǎn)是，要么旋律平緩，沒(méi)有大的起伏，一副平靜自如的樣子；要么模糊節(jié)拍的常規(guī)律動(dòng)，如同自說(shuō)自話般隨意；要么不按漢語(yǔ)聲調(diào)走向安排音符，好似故意任性之為；要么在開(kāi)放中結(jié)束，仿佛一切尚未開(kāi)始也未有結(jié)局。就音樂(lè)情緒來(lái)講，大體上可歸為期待、懷舊、焦慮這幾種走向。期待情緒如《我要你》《遇見(jiàn)》；懷舊情緒如《這世界有那么多人》《小幸運(yùn)》《太陽(yáng)月亮》；焦慮情緒如《終于等到你》《修煉愛(ài)情》。無(wú)論哪種情緒走向，多是卿卿我我的兒女情長(zhǎng)。

實(shí)際上，新世紀(jì)以來(lái)，尤其是2010年之后，一些況味別傳的愛(ài)情歌曲傳播流行之廣泛和經(jīng)典化之迅速是令人矚目的。如《貝加爾湖畔》，其作曲、填詞、首唱均由李健完成，據(jù)其介紹，這首歌是先有音樂(lè)，后有歌詞。歌曲的首唱和發(fā)行引起了極大反響，其親切遙遠(yuǎn)的背景、異國(guó)情調(diào)的旋律、神奇的自然風(fēng)光和懷舊的愛(ài)情敘事相得益彰。這首歌曲的流行讓人聯(lián)想到樸樹(shù)的《白樺林》，都是以俄羅斯為某種背景，但比較而言，《貝加爾湖畔》抒情主人公的國(guó)別與時(shí)代身份更淡化，很像一個(gè)寓言性的愛(ài)情故事。而巴揚(yáng)音色的異域風(fēng)情、俄羅斯自然小調(diào)的音樂(lè)主題、西方作曲技術(shù)中典型的下方二度的動(dòng)機(jī)模進(jìn)樂(lè)思發(fā)展手法，這些超越本土地域疆界的音樂(lè)語(yǔ)言，融匯中國(guó)音樂(lè)起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)原則，也是它在國(guó)內(nèi)和國(guó)際都能產(chǎn)生共鳴并流行的原因之一。

把愛(ài)情故事的背景推向遠(yuǎn)方，從校園、都市而至邊疆和域外，這是近年許多愛(ài)情歌曲在空間背景上的一個(gè)趨向，其中或許具有精神超越的現(xiàn)象學(xué)意義。2020年發(fā)行的《可可托海的牧羊人》是一首多年來(lái)鮮見(jiàn)的敘事歌曲，其面向底層和弱勢(shì)群體的敘事立場(chǎng)，是贏得廣大群眾喜愛(ài)的重要原因。新疆樂(lè)器彈撥爾奏出的琵琶的演奏效果，在中國(guó)傳統(tǒng)羽調(diào)式的整體風(fēng)貌中偶爾加入阿拉伯音調(diào)，共同烘托著發(fā)生在遙遠(yuǎn)邊疆的故事背景，既增加了故事的可信性，也為故事增添了浪漫與詩(shī)意。從旋律到伴奏始終處在一個(gè)穩(wěn)定的節(jié)奏律動(dòng)中，渲染著堅(jiān)守愛(ài)情的意志與決心。

與《可可托海的牧羊人》不同，《游牧?xí)r光》的愛(ài)情故事則是反紀(jì)實(shí)的，這首歌把懷念與向往、個(gè)體與群體、寫(xiě)實(shí)與象征、敘事與抒情拼貼在一起，貌似草原歌曲，實(shí)又超越了草原，仿佛有個(gè)故事，卻又很像童話。如果將這首歌與《在那遙遠(yuǎn)的地方》進(jìn)行比較，可以看出，這里的“你”可能有具體的所指，即某個(gè)女子，但同時(shí)也是群體的能指，接近于“永恒之女性”，代表著向往和追隨的目標(biāo)。從音樂(lè)上看，旋律的器樂(lè)化寫(xiě)作，在流行歌曲創(chuàng)作中是新探索。這首歌與其說(shuō)是為歌唱而作，不如說(shuō)是為馬頭琴所寫(xiě)。齊旦布的首唱也恰到好處地展現(xiàn)了馬頭琴的波音、抹弦、滑音效果，時(shí)而細(xì)膩入微，時(shí)而蕩人心魄。“語(yǔ)言的盡頭是音樂(lè)的開(kāi)始”，抽象的音樂(lè)恰恰最能表現(xiàn)那些難以言傳的情緒情感。顯然，這首歌對(duì)于所有疲憊的心靈都是有慰藉力的，尤其對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，面對(duì)種種競(jìng)爭(zhēng)、壓力、“內(nèi)卷”，心靈需要愛(ài)的相守，更需要游牧?xí)r光。

