潮汕地域文化背景下的高校思政課實踐教學探究

摘 要：在中國社會發展進入全面建成社會主義現代化國家、實現第二個百年奮斗目標的新階段，黨中央賦予了高校思想政治教育新的使命擔當，提出更高、更明確的要求。習近平總書記強調要把思政小課堂同社會大課堂結合起來，高度重視思政課的實踐性。新時代高校思政課實踐教學既是高校實現立德樹人根本任務的重要途徑，也是幫助青年大學生提高政治認同、厚植家國情懷、堅定使命意識的關鍵環節，如何充分發掘和利用地域文化資源，是高等學校搞好思政課實踐教學很值得探討的重要課題。

關鍵詞：潮汕；地域文化；思政課；實踐教學

中圖分類號：G641"""" 文獻標識碼：A""" 文章編號：1001-4225（2024）08-0088-06

引" 言

實踐的觀點是馬克思主義辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。思政課實踐教學正是馬克思主義實踐思想的充分體現。大學生思政課實踐教學是馬克思主義實踐哲學與大學生思想政治教育實際相結合的產物，歷來受到黨中央的高度重視。習近平總書記也曾指出，“要高度重視思政課的實踐性，把思政小課堂同社會大課堂結合起來”[1]。可見，在總書記看來，思政課不僅應該在課堂上講，也應該走出學校的小課堂，深入社會，開展社會實踐教學。因為只有通過學生的參與、體驗和感悟，把課堂教學的知識點與實踐內容相結合，使學生在實踐活動中將所學理論內化為思想、外化為行為，同時融合社會力量和資源，實現理論灌輸教學模式向情景式、體驗式、啟發式教學模式的轉化，才能讓學生在實踐中深刻地體會到理論的正確性，進而突破理論教學中的重點和難點，實現知識的深入鞏固。換言之，只有把思政小課堂的理論優勢和社會大課堂的資源優勢結合起來，方能使受教育者達到學思用貫通、知信行統一，實現好“立德樹人”的根本任務。

一、思想政治理論課實踐教學和

地域文化

實踐教學作為提高思政課教學實效性的重要教學理念和教學方法，肇始于新中國建立后的社會主義大學，經歷了從帶領學生參加生產勞動、組織學生進行社會實踐到規范開展實踐教學的演變過程。黨的十八大以來，高校思政課的實踐導向不斷凸顯，如何理解和推進思政課實踐教學，已然成為新時代進一步推進高校思政課改革創新的重要錨點。2018年，教育部發布了《新時代高校思政課教學工作基本要求》，其中對實踐教學有明確的規范要求，這些規范要求概括起有如下三點：第一，實踐教學是課堂教學的延伸拓展，它不同于一般的社會實踐，也不是一般的學生課外活動，還是同課堂教學緊密相關且相互補充的一種教學形式。其次，實踐教學是在理論教學的基礎上，有目的有意識地引導學生親身參與社會實踐體驗，通過社會實踐深化對課堂教學重點難點的理解和把握而開展的一種教學形式，是思政課教學的重要環節和組成部分。最后，思政課實踐教學的開展不能沒有章法，要有規范的教學大綱，還要取得良好的教學效果，必須整合各種實踐教學資源，拓展實踐教學形式。《新時代高校思政課教學工作基本要求》同時指出，如何把“思政小課堂”同“社會大課堂”有機的結合起來，是思政課實踐教學能否真正落到實處的關鍵環節。“社會大課堂”無疑是一個比喻而廣泛的說法。對一所大學尤其是地方性大學而言，其所處的地域環境尤其是地域文化環境，就是這種得天獨厚的“社會大課堂”。把思政課實踐教學與地域文化相結合，往往可形成地域文化與思政課實踐教學的“耦合”，取得事半功倍甚至雙贏的效果。

我國是一個人口眾多的多民族國家，歷史演進過程中，由于生產、生活方式的不同，歷史文化各異，加上不同民族和族群的相互融合，形成了各具特色的地域文化。所謂地域文化，正是某個特定區域的族群源遠流長、別具特色、傳承至今且仍在發揮作用的文化現象。地域文化對思政課實踐教學的功用至少有以下幾個方面：

