甘肅地區(qū)脊獸文化傳承與發(fā)展探析
——以甘肅甘谷脊獸為例

樊潔平，張璐杰，陳棟，伏杰

（蘭州理工大學(xué)，甘肅蘭州 730050）

脊獸，這一古老的中國(guó)民間工藝，見(jiàn)證了中國(guó)深厚的歷史文化底蘊(yùn)。 它們廣泛地應(yīng)用于中國(guó)古建筑中，是一種非常有代表性的建筑特色。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，建筑的屋頂樣式可謂是內(nèi)容豐富、形式多樣，各種形式的脊獸形成傳統(tǒng)建筑的風(fēng)景。 這些精致的工藝品不僅在建筑藝術(shù)上有著重要的地位，更是民俗文化與藝術(shù)的完美結(jié)合。它們的存在，不僅是一種裝飾，更是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

甘谷縣地處甘肅省的東南部， 隸屬于甘肅省天水市，地處渭河中上游，公元前688 年建縣，至今已2 600 多年的發(fā)展歷史，有著“華夏第一縣”的美稱，同時(shí)也是伏羲、 蜀漢大將軍姜維及清朝翰林院侍讀學(xué)士鞏建豐等名人先賢的故居地[1]。甘谷縣的脊獸文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到古代的建筑文化中。這種文化不僅在當(dāng)?shù)赜兄詈竦臍v史底蘊(yùn)， 而且在全國(guó)范圍內(nèi)也享有很高的聲譽(yù)。甘谷脊獸的制作工藝精細(xì)、精湛， 其獨(dú)特的造型和精美的雕刻都展現(xiàn)了甘谷人民高超的技藝和創(chuàng)造力。同時(shí)，甘谷脊獸產(chǎn)業(yè)也隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興和改革開(kāi)放政策的推動(dòng)而迅速發(fā)展起來(lái)。

改革開(kāi)放以來(lái)， 國(guó)家和社會(huì)層面對(duì)傳統(tǒng)古建筑文化非常重視，而且重視程度逐漸提高，這也為脊獸行業(yè)的發(fā)展提供了極好的機(jī)遇。在這個(gè)時(shí)期，甘谷脊獸行業(yè)得到了快速的發(fā)展， 成為仿古建筑熱潮中的一枝獨(dú)秀。 隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和欣賞不斷提高，甘谷脊獸行業(yè)也得以蓬勃發(fā)展，成為當(dāng)?shù)刂匾奈幕a(chǎn)業(yè)之一。

如今，甘谷脊獸不僅廣泛應(yīng)用于建筑裝飾中，而且也成了國(guó)內(nèi)外游客和文物愛(ài)好者爭(zhēng)相收藏的珍品，這進(jìn)一步推動(dòng)了甘谷脊獸產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。甘谷當(dāng)?shù)丶公F產(chǎn)業(yè)累計(jì)從業(yè)人員達(dá)6 000 多人，產(chǎn)業(yè)上億元，市場(chǎng)需求旺盛。可以預(yù)見(jiàn)，隨著國(guó)家和社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)和傳承的力度不斷提高， 甘谷脊獸行業(yè)將會(huì)迎來(lái)更加廣闊的發(fā)展前景。

1 研究方法

為了深入了解甘谷脊獸文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，本次研究組創(chuàng)建了一支由青年大學(xué)生和相關(guān)領(lǐng)域的專家教師組成的調(diào)研實(shí)踐團(tuán)隊(duì)。 團(tuán)隊(duì)成員主要由優(yōu)秀的甘肅籍大學(xué)生組成， 其中來(lái)自甘谷當(dāng)?shù)氐某蓡T占比高達(dá)60%以上。 為了確保調(diào)研數(shù)據(jù)的可靠性，團(tuán)隊(duì)成員不僅查閱了《甘谷縣志》及脊獸工藝制作等相關(guān)史料，還參考了國(guó)內(nèi)相關(guān)研究，綜合各方面已有的研究成果，由團(tuán)隊(duì)集中討論，并向脊獸文化專家、學(xué)者咨詢，進(jìn)一步明確了調(diào)研的重點(diǎn)內(nèi)容。

