基于核心素養(yǎng)視角的《莊子》文獻(xiàn)群備課策略

吳希禹

【摘要】高中語(yǔ)文教材對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典素來(lái)重視，語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)又對(duì)新時(shí)代的學(xué)科教學(xué)提出了很高的要求，眾多議題紛紜之中，經(jīng)典篇目的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)仍拘泥于傳統(tǒng)教學(xué)論的條框之中，未充分考慮到語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的關(guān)鍵維度，這對(duì)學(xué)生的習(xí)得效果產(chǎn)生了消極作用，故此有必要對(duì)傳統(tǒng)篇目教學(xué)進(jìn)行基于學(xué)科核心素養(yǎng)的系統(tǒng)引導(dǎo)，以期得到更符合新時(shí)期要求的實(shí)踐。本文從教材所要求的《莊子》文獻(xiàn)群入手，結(jié)合學(xué)科核心素養(yǎng)的幾個(gè)維度，力爭(zhēng)做出針對(duì)古典名篇的解讀與備課探索。

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文? 核心素養(yǎng)? 莊子? 群文閱讀

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.3 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2023）12-0019-03

一、問(wèn)題的提出

高中語(yǔ)文教材所關(guān)涉到的傳統(tǒng)經(jīng)典篇目早已為教育界重視，但傳統(tǒng)的三維目標(biāo)培養(yǎng)并不能較為系統(tǒng)全面地反映出其文學(xué)特質(zhì)，更無(wú)法適應(yīng)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的基本要求；加之，難度較大的古典作品給青年學(xué)生感知傳統(tǒng)藝術(shù)情境、提高思辨審美制造了較大障礙；而中學(xué)教師的理論支撐局限在能力培養(yǎng)層面，影響了傳授習(xí)得的效果。兼而有之，決定了進(jìn)一步研究的必要性。

語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)提出的理論正處于蓬勃發(fā)展期。核心素養(yǎng)在對(duì)“文化的傳承與理解”條目中明確指出，要引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)、繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化；課程目標(biāo)又要求學(xué)習(xí)品鑒古典作品時(shí)，要增進(jìn)對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的審美體驗(yàn)，中國(guó)語(yǔ)言文字的獨(dú)特蘊(yùn)藉美當(dāng)首推古典詩(shī)文，典雅豐富的古典作品對(duì)于涵養(yǎng)學(xué)生心性、提高學(xué)生審美意趣有著無(wú)法替代的決定作用。傳承古典文化時(shí)，通過(guò)深刻體味語(yǔ)言文字背后傳遞出的美感，挖掘經(jīng)典文本的核心價(jià)值，可以有效增強(qiáng)學(xué)生的文化自信和民族認(rèn)同。

古典文學(xué)名篇作為教學(xué)難點(diǎn)，目前還大有可為的空間。中國(guó)古典文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐需要深入挖掘古典文論、中國(guó)思想史、中國(guó)古典藝術(shù)審美和中國(guó)古代文化史等多學(xué)科知識(shí)，這些跨學(xué)科、跨文獻(xiàn)群的比較閱讀及比較教學(xué)恰恰是核心素養(yǎng)的重要體現(xiàn)形式；也恰恰為本文進(jìn)一步的討論提供了機(jī)會(huì)，為研究的展開(kāi)創(chuàng)造了可行性。

本文即在上述必要性與可行性的基礎(chǔ)上，從語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的視角，對(duì)高中教材所載傳統(tǒng)經(jīng)典文本中的《莊子》文獻(xiàn)群，進(jìn)行針對(duì)性的靶向教學(xué)解構(gòu)，進(jìn)行備課策略研究及教學(xué)實(shí)踐探索。

二、研究現(xiàn)狀

述往知來(lái)，整理學(xué)界對(duì)文本的研究成果，必將有助于在新時(shí)期的教學(xué)中充分挖掘其核心價(jià)值。所以我們爬梳語(yǔ)文核心素養(yǎng)及《莊子》學(xué)科教學(xué)的學(xué)術(shù)史沿革，結(jié)果呈現(xiàn)出類(lèi)型化的特征。

（一）基于新課標(biāo)、新教材及核心素養(yǎng)的理論性解讀類(lèi)

以溫儒敏《統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材的特色與使用建議》為代表，他提出要建構(gòu)學(xué)生的核心素養(yǎng)，“學(xué)習(xí)任務(wù)群”要打破單篇教學(xué)的樊籠，克服教學(xué)的隨意性，提煉更多“干貨”；面對(duì)有難度的古典文獻(xiàn)，應(yīng)在精讀和粗讀的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生成組地閱讀文獻(xiàn)學(xué)習(xí)。在《統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材的特色與使用建議》中又提及，對(duì)于比較艱澀的課文，要在搞懂的基礎(chǔ)上再進(jìn)行任務(wù)驅(qū)動(dòng)。