首先，地域文化拓展了思政課實踐教學的場域空間，使思政課實踐教學很接“地氣”。思政課實踐教學延伸和補充課堂教學的基本方式，就是走出課堂，深入社會，在空間上形成育人場域的多樣化，從多角度、多領域重新審視和建構思想政治教育。一般而言，優秀地域文化因其所獨有的地域性而形成的道德觀、價值觀和風俗習慣等，引領著當地群眾的精神文化生活，總會這樣那樣地影響著地域內個體的行為習慣、思維方式、價值選擇和道德情操。就高校思政課的實踐教學而言，地域文化以其特有的文化風韻影響著一方土地上生活的人們，由此形成的歷史文化遺存、傳統節日慶典等地域文化載體，既潛移默化地熏陶和啟發駐地高校的莘莘學子，又拓展了思政課實踐教學的特殊場域空間。因此，如果說作為“第一課堂”的思政課課堂教學更多地是從理論高度、國家層面講授思政課教學內容，是“頂天”，那么，以地域文化為背景而延展的思政課實踐教學“第二課堂”則是“立地”。

其次，地域文化充實了思政課實踐教學的教學資源，使思政課實踐教學更具“底氣”。豐富多彩的地域文化是中華傳統文化的重要組成部分。一般而言，地域文化是在一定區域內隨著歷史的前進所積淀的人文精神與思想，是思政課實踐教學發展創新的豐厚土壤。充分發掘和利用地域文化資源，重視地域文化的內在滲透力，學生由此接觸社會，從實踐活動中接受教育，可以把課堂上和課本上的理論知識和地域文化的現實場景結合起來，讓高大上的理論在現實生活中變得栩栩如生，生動感人，從而能夠改變單一枯燥的話語系統和理論灌輸說教模式，彌補思想政治教育模式的不足，進而大大提升思政課實踐教學的針對性、親和性和實效性。不僅如此，這種融合了地域文化的實踐教學，引入了鮮活的現實社會生活元素，增強了理論的魅力，創新了教育形式，提升了教育實效，從而增強了理論闡釋的“底氣”。

再次，地域文化為思政課實踐教學提供豐富多彩的形式，使思政課實踐教學更具“生氣”。在現實的思政課教學過程中，大多數理論課還是以教師為主、學生為輔。這種“滿堂灌”的教學形式往往使得思政課的教學缺乏“生氣”。地域文化作為中華文化的重要組成部分，具有鮮明的地域特色、鮮活的表現形式和天然的親和力，這就為思想政治教育形式創新提供了可能，因此，在思政課實踐教學的過程中，吸納地域文化的社會風俗、人文習慣、遺址遺產等，必然會豐富教學內容，增強課堂親和力。通過實踐教學接觸感悟多樣的地域文化，可以使學生在實踐中獲得認知上、情感上乃至意志上的切身體驗，領悟做人的道理，選擇正確的行為方式，實現從知、情、意、行、信的“自我教育”。這不僅可以彌補單調的教材內容，而且可以增添理論樂趣和生活氣息，提升思政課教學的“生氣”。

總之，地域文化蘊含豐富的育人資源，理論和實踐都表明，在大學思政課實踐教學中，融入地域文化的內容，經由實踐教學與課堂教學交相輝映，互為補充，不僅可以提升教育效果，促成大學生的文化認同與思想共鳴，而且可以使學生深切感受體會地域文化的精神、魅力和價值，自覺地做地域文化的傳承者，達到理論教學和文化傳承的“雙贏”。

二、潮汕地域文化中的思想政治

理論課實踐教學資源

地域文化具有地域的獨特性，更具有內容的豐富性。面對豐富多彩的地域文化，如何精選適合思政課教學的地域文化教學資源，應當遵循以下幾個基本原則：首先，相關性原則。即地域文化資源在內容上必須同業已開設的高校思想政治理論課具有一定的相關性，能夠成為課堂教學的延伸拓展，并且成為政課教學的重要環節和組成部分。其次，代表性原則。地域文化豐富多彩，難免魚龍混雜。因此，作為思政課實踐教學資源的地域文化應是通過“取其精華”的理性分析，精選出來的優秀的地域文化。只有這樣的地域文化方可有助于深化學生對課堂教學重點難點的理解和把握；再次，可操作性原則。即作為思政課實踐教學資源的地域文化必須是學生易于接觸，樂于參與，便于開展實踐教學的內容和場所。