在研究過(guò)程中， 團(tuán)隊(duì)成員采用了多種科學(xué)的研究方法，包括制定訪談提綱、設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷、開(kāi)展市場(chǎng)調(diào)研、走訪脊獸文化產(chǎn)品基地、走訪銷(xiāo)售公司等，共計(jì)走訪脊獸文化傳承人20 余人，發(fā)放并回收有效問(wèn)卷300 余份。 在分析調(diào)查數(shù)據(jù)和整理訪談內(nèi)容方面，團(tuán)隊(duì)成員始終保持客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，及時(shí)總結(jié)分析，整個(gè)研究過(guò)程體現(xiàn)了團(tuán)隊(duì)的嚴(yán)謹(jǐn)性、穩(wěn)重性、客觀性。通過(guò)這種科學(xué)的研究方法，能夠準(zhǔn)確地反映甘谷脊獸文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀， 也能為相關(guān)政策的制定和創(chuàng)新及開(kāi)展脊獸文化傳承發(fā)展研究提供有力的參考依據(jù)。

2 甘谷脊獸在傳承發(fā)展中存在的問(wèn)題及原因分析

依托大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐團(tuán)隊(duì)分批、分組先后走訪了甘肅省甘谷縣內(nèi)的多家脊獸產(chǎn)品生產(chǎn)廠家、銷(xiāo)售公司等，了解了甘谷脊獸的歷史、工藝以及產(chǎn)業(yè)規(guī)模。 調(diào)查中了解到，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，尤其是西北地區(qū)的建筑， 脊獸作為屋頂?shù)难b飾元素被廣泛應(yīng)用。 它們通常被安裝在房屋的正脊和垂脊部位。這些脊獸形狀各異，名稱多樣，寓意深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)建筑脊獸按照類(lèi)別可分為吻獸、走獸、戧獸、套獸、望獸與垂獸等，除發(fā)揮其實(shí)用性功能外，更體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與古人追求意境美的藝術(shù)精神[2-3]。

脊獸的外形通常以龍、鳳凰、獅子、老虎、麒麟、獬豸等具有中華文化傳統(tǒng)圖騰的神獸作為表現(xiàn)對(duì)象，且在脊獸圖形上有楚漢藝術(shù)紋樣特征，往往賦予其鎮(zhèn)宅、驅(qū)兇、辟邪、吉祥、財(cái)富等寓意或內(nèi)涵，體現(xiàn)出濃厚的儒家倫理道德特征和家國(guó)情懷[4]。龍形脊獸作為皇權(quán)與權(quán)力的象征， 其外形莊重威嚴(yán)且大氣磅礴， 這種脊獸通常被安置在家族和村落的代表性建筑上，象征著家族的繁榮穩(wěn)定。獅形脊獸則象征力量和威嚴(yán)，同時(shí)也寓意平安吉祥。鳳鳥(niǎo)脊獸象征柔美和慈愛(ài)，其使用相對(duì)獨(dú)特，多用于宮殿和貴族住所，但在農(nóng)村宅基地中也有使用。 甘谷脊獸的造型分別受到了佛教、道教和儒家禮制觀念的影響，呈現(xiàn)出了不同特點(diǎn)， 如被大量使用在佛教建筑中的蓮花、 寶珠等，象征道教文化的“子牙樓”，以及在脊獸擺放中體現(xiàn)的“尊者居中”的儒家禮制觀念等[5]。在進(jìn)行了詳盡的實(shí)地考察與數(shù)據(jù)分析后， 團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)甘谷縣擁有豐富的建筑文化資源，特別是脊獸文化資源，其特色深厚且具有悠久的歷史文化背景。但遺憾的是，隨著新的文創(chuàng)技術(shù)發(fā)展、新的建筑標(biāo)準(zhǔn)及環(huán)保政策的更迭，脊獸文化產(chǎn)品在實(shí)際傳承與發(fā)展中面臨了一些新的挑戰(zhàn)。例如，核心技術(shù)的傳承、制作工藝?yán)吓f、宣傳推廣渠道跟不上時(shí)代發(fā)展節(jié)奏、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念沒(méi)有與現(xiàn)代元素相融合等問(wèn)題，這些問(wèn)題都對(duì)脊獸文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展造成了阻礙。團(tuán)隊(duì)針對(duì)前期調(diào)研，認(rèn)真梳理并總結(jié)了甘谷脊獸在傳承發(fā)展中面臨的問(wèn)題。