以王本華《任務(wù)·活動(dòng)·情境——統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材設(shè)計(jì)的三個(gè)支點(diǎn)》為代表，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)任務(wù)的整合與結(jié)構(gòu)化，認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是從內(nèi)到外的一個(gè)邏輯相連的整體，圍繞文本解讀，可以從任何方面借鑒有益資料和手段，積極開(kāi)展成組文本的閱讀。倪文錦等從群文教學(xué)等細(xì)分角度闡釋教學(xué)法的基本抓手，對(duì)經(jīng)典篇目的教法也做了引導(dǎo)。

（二）關(guān)于教學(xué)實(shí)踐的研究

有強(qiáng)調(diào)單篇解讀的，如陳孝榮等以《逍遙游》為例探討莊子美學(xué)；有強(qiáng)調(diào)對(duì)比教學(xué)的，如張璇以儒道兩家的思想對(duì)立為切口，設(shè)計(jì)《論語(yǔ)》與《庖丁解?！穬烧n的對(duì)比教學(xué)；有綜論《莊子》教學(xué)策略的，如李漫飛、楊邦俊在論著中試圖全面闡釋“如何講《莊子》”，但選題稍顯過(guò)大，部分內(nèi)容又脫離基礎(chǔ)教育的立足點(diǎn)；有探討文言文教學(xué)法基礎(chǔ)上兼談及經(jīng)典篇目的，如王榮生、杜長(zhǎng)明等也在核心素養(yǎng)的四個(gè)維度做了理論性延伸，與溫儒敏的“以一帶三”的理論整體契合?？偠灾?，傳統(tǒng)經(jīng)典基礎(chǔ)教育化解讀的學(xué)術(shù)研究精華不少，但如何契合新時(shí)代的教育理念，尤其是如何突顯核心素養(yǎng)，在教學(xué)實(shí)踐上，相關(guān)論著尚顯薄弱，對(duì)于具體篇目的實(shí)操還處于零星階段，更不能全面滲透到新課標(biāo)與核心素養(yǎng)的各個(gè)維度，至于立德樹(shù)人、實(shí)踐結(jié)合、情境設(shè)置、任務(wù)匹配等維度，更是不能實(shí)現(xiàn)覆蓋。

故此，結(jié)合最新教學(xué)改革的成果，筆者從以下四個(gè)靶向維度，挖掘高中教材中《莊子》文獻(xiàn)群的備課上課價(jià)值及其他現(xiàn)實(shí)教學(xué)意義，以期為基于核心素養(yǎng)的教學(xué)教研提供更多研究方向。

1.汪洋恣肆的自然語(yǔ)言觀

“知者不言，覽者會(huì)意”的話語(yǔ)。太史公稱莊周寓言居多，莊周三言只是其表而已。不言之教才是最高。道隱小成，言隱榮華。圣人之意，天地之道，是不可言傳曲盡的。因?yàn)檫@樣毀壞了其本意，不能正確地推知其本源。尤其如《天下》篇語(yǔ)，大量運(yùn)用“謬悠之說(shuō)、荒唐之言、無(wú)端崖之辭”，章法散漫斷續(xù)，變幻不盡。卻又汪洋恣肆，跌宕跳躍，云卷云舒，無(wú)有定型。

其實(shí)這一直在圍繞著一個(gè)主題做文章：言、象、意的關(guān)系。道與物，物與有、神與形、言與意一般相對(duì)，“意”應(yīng)當(dāng)是用感官可以感知的，或者是言意之表的道。思維內(nèi)容與物質(zhì)載體的關(guān)系較為復(fù)雜，但完全可以借助語(yǔ)言這一工具去領(lǐng)悟，辭不達(dá)意，得言，則失其本意；無(wú)言，則無(wú)跡可尋。言語(yǔ)只是作為暗示性象征性工具來(lái)輔助。拘泥于言的話人為意在此中，便謬以千里。新課標(biāo)對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)群的要求中，整書(shū)閱讀要求在指導(dǎo)教學(xué)參與的過(guò)程中，幫助學(xué)生形成對(duì)古典文本的良好閱讀習(xí)慣及路徑，掌握基本的解讀甚至精讀古典文本的路數(shù)，能有效提取精神內(nèi)核?！肚f子》選文及相關(guān)文獻(xiàn)群在語(yǔ)言文字上具有先秦時(shí)期典型的質(zhì)樸美，所使用的詞句與內(nèi)涵、語(yǔ)法與修辭，包含了先民的童真與智慧，與今人的語(yǔ)言表達(dá)體系既有疏離、又有緊密聯(lián)系，值得學(xué)生深入挖掘。