潮汕地域文化是古代潮州土著文化、中原文化和海外文化相融合而形成發展的地域性文化。其肇始于潮汕先民、成型于秦漢、發展于唐宋、昌盛于明清、創新于現代。潮汕文化記載了勤勞、智慧的潮汕人民千百年來奮斗的歷史軌跡及他們在歷史、文化、藝術等園地綻開的絢麗之花，傳頌著曾活躍在潮汕各種舞臺上的歷代名人志士的非凡歷史畫卷。著名國學大師饒宗頤曾指出：“潮汕文化若干特殊現象，已不僅是地方性那樣簡單，事實上已是吾國文化史上的重要環節與項目。”[2]潮汕地域文化既包括了諸如村落建筑、名人故居、革命紀念地等看得見摸得著的物質文化，也包括了諸如媽姐信仰、祖宗崇拜、潮劇潮樂、英歌舞等具有濃厚地方特色的制度文化和思想文化，其內容豐富多彩，有兼容并蓄、海納百川、融匯古今中外的特點。結合思政課實踐教學的具體要求，可以把適宜用于思政課實踐教學的潮汕地域文化歸納為這樣三大類：

第一、傳統潮汕文化。傳統潮汕文化是指在潮汕歷史發展過程中積淀傳承下來的傳統文化。比較有代表性的如：

1. 媽祖信仰。潮汕地區的人們擁有獨特的宗教文化，宗教神明繁多，其中尤以媽祖信仰最具代表性。潮汕臨海，靠海吃海，由于海上作業的危險性與漁業生產的豐欠所具有的偶然性，海洋生產與生活中更多地與海神信仰發生關系。媽祖就是這樣一位在潮汕地區受到歷代崇敬的“神女”。潮汕人信仰的媽祖具有樂善好施、熱心助人，以及能“預知休咎事”等超凡脫俗的稟性和能力。這樣的媽祖即便身后也不斷顯靈，拯救海難，扶貧濟困。據傳媽祖信仰自宋代傳入潮汕地區，媽祖誕生于農歷三月二十三日，“升天日”為九月九日。每年的這個時候，潮汕人便會焚香頂禮、演戲酬神，舉行形式多樣的生誕慶典和祭祀儀式，表達對媽祖的崇拜，媽祖廟因而遍布潮汕各地。媽祖文化作為潮汕地區較為獨特的地域文化，剔除封建迷信的糟粕內容，其所具有的樂善好施、扶貧濟困等品質，無疑是文明祥和的象征乃至真善美的化身，是中華民族核心價值觀中友善精神的體現。媽祖信仰所蘊含的消災化難、祈求平安的精神慰藉和心理調適作用，也是維系潮汕族群團結互助的精神凝聚力，對僑居海外的潮籍華人，媽祖信仰寄托著他們對故土的思念，媽祖因而成為溝通港澳臺同胞乃至中國人民與世界各國人民友誼的和平使者。媽祖信仰已被列入國家級非物質文化遺產名錄。

2. 潮汕民居。潮汕民居是潮汕地域文化瑰寶里一張重要的名片。潮汕地區長期保留著以家族和姓氏為單位聚族而居的傳統，所謂“聚族而居，族必有祠”。潮汕民居往往也形成以宗祠為中心，“祠宅合一”，宅圍繞“祠”而展開的聚族而居的狀況。潮汕民居作為漢族傳統建筑遺存，仿效古典宮廷式建筑，規模龐大、裝飾精美，整體格局和裝飾構件都保留著中原文化的傳統韻味，古樸典雅而又匠心獨具，適應自然環境，追求天、地、人的和諧統一以及自然、文化、藝術、意境與建筑的融合，并不斷吸納外來建筑文化精髓，反映出潮汕地區獨特的風俗習慣、人文意識、生活方式及審美情趣。潮汕民居是潮汕地區人民智慧與汗水的結晶，承載著深厚的歷史文化積淀，其中包含著倫理道德、宗族信仰、風水文化等價值理念，并通過建筑及裝飾藝術來傳達當地居民的文化審美觀念、社會心理、思維方式，具有重大的歷史文化價值。時至今日，潮汕民居仍是四海潮人夢魂縈繞的精神家園和他們心靈深處永恒的故鄉，是潮汕文化的物化載體和千萬僑胞的精神歸宿，為它添磚加瓦以光宗耀祖，是潮汕人披荊斬棘的生命力量之源。