2.1 脊獸文化核心技術(shù)面臨失傳

隨著現(xiàn)代社會(huì)的迅速發(fā)展， 人民群眾的生活方式、建筑形式都已經(jīng)發(fā)生了很大的變化[6]。 甘谷脊獸產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)品定位和技術(shù)創(chuàng)新方面顯得相對(duì)薄弱，其產(chǎn)品的使用面較為狹窄，經(jīng)濟(jì)效益也不高。這些問(wèn)題導(dǎo)致該行業(yè)從業(yè)人員數(shù)量日益減少。 在針對(duì)脊獸產(chǎn)品生產(chǎn)制造廠家的調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)，在脊獸產(chǎn)業(yè)從業(yè)者中， 中老年人占據(jù)較大比例， 而年輕人相對(duì)較少。除了少數(shù)具備規(guī)模的生產(chǎn)工廠外，多數(shù)小型工廠面臨人力資源緊張的問(wèn)題， 尤其是負(fù)責(zé)技術(shù)生產(chǎn)的師傅數(shù)量明顯不足。 掌握核心技藝的人出現(xiàn)了斷代傳承危險(xiǎn)， 許多重要的技藝和題材難以得到充分的表現(xiàn)，核心技藝也面臨著失傳的危險(xiǎn)。傳承形勢(shì)非常嚴(yán)峻，需要采取有效的措施來(lái)加以保護(hù)和傳承。

2.2 傳統(tǒng)工藝對(duì)環(huán)境污染不容小覷

近年來(lái)， 隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和城市化的發(fā)展，城鎮(zhèn)化建設(shè)的步伐日益加快，仿古建筑行業(yè)也迎來(lái)了蓬勃發(fā)展的時(shí)期。調(diào)查中了解到，僅甘谷縣新興鎮(zhèn)永安村， 接近500 戶居民從事脊獸的生產(chǎn)與加工，脊獸產(chǎn)業(yè)的壯大帶動(dòng)了周邊的多個(gè)村落，附近從事磚瓦燒制和脊獸制作的人員也越來(lái)越多， 累計(jì)從業(yè)人員高達(dá)6 000 多人。通過(guò)每日甘肅新聞報(bào)道，僅2019 年，甘谷縣新興鎮(zhèn)永安村及周邊的脊獸、青瓦、青磚產(chǎn)業(yè)就近1 億元[7]。 脊獸的市場(chǎng)需求持續(xù)旺盛，產(chǎn)業(yè)規(guī)模逐年擴(kuò)大， 仿古建筑成為城市規(guī)劃和文化建設(shè)的重要組成部分。然而，在仿古建筑繁榮發(fā)展的背后，我們也必須看到現(xiàn)有脊獸窯多為土坯窯，燒制工藝相對(duì)落后。這種傳統(tǒng)的燒制工藝不僅效率低下，而且還會(huì)產(chǎn)生大量的粉塵、煤煙和氣溶膠等污染物。這些污染物不僅嚴(yán)重影響了周邊環(huán)境， 也與當(dāng)前所提倡的 “綠水青山就是金山銀山” 的環(huán)保理念相違背。 積極探索更加環(huán)保、可持續(xù)的制陶工藝，實(shí)現(xiàn)脊獸文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展， 不僅是人類(lèi)對(duì)大自然的責(zé)任，也是對(duì)未來(lái)世代的重要承諾。