應(yīng)該看到，當(dāng)下愛(ài)情歌曲無(wú)以再現(xiàn)從前的樂(lè)觀奮進(jìn)、蓬勃朝氣與個(gè)性張揚(yáng)，卻擁有從前少有的安靜與柔軟。愛(ài)情，曾經(jīng)是奮斗征程上的加油站，如今是身心停靠的港灣；愛(ài)情歌曲，曾經(jīng)是燃情之地，如今則是撫慰自我的“治愈系”與任心靈遨游的場(chǎng)域。在創(chuàng)作觀念上，放棄與愛(ài)無(wú)關(guān)的繽紛話語(yǔ)，返身內(nèi)觀人生經(jīng)驗(yàn)，這經(jīng)驗(yàn)獨(dú)屬于個(gè)人，卻也通往更完整的世界，這是如今愛(ài)情歌曲的獨(dú)有魅力。我們能夠從焦慮中感受到動(dòng)力，從懷舊中感受到愛(ài)意，從超越現(xiàn)實(shí)的神往中感受到圣潔的愛(ài)的洗禮。

五、結(jié)語(yǔ)

70多年的歲月在歌聲中飄過(guò)，一代代人的愛(ài)情故事定格在一支支歌里。當(dāng)我們盡情欣賞這一支支愛(ài)情歌曲時(shí)，亦能深刻體會(huì)到其中“染乎世情”“系乎時(shí)序”的觀念與形態(tài)。

在歌聲里，愛(ài)情觀顯示出一條從道德至上的理想選擇，到用理想照耀現(xiàn)實(shí)生活，再到直面世俗情感，及至如今愛(ài)即日常，愛(ài)也可以超越日常，仿佛從超我向自我、本我回落并升華出全新的超我的軌跡。它折射出不同時(shí)代里個(gè)人對(duì)世界的感受與態(tài)度。不同于民歌，愛(ài)情歌曲尤其體現(xiàn)創(chuàng)作者所秉持的因何而作、為誰(shuí)而作這些基本的藝術(shù)觀念。從幾十年的愛(ài)情歌曲中可以顯見(jiàn)這樣的演變歷程：從為構(gòu)建社會(huì)理想而追求美善相樂(lè)，到為理想點(diǎn)亮現(xiàn)實(shí)生活而放歌，再到關(guān)注現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，展露藝術(shù)個(gè)性，如今則返身向內(nèi)，關(guān)注自我、表達(dá)自我并通向更廣闊的精神世界，這何嘗不是“鐐銬”被解鎖直到解脫，以愛(ài)為題的“舞”者的心路歷程。至于審美觀，從探索理想范式、追求民族風(fēng)格與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合，到展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌、抒懷青春理想，再到標(biāo)新立異、無(wú)畏“東”“西”，及至無(wú)可無(wú)不可的自我沉浸與精神放飛，這不僅是愛(ài)情歌曲的審美觀演變，其實(shí)質(zhì)更是社會(huì)文化心理在藝術(shù)作品中的留痕。

當(dāng)代愛(ài)情歌曲的發(fā)展，中間雖有退守和回望，但基本路徑則是從突破到超越。愛(ài)情歌曲與時(shí)代同行，與青春同步，同時(shí)也和文藝總體的發(fā)展繁榮息息相關(guān)。從歌曲藝術(shù)的對(duì)象性、交流性上看，愛(ài)情歌曲雖有其題材特殊性，即個(gè)體屬性明顯大于群體屬性，但創(chuàng)作風(fēng)向與水準(zhǔn)的價(jià)值意義卻依然不可低估，因?yàn)椤胺蚵晿?lè)之入人也深，其化人也速”的獨(dú)特作用不可忽視。當(dāng)下流行的愛(ài)情歌曲所展現(xiàn)的愛(ài)情觀及藝術(shù)觀、審美觀，實(shí)則反映出龐大的粉絲群體面向世界的眼界與胸襟。而當(dāng)我們主張“藝術(shù)生活化”時(shí)，切不可將藝術(shù)降解為非藝術(shù)，因?yàn)椤八囆g(shù)生活化”的主旨是“生活藝術(shù)化”，在“樂(lè)得其欲”與“樂(lè)得其道”[1]之間，在“悅耳悅目”“悅心悅意”“悅志悅神”[2]之間，做何選擇，向何追求，是需要歌曲作者及研究者以長(zhǎng)遠(yuǎn)目光，從提高生命質(zhì)量、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的角度，來(lái)積極面對(duì)并冷靜思考的。

〔本文系國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“社會(huì)語(yǔ)境中的藝術(shù)風(fēng)格流變”（15BA013）研究成果之一〕

【作者簡(jiǎn)介】

軒小楊：沈陽(yáng)師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授。

（責(zé)任編輯 劉艷妮）

［1］晨楓：《當(dāng)代中國(guó)歌曲藝術(shù)史綱》，安徽文藝出版社，2011年版，第136頁(yè)。

［2］2000年，“中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)流行榜”由中國(guó)大陸30多家電臺(tái)合辦，這是當(dāng)時(shí)中國(guó)文化部唯一認(rèn)可的兩岸三地流行歌曲排行榜。它不僅標(biāo)志著華語(yǔ)樂(lè)壇的融匯整合，更意味著開(kāi)啟對(duì)原創(chuàng)之名與實(shí)的推崇。

［1］方勇、李波：《荀子》，中華書(shū)局，2011年版，第329頁(yè)。

［2］李澤厚：《美學(xué)三書(shū)》，安徽文藝出版社，1999年版，第536頁(yè)。