在眾多潮汕民居中，有“嶺南第一僑宅”之美譽的汕頭陳慈黌故居建筑群落，是中國傳統文化、近代潮汕文化和西洋文化碰撞交融的杰出代表，其建筑布局既借助堪輿學說，貫徹著中國傳統的陰陽五行理論及“天人合一”思想，又融入東南亞文化和巴洛克等藝術風格，是名符其實的中西合璧、多元融合的“嶺南第一僑宅”。陳慈黌故居因而也是廣東省省級文物保護單位。一如其他潮汕民居，陳慈黌故居的格局體現著潮汕人希望光宗耀祖，祈盼家庭家族和睦，族人幸福平安的核心理念。由于陳慈黌及其后人的僑民身份，使得陳慈黌故居成為現實聯系過去與未來的一個場所，是華僑家庭強化家族存在感、延續家族生命的意義空間，散發出一種故土難離、情歸故里、落葉歸根的人文情懷以及對家鄉的歸屬感、認同感。總之，潮汕民居作為歷史文化延續的生動載體，無不打下時代歷史的烙印，以此為思政課實踐教育之所，可以讓學生實地了解潮汕民居的前世今生，以及其背后隱含的古今雜糅、中外匯通的文化特色。

第二、潮汕歷史人文文化。這里所說的潮汕歷史人文文化，指的是在潮汕特定的歷史時期和地域環境中，人們在生活實踐中形成和發展起來的具有代表性的文化表征。如：

1. 潮汕僑批。歷朝歷代潮汕先民，為躲避戰亂或生活所迫，不少人背井離鄉、遠渡重洋前往東南亞及其它國家地區謀求生存。這些漂洋過海的潮籍僑胞先輩們身處異鄉，卻常懷桑梓，奮力拼搏，將自己通過創業經商努力掙得的血汗錢郵寄回家，以此盡贍養父母妻兒的義務。由于當年的東南亞各國金融郵政機構缺失，海外僑胞捎回家鄉的款項和信息多通過民間渠道也即所謂的“水客”遞送，這種連帶家書或簡單附言的匯款憑證，就是僑批。這些僑批滲透著海外僑胞的血淚和汗水，蘊含著他們“愛國、愛鄉、愛家人”的濃厚親情和鄉情。僑批不僅是匯款憑證，而且是社會歷史真實的見證，有著深刻的文化內涵。這種“銀信合一”的僑批，充分表明了潮汕人恪守信用的優良傳統。國學大師饒宗頤稱僑批為“海邦盛馥”“僑史敦煌”。僑批無疑是研究中國近代史和華僑史的重要文獻，是進行愛國主義教育不可多得的好教材。中央電視臺制作的《國家記憶》之《跨越山海的家書》講的就是僑批中所反映的家國情懷。2004年潮汕歷史文化研究中心僑批文物館正式開館，文物館收藏了數以千百萬計的包含濃濃鄉情和無限信任的僑批。國學大師饒宗頤親題館名，莊世平、陳偉南等為僑批文物館揭幕，該館是汕頭市八大文化工程之一，2007年被確定為“中華文化傳承基地”。

2. “崇韓文化”。唐代著名政治家和文學家韓愈因反對佛教，上書《諫迎佛骨表》，觸怒唐憲宗，于公元819年（唐憲宗元和十四年）被貶官到潮州做刺史。主政期間，韓愈實施“德禮為先、輔以政刑”的治理策略，勤政愛民、驅鱷釋奴、匡扶農桑、恩澤民眾，為潮州百姓做了不少好事，因而備受民間愛戴。特別是他把儒士精神與儒家思想帶到潮汕地區，崇儒興學，振興文運，極大推進和提升了潮汕地區的文化底蘊。詩禮傳家因之成為人們的祖訓和習性，進而使潮汕地區獲得了“海濱鄒魯”的美譽。為了感念他，潮汕人們以“韓”為山水取名，韓山、韓江、韓埔、韓渡等等不一而足，真所謂“贏得山水改姓韓”。人們還對他建祠祭祀，以至達到“飲食必祭，水旱疾疫，凡所求必禱也”的地步。韓愈信仰以及“崇韓文化”因此成為潮汕地區的文化符號。“崇韓文化”最具代表性的就是潮州市城東筆架山麓的韓文公祠。該祠始建于公元1189年（南宋淳熙十六年），是我國現存歷史最為久遠、保存最為完整的紀念韓愈的祠堂，自然也是潮汕人忻慕先賢、好文博學的歷史場域。時至今日，人們還時常舉辦紀念韓文公的活動，以此來表達對韓愈的崇敬之心，由韓愈事跡改編的潮劇《驅鱷記》《韓愈治潮》等劇目在潮汕地區常唱不衰。