2.3 脊獸文化宣傳推廣渠道亟待創(chuàng)新

研究團(tuán)隊(duì)在深入調(diào)研的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前，甘谷縣的脊獸文化在宣傳推廣方面存在一定的局限性，具體表現(xiàn)為宣傳范圍有限和流量不足等問(wèn)題。此外，網(wǎng)絡(luò)作為重要的信息傳播平臺(tái)， 在開(kāi)展脊獸文化宣傳推廣方面尚未得到充分利用。目前，脊獸生產(chǎn)主要依靠個(gè)人之間的定制消息， 村內(nèi)大部分人群未能充分利用網(wǎng)絡(luò)宣傳脊獸工藝， 導(dǎo)致脊獸文化的推廣與發(fā)展相對(duì)滯后。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，關(guān)于拍攝宣傳脊獸文化的視頻、展示生產(chǎn)工藝的視頻，以及設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品等方面，一直都缺乏相關(guān)的投入。 因此，需要采取措施加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)宣傳，擴(kuò)大宣傳范圍，增加流量，以推動(dòng)脊獸文化的傳承與發(fā)展。

2.4 脊獸文化產(chǎn)品再設(shè)計(jì)亟待加強(qiáng)

在團(tuán)隊(duì)深入脊獸文化生產(chǎn)工廠的過(guò)程中， 團(tuán)隊(duì)成員與脊獸工藝傳承人進(jìn)行了深入的交流， 發(fā)現(xiàn)目前脊獸產(chǎn)品的制作大多依賴傳統(tǒng)的模具或制作工藝，這些老舊工藝已經(jīng)無(wú)法滿足現(xiàn)代市場(chǎng)的需求。同時(shí)，由于缺乏針對(duì)脊獸產(chǎn)品的再設(shè)計(jì)，沒(méi)有將當(dāng)下的生活元素、時(shí)代特色融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，導(dǎo)致本地脊獸文化創(chuàng)新發(fā)展明顯滯后。

團(tuán)隊(duì)在調(diào)查中了解到， 老舊的工藝不僅生產(chǎn)效率低下， 而且產(chǎn)品的質(zhì)量和外觀也難以達(dá)到現(xiàn)代市場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)與脊獸工藝傳承人的深入交流，團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)造成這種現(xiàn)象的原因之一是缺乏對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)需求的了解和研究。 由于缺乏對(duì)市場(chǎng)趨勢(shì)和消費(fèi)者喜好的了解， 導(dǎo)致設(shè)計(jì)師們無(wú)法將現(xiàn)代元素融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，從而使得產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新和吸引力。這不僅影響了本地脊獸文化的傳承和發(fā)展， 也阻礙了脊獸產(chǎn)品在市場(chǎng)上的充分競(jìng)爭(zhēng)。因此，強(qiáng)化脊獸文化產(chǎn)品的再設(shè)計(jì)是當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。

3 對(duì)甘谷脊獸文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的建議

只有全面深入了解中華文化的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)， 建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明[8]。作為西北地區(qū)的特色建筑文化，傳承好和發(fā)展好脊獸文化對(duì)于理解中華文化內(nèi)涵、堅(jiān)定文化自信具有重要意義。

3.1 打造脊獸文化特色村鎮(zhèn)