啟發(fā)學(xué)生：選取《荀子》《莊子》《論語(yǔ)》，總結(jié)各篇文章在語(yǔ)言文字上的特點(diǎn)，尋找其中的差異。語(yǔ)言運(yùn)用上，將文本以“言象意”的映射關(guān)系列出模型。以《秋水》的夸飾對(duì)比、《逍遙游》的跌宕想象、《庖丁解牛》的簡(jiǎn)白巧思，體會(huì)理解后嘗試調(diào)整語(yǔ)言篇幅與結(jié)構(gòu)；豐滿內(nèi)涵加以想象，形成離奇的形象在腦海；再分組分任務(wù)整合自己選段形象表述出自己品讀的意趣，不同小組表述的語(yǔ)境已經(jīng)復(fù)現(xiàn)了語(yǔ)言建構(gòu)的過(guò)程。結(jié)合實(shí)際，讓學(xué)生對(duì)所喜愛(ài)的文段進(jìn)行評(píng)述，提升表達(dá)及寫(xiě)作素養(yǎng)。

2.無(wú)物坐忘的逍遙思維觀

“游無(wú)窮于放浪，物物而不物于物”的人格。確如支道林此言，莊周失適于體外，矜伐于心內(nèi)，乘天而興起，瀟然不自適，遙然不自得，所以逍遙。莊子重“道”，道是“無(wú)有”，物物者非物，物出，不得先物。在莊周的世界里，已經(jīng)修正了老聃的“其中有物，其中有象”范疇，而是達(dá)到了對(duì)道的重新定義，即不以人力而改變的自然規(guī)律，從而《秋水》有“無(wú)以人滅天”。既然將“道”絕對(duì)化，那么只好被動(dòng)來(lái)順應(yīng)自然，完全無(wú)所作為的表現(xiàn)才不會(huì)妨害人去尋求“道”。這種道便表現(xiàn)為莊子的崇尚天然，反對(duì)人為的審美標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)《逍遙游》中至人游于無(wú)何有之鄉(xiāng)時(shí)，追求的也許僅僅是那種潺潺悠遠(yuǎn)的天籟。至善的美便不需要人力的參與，生靈的作意而為反倒破壞審美的體驗(yàn)。這樣，就有了“滅文章，散五采，棄規(guī)矩”的毀滅人為、顛覆匠心的純藝術(shù)。

新課標(biāo)在核心素養(yǎng)的教學(xué)指導(dǎo)中提到，應(yīng)集中安排學(xué)生閱讀整書(shū)，設(shè)置問(wèn)題導(dǎo)向，聯(lián)系個(gè)人實(shí)際經(jīng)歷，形成從語(yǔ)言到邏輯思維甚至審美思維的建構(gòu)。在“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”中，新課標(biāo)及核心素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)積累語(yǔ)言文化的品鑒基礎(chǔ)，提高認(rèn)同、提升自信，其中品鑒先秦諸子優(yōu)秀的哲學(xué)思維就是中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的重要構(gòu)成部分，既是重點(diǎn)，又是難點(diǎn)。選擇不同類(lèi)型的作品整合成文獻(xiàn)群進(jìn)行精讀，既要有思維縱深的，又要有寄寓深刻的，既要有諷喻性強(qiáng)的，又要有美學(xué)意境醇厚的，《莊子》文獻(xiàn)群中的多個(gè)篇目則是富有思辨色彩的絕佳范本。

啟發(fā)學(xué)生：比較《莊子》與孟子篇目，研討交流哪一家的文章思維更加出色，總結(jié)不同的行文邏輯。在今人看來(lái)，似乎附著著一層偏頗的味道，但莊子強(qiáng)調(diào)了如同《庖丁解牛》一般的主體修養(yǎng)與道的渾融，將族庖與庖丁的對(duì)比展現(xiàn)在眼前，通過(guò)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)與批判，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想是何種力量阻礙了解牛的關(guān)鍵？何種力量使參天鯤鵬萬(wàn)里圖南？通過(guò)批判與聯(lián)想，推理并發(fā)現(xiàn)莊子的主張?jiān)谟谧鹬刈杂傻膫€(gè)體，關(guān)注自然本身的力量，才能以“無(wú)我”突破現(xiàn)實(shí)中的“小我”障礙。同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生語(yǔ)言如解衣般礡，言意之表。必須借助思維的實(shí)證與推理才能印證藝術(shù)的張力，突破質(zhì)樸又富有想象力的語(yǔ)言文字外表，借重理性體會(huì)生而有道，境界天成的道家哲學(xué)思維和豁達(dá)的人生觀。