第三、紅色歷史文化資源。潮汕地區雖處東南一隅，卻是一個擁有豐富紅色文化的革命老區，有諸多展現紅色革命精神且特色鮮明的紅色歷史文化資源。其中有代表性的有：

1. “汕頭市八一南昌起義紀念館”。八一南昌起義標志著中國共產黨開始創建自己的革命軍隊。南昌起義后，由于國民黨反動派軍隊的圍追堵截，朱德、周恩來等率領起義部隊南下早年的革命根據地廣東，于1927年9月24日進入汕頭市，設總指揮部于“大埔會館”，隨即在汕頭建立了紅色政權。他們發動群眾、開展武裝斗爭，點燃了潮汕地區革命的烈火，“大埔會館”也因此載入中國革命的史冊。到9月30日部隊撤出，前后共七天。這段歷史，史稱為“潮汕七日紅”。為了紀念這段歷史，現“大埔會館”已改建為“汕頭市八一南昌起義紀念館”，以此紀念南昌起義和潮汕革命史上這樣一段難忘的歷史風云。在這里，人們可以走進和感受這段歷史，真心體會到我黨、我軍成長發展的真實過程，理解革命成功來之不易，也能真真切切感受到“八一精神”不是簡單的幾句口號，而是充滿著奮斗和抗爭、死亡和血腥。這里自然也是大學生思想政治教育不可多得的實踐教育基地。

2. 廣東東江各屬行政委員公署舊址。這是一處始建于清光緒14年（1888年）的建筑。史料記載，早在1901年，愛國志士丘逢甲就在這里設立同文學堂，這是汕頭最早的新式學校。1925年，第一次國共合作時期，廣東國民政府先后組織了兩次討伐盤踞在東江地區的軍閥陳炯明的東征。同年11月4日，廣東國民政府東征軍進入汕頭市，在同文學堂設立“廣東東江各屬行政委員公署”，轄惠州、潮汕、梅縣地區25縣和汕頭市。11月21日，國民政府任命周恩來擔任廣東東江各屬行政委員。這是在當年國共合作的特殊形勢下，由中國共產黨人第一次主政一方，開創了共產黨人擔任地方行政主要領導的先河。在此期間，周恩來推行的一系列革命主張和施政方略，如發展經濟、整頓吏治等，政績斐然，在潮汕地區產生了巨大和深遠的影響。在汕頭，類似上述革命歷史紀念場所還不少，如“國民革命軍東征軍總指揮部舊址”涵碧樓等，都是很有教益的實踐教學場所。

三、潮汕地域文化背景下的高校

思想政治理論課實踐教學

西方情境分析學理論認為，學校課程的開設是傳承社會文化的主要載體，離不開特定的時代背景與文化架構，也離不開學校所在的地域實際和資源。高校思政實踐課作為一門理論與實際結合甚為緊密的一門課程，理當密切聯系高校所在地的文化資源狀況，與地域文化高度融合。因此，分析這些地域資源的可利用性，充分了解、把握地域歷史文化環境，客觀分析具體學校的學情，是開展思政課情景式、體驗式和探究式實踐教學的必要前提。潮汕地域文化的獨特性，使得此地高校的思政課實踐教學的開展尤其要注意從以下三個方面著手：