將傳統(tǒng)手工技藝與時(shí)代相結(jié)合， 打造脊獸文化特色小鎮(zhèn)， 以特色非遺資源優(yōu)勢(shì)帶動(dòng)相關(guān)村落及小鎮(zhèn)發(fā)展，塑造出獨(dú)特的城市形象，從而防止了經(jīng)由大規(guī)模的商業(yè)開(kāi)發(fā)或大批量的非遺引入， 導(dǎo)致文脈中斷的后果。一方面要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)脊獸文化的保護(hù)。重視非遺文化對(duì)歷史的重要貢獻(xiàn)作用，利用新技術(shù)、新方法，加強(qiáng)對(duì)本地區(qū)的脊獸產(chǎn)品的精確識(shí)別研究，可以結(jié)合紀(jì)宇航等提出的基于卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的古建筑脊獸自動(dòng)識(shí)別方法，做好當(dāng)?shù)丶公F產(chǎn)品的識(shí)別、分類(lèi)建檔工作，為保護(hù)非遺脊獸文化提供技術(shù)支撐[9-10]。 另一方面， 要加強(qiáng)對(duì)脊獸文化特色產(chǎn)業(yè)村鎮(zhèn)的創(chuàng)意和藝術(shù)設(shè)計(jì)，將脊獸文化與現(xiàn)代建筑文化、鄉(xiāng)村振興元素整合起來(lái)，以現(xiàn)代化的理念、思維、技術(shù)、工具等推動(dòng)脊獸文化創(chuàng)新發(fā)展， 打造具有甘谷地區(qū)特色的建筑群、聚落群、風(fēng)俗群、脊獸文化街、脊獸文創(chuàng)館等，將脊獸文化融入現(xiàn)代建筑中， 體現(xiàn)甘谷地區(qū)的文化底蘊(yùn)和地域特色， 以創(chuàng)新的方式推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的傳承。通過(guò)創(chuàng)新發(fā)展的脊獸文化，提升甘谷地區(qū)的文化軟實(shí)力和旅游吸引力， 為甘谷地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承注入新的動(dòng)力， 讓非遺脊獸資源煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

3.2 加強(qiáng)脊獸文化產(chǎn)業(yè)的人才培養(yǎng)

在脊獸文化的傳承與創(chuàng)新過(guò)程中， 人才這一關(guān)鍵要素發(fā)揮著不可替代的重要作用。 為了確保脊獸文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展， 必須加強(qiáng)對(duì)傳承人員的教育和培養(yǎng)。一方面，可以加強(qiáng)對(duì)脊獸文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新研究，發(fā)揮好學(xué)校、“脊獸家族”和社會(huì)的協(xié)同育人作用。 例如，可以邀請(qǐng)“脊獸家族”的專家、非遺傳承人等，與學(xué)校一起，舉辦一些脊獸文化產(chǎn)品制作體驗(yàn)課堂、工藝展示等活動(dòng)，利用好學(xué)校的人才資源優(yōu)勢(shì)，在宣傳的同時(shí)，不斷增強(qiáng)脊獸文化的社會(huì)影響力， 鼓勵(lì)和支持更多的優(yōu)秀青年學(xué)子參與到脊獸文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)與研究中。 通過(guò)整合脊獸文化產(chǎn)業(yè)鏈條資源， 培養(yǎng)出一批具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的研究者、經(jīng)營(yíng)者、管理者，為脊獸文化提供豐富的人力資源支持。另一方面，需要整合產(chǎn)業(yè)鏈條資源，將脊獸產(chǎn)業(yè)與建筑行業(yè)、裝飾行業(yè)、仿古建筑行業(yè)、園林景觀設(shè)計(jì)行業(yè)等多種產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，通過(guò)“建筑脊獸”推介會(huì)、展覽會(huì)、交流會(huì)等形式，促進(jìn)各方的合作與交流，實(shí)現(xiàn)資源共享和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，通過(guò)多種途徑方式，培養(yǎng)專業(yè)的脊獸文化人才，不斷提升脊獸文化行業(yè)在社會(huì)公眾中的認(rèn)知度和接受度。 隨著人才隊(duì)伍的不斷壯大， 脊獸文化的傳承與創(chuàng)新將更具活力和持續(xù)性， 不僅可以推動(dòng)非遺脊獸產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，更有助于傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3.3 加強(qiáng)脊獸文化與科技的協(xié)同應(yīng)用

將脊獸文化與科技深度融合， 是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要趨勢(shì)，這不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，也是對(duì)現(xiàn)代科技手段的充分應(yīng)用。 脊獸文化工藝的傳承與發(fā)展，離不開(kāi)現(xiàn)代科技手段的融入。通過(guò)依托新型工藝材料， 不斷加強(qiáng)對(duì)脊獸文化產(chǎn)品原材料的創(chuàng)新研究，將最新的建筑材料、工藝制作材料應(yīng)用于脊獸產(chǎn)品的制造中， 可以進(jìn)一步提升脊獸產(chǎn)品的品質(zhì)和工藝水平。 同時(shí)，在燒制過(guò)程中，也可以考慮采用新型的燒制技術(shù)， 以實(shí)現(xiàn)更高效、 更環(huán)保的燒制效果。 例如，通過(guò)創(chuàng)新燒制工藝，采用更為先進(jìn)的大型梭子窯，實(shí)現(xiàn)對(duì)陶土材料的高效燒制，提高產(chǎn)量的同時(shí)，能夠更好地保持脊獸文化的特色和韻味。 此外，研制更為高效的電窯與氣窯， 可以減少燒制過(guò)程中的煙塵及粉塵對(duì)環(huán)境的污染，實(shí)現(xiàn)綠色生產(chǎn)。

3.4 強(qiáng)化脊獸文化產(chǎn)品的再設(shè)計(jì)

加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)的研究和分析， 了解當(dāng)前消費(fèi)者的需求和喜好。 同時(shí)，與脊獸工藝傳承人合作，共同探討如何將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和傳統(tǒng)工藝相結(jié)合，開(kāi)發(fā)出既具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)， 又具有現(xiàn)代美感的脊獸文化產(chǎn)品。 一方面，可以利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，進(jìn)一步創(chuàng)新建筑脊獸生產(chǎn)與制作技術(shù)、展示和傳播技術(shù)，以及銷(xiāo)售技術(shù)，使脊獸文化產(chǎn)品能夠更好地融入市場(chǎng)，被更多人認(rèn)識(shí)和喜愛(ài)。 以互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)推動(dòng)傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，這是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)。 通過(guò)新媒體、多媒體等手段，可以打造具有當(dāng)?shù)胤沁z元素的文化娛樂(lè)產(chǎn)品或活動(dòng)，讓更多人了解和體驗(yàn)到脊獸文化的魅力。這樣的融合不僅有助于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展， 也能夠?yàn)槲膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)更多的創(chuàng)新和機(jī)遇。

另一方面，依托3D 打印技術(shù)，進(jìn)一步加強(qiáng)建筑脊獸材料和工藝的創(chuàng)新實(shí)踐研究。目前，隨著科技的不斷發(fā)展，3D 打印技術(shù)已經(jīng)成為一種被廣泛應(yīng)用的制造技術(shù)。 在建筑領(lǐng)域，3D 打印技術(shù)也可以廣泛應(yīng)用于傳統(tǒng)建筑脊獸的復(fù)刻與再設(shè)計(jì)。 用3D 打印技術(shù)，可以快速、準(zhǔn)確地復(fù)制出傳統(tǒng)建筑脊獸的形狀和結(jié)構(gòu)。 同時(shí)，3D 打印技術(shù)還可以根據(jù)需要進(jìn)行定制化的設(shè)計(jì)， 使得傳統(tǒng)建筑脊獸更加符合現(xiàn)代審美和功能需求。在材料的使用方面，傳統(tǒng)的建筑脊獸通常是利用青磚手工雕刻或者專用粘土模型燒制而成，這種方式制造出的產(chǎn)品， 容易受到風(fēng)雨侵蝕和人為破壞。3D 打印技術(shù)使用的新型建筑材料可以使產(chǎn)品更加堅(jiān)固、耐用、高顏值，從而提高脊獸產(chǎn)品的科技含量和性價(jià)比。