第一、充分運用潮汕地區的紅色文化資源，豐富和深化思政課實踐教學的內涵。思想政治教育是一門指向“人”的學問，根本任務就是解決人的思想問題。紅色文化在高校人才培養中具有獨特的價值引領和育人功能，與高校思想政治理論課的教學內容具有高度契合性，將紅色文化高度融入思政課實踐教學，是寓教于“行”傳承紅色基因的重要理路。潮汕地區有著悠久豐富的紅色文化資源，在中國革命和建設的各個階段，都涌現出許許多多可歌可泣的英雄人物、道德模范、紅色勝跡以及紅色故事。這些紅色文化蘊含著濃厚的家國情懷與民族情感，具有豐厚的育人價值和能量，是銜接歷史與現實的橋梁，提供了思政課實踐教學所需的案例和素材，是思政課實踐教學取之不竭、用之不盡的優質資源。在實踐教學中組織學生實地考察當地的革命遺址遺跡，參觀革命博物館、紀念館、革命人物故居等愛國主義教育基地，回顧革命歷史，緬懷革命先烈，可以讓學生置身其中并感悟紅色文化的力量，更加直觀形象地感受到革命文化內涵的深邃與豐富，以學促思，以踐達悟，有利于紅色精神“內化于心，外化于行”，從而提高政治站位，堅定政治方向，深化對黨和國家的認同，達到思想理論、政治信仰和道德品格的實踐轉化，提高思想政治教育實踐育人的實效性。

第二、利用活化潮汕地域文化的真實情境，陶冶鄉土家國情懷。在思政課實踐教學的過程中，良好的情境設置以及學生的學習認同感和主體參與意識是實踐教學取得成效的關鍵因素。潮汕地域文化豐富多彩，充分科學利用地域文化資源，從課程開設的實際需求以及大學生成長成才規律出發，積極挖掘、開發、整合以及利用好潮汕地區的地域文化資源，按照教育性、典型性與多樣性的原則科學規劃籌建切實可行的實踐教學基地是實踐教學得以規范發展的前提和先導。需要指出的是，隨著人類科學技術日新月異的高速發展，運用現代科技賦能思政課實踐教學，是實現思政課實踐教學“活”起來的必要之舉，也賦予了提升實踐教學科學性與實效性的新機遇。借助現代科技手段，可以在一定程度上讓思政課實踐教學擺脫對時間、人力、安全保障等方面的限制，讓地域文化資源更直觀、更立體地呈現在學生面前。汕頭僑批文物館與汕頭大學圖書館共同舉辦的名為《“牢記歷史開創未來”——抗戰時期僑批檔案專題展》的線上展覽，正是這種活化的具體運用。

第三、統籌推進思政課教學的一體化建設，實現潮汕地域文化與思政課實踐教學的“耦合”。統籌推進大中小學思政課一體化建設，推動思政課建設內涵式發展，是思政課教學實踐中必須奉行的要則。包括潮汕地區在內的一些地方的中小學，在開展思想政治教學中，已非常注意吸納地域文化資源，讓本土文化走進課堂，讓濃濃的鄉土氣息融入課堂，通過在思政課教學中融入地域文化資源，使學生感受到本土文化的浸潤與滋養。潮汕地區一些中學已開設有《潮汕歷史文化》課程，這些課程不僅介紹潮汕的地理與歷史、潮汕特產，以及潮汕繁榮開放的經濟，也有諸如“走進韓文公祠”對外探究活動、“華僑文化”訪談之旅等實地考察活動，通過這些探究和訪談，學生們不僅了解韓愈在潮州的基本事實，也使學生掌握基本的溝通技能，深刻體會潮汕地域文化及歷史發展[3]。還有一些學校結合僑批文化，在“思想道德與法治”課程中圍繞“家文化”開展“一封家書”主題實踐教學活動，對青少年進行家庭、家教、家風教育。高校的思政實踐課的開設理當在這些中學階段開設的實踐課的基礎上有所提升，有所升華。要通過潮汕文化資源融入高校思政課實踐教學，拓展高校思想政治理論課教育理論說服力和闡釋力。就此而言，包括汕頭大學、韓山師范學院等地方院校都“長期堅持潮汕地方文化的研究與傳承，對學生認同鄉土觀念的樹立、樂于奉獻精神的提升、勤勉樸實作風的養成起到了重要作用”[4]。從另一個方面說，潮汕地域文化融入高校思政課實踐教學，也體現了高校思想政治理論課教育教學的文化回歸，符合新時代黨中央促進社會主義文化大發展大繁榮的方針。通過思政實踐課的開設弘揚潮汕優秀文化，使潮汕文化切實進入青年精英的認知和意義世界，不僅可以培養大學生們愛家鄉、愛國家的美好情操，而且可以使得潮汕文化在一代又一代的青年知識精英中進行持續傳播。這也必將使潮汕文化獲得持久不衰的生命力，有利于潮汕文化的持續傳承，實現思政課實踐教學與文化傳承的“耦合”——相互作用，互相成全，實現雙贏。

參考文獻

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