綜上所述， 強(qiáng)化脊獸文化產(chǎn)品的再設(shè)計(jì)是推動(dòng)本地脊獸文化發(fā)展的關(guān)鍵。只有深入了解市場(chǎng)需求，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)工藝相結(jié)合， 將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代智能制造科技相融合， 才能開(kāi)發(fā)出具有競(jìng)爭(zhēng)力的脊獸文化產(chǎn)品，為本地文化的傳承和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

3.5 積極開(kāi)展傳統(tǒng)文化“三進(jìn)”活動(dòng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承教育不僅是學(xué)校教育教學(xué)的任務(wù)，而且是涉及家庭、學(xué)校和社會(huì)的系統(tǒng)性工程[11-12]。 在脊獸文化的傳承與發(fā)展中，非遺傳承文化基地、脊獸文化館、高校等平臺(tái)和組織要形成合力，加強(qiáng)脊獸文化的宣傳與普及， 積極開(kāi)展脊獸文化三進(jìn)活動(dòng)，即“進(jìn)校園、進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)社區(qū)”。 本研究過(guò)程中，在暑期社會(huì)實(shí)踐及志愿服務(wù)活動(dòng)的有力推動(dòng)下，研究團(tuán)隊(duì)成功舉辦了一系列與脊獸文化息息相關(guān)的講座、培訓(xùn)、展覽、展示和展演活動(dòng)。這些活動(dòng)不僅全面展示了甘谷縣非遺文化的獨(dú)特魅力和歷史底蘊(yùn)，還深入挖掘了非遺在助推鄉(xiāng)村振興以及與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展方面的典型案例。在活動(dòng)過(guò)程中，團(tuán)隊(duì)積極宣揚(yáng)非遺在現(xiàn)代生活中的重要作用， 通過(guò)各種形式的展示和表演， 讓更多的人了解和欣賞脊獸非遺文化的價(jià)值和魅力。 這些活動(dòng)不僅豐富了人民群眾的文化生活，滿足了他們對(duì)美好生活的向往，還為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略做出了積極的貢獻(xiàn)。通過(guò)這些相關(guān)的活動(dòng)，成功搭建了一個(gè)平臺(tái)， 讓更多的人能夠了解和接觸到甘谷縣的非遺文化。 同時(shí)，團(tuán)隊(duì)也借助這個(gè)平臺(tái)，向社會(huì)傳遞了甘谷縣在保護(hù)和傳承非遺文化方面的努力和成果。 這些活動(dòng)不僅提升了甘谷縣的知名度和影響力，還為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展及旅游產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟(jì)的提升注入了新動(dòng)力。

4 結(jié)束語(yǔ)

脊獸文化作為傳統(tǒng)建筑中引人注目的獨(dú)特景觀， 以其別具一格的形式將建筑的藝術(shù)之美與深厚的民族文化完美結(jié)合。 它不僅充分展現(xiàn)了古人的智慧和才智， 更是中華五千年文化在建筑設(shè)計(jì)與民族文化碰撞中形成的獨(dú)特現(xiàn)象，為世人所矚目。

結(jié)合大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展脊獸文化研究，不僅為文化研究開(kāi)辟了一條全新的途徑， 更是大學(xué)生在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文化繁榮方面的重要舉措。這樣的實(shí)踐活動(dòng)，為堅(jiān)定文化自信提供了一種新的探索模式， 有助于讓年輕一代深入了解和感受中華文化的博大精深， 激發(fā)他們的文化自豪感和自信心， 而脊獸文化也可以在這種實(shí)踐中不斷得到宣傳與推廣。