3.意出塵外的浪漫審美觀

“意出塵外、怪生筆端”的浪漫。莊子的審美希望藝術(shù)體現(xiàn)宇宙的本源。天道有無(wú)，文章短長(zhǎng)。即是藝術(shù)寫(xiě)理想，非藝術(shù)畫(huà)現(xiàn)實(shí)，這是典型的浪漫主義?！端嚫拧贩Q“寓真于誕，寓實(shí)于玄”，詼詭的筆法，虛幻的物我，多是變化萬(wàn)千；超現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)環(huán)境多帶有暗示性，往往表達(dá)的是言意之表的道，這種朦朧象征主義與西方不同，他以具體現(xiàn)實(shí)來(lái)展現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，形而上的感覺(jué)需要過(guò)后慢慢咀嚼。

新課標(biāo)與核心素養(yǎng)要求，引導(dǎo)學(xué)生借助語(yǔ)感及相關(guān)文獻(xiàn)的理解，輔助以訓(xùn)練，培養(yǎng)閱讀古典文本的基本范式。同時(shí)運(yùn)用多維度、多元化的視角整合文獻(xiàn)群閱讀，有選擇地安排不同形式的閱讀任務(wù)（包括審美比較），形成對(duì)中國(guó)文學(xué)史、中國(guó)文化史、中國(guó)美學(xué)史和中國(guó)思想史的基本認(rèn)知。啟發(fā)學(xué)生對(duì)文章的文字罅隙處深究，培養(yǎng)自主探究的能力，在相互交流與碰撞中提高閱讀素養(yǎng)。諸如《莊子》的“自然觀”，可以與儒家積極入世的思想相對(duì)，結(jié)合當(dāng)前時(shí)代特色，鼓勵(lì)學(xué)生探究何種審美訴求才能契合未來(lái)“美美與共，天下大同”的社會(huì)審美訴求。

啟發(fā)學(xué)生：通過(guò)對(duì)比法和歸納法，組織學(xué)生比較“諸子百家的審美大賽”，在各自梳理諸家的審美特質(zhì)基礎(chǔ)上，各抒己見(jiàn)、百家爭(zhēng)鳴，結(jié)合時(shí)代需要，選出最優(yōu)秀的審美學(xué)派。抓住莊子作品中最打動(dòng)人心的寫(xiě)作細(xì)節(jié)，以此總結(jié)莊周夢(mèng)蝶之奇幻、朝菌晦朔之對(duì)舉、鯤鵬萬(wàn)里之奇絕、庖丁解牛之精當(dāng)、逍遙論證之散聚，體味耐人琢磨的匠心正如其無(wú)法羈絆的性格“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，有意識(shí)學(xué)習(xí)自然超然的浪漫主義審美特質(zhì)。

4.物我兩忘的自由文化觀

“以天合天、虛靜物化”的創(chuàng)作。既然有了理想的境界，那如何去實(shí)現(xiàn)，莊子給出了主體方面的答案。人之于道，應(yīng)當(dāng)采取“虛靜”的狀態(tài)，人與自然要本著“物化”的狀態(tài)去認(rèn)知。要可定道的絕對(duì)權(quán)威，便采取順應(yīng)的態(tài)度去“坐忘”，那樣萬(wàn)物就可聽(tīng)于耳，可聽(tīng)于心，聽(tīng)之以氣。

《大宗師》又講述了坐忘的途徑，就是要忘掉存在，拋棄認(rèn)知，同于大通。

《庖丁解?！芬嗍侨绱耍v究了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。小小地體現(xiàn)了莊子的矛盾觀點(diǎn)，在技法和實(shí)踐上加了若干砝碼。其實(shí)仍未脫出其虛靜合一的要求，要求舍去感知，而無(wú)所恃無(wú)所依。無(wú)知無(wú)欲，游刃有余。

新課標(biāo)與核心素養(yǎng)要求，在當(dāng)前風(fēng)云變幻的社會(huì)文化情境中，啟發(fā)學(xué)生以尊重科學(xué)的態(tài)度從傳統(tǒng)經(jīng)典中汲取面對(duì)世界、改造世界的力量。核心素養(yǎng)不回避基礎(chǔ)知識(shí)，明確提出要將基本的文言現(xiàn)象加以爬梳總結(jié)，提高語(yǔ)言素養(yǎng)與能力。指導(dǎo)學(xué)生有能力對(duì)某些篇目發(fā)表見(jiàn)解，形成洞見(jiàn)。在提高思維能力和語(yǔ)言運(yùn)用能力的同時(shí)，借助專題研討，提出深入學(xué)習(xí)古典文本是弘揚(yáng)自信心和責(zé)任感的重要手段，體味傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性傳承與嬗變。

啟發(fā)學(xué)生：可以設(shè)置以“穿越千年的對(duì)話”為主題的交流活動(dòng)，在體現(xiàn)學(xué)生的主體地位爭(zhēng)鳴之中，既能加強(qiáng)學(xué)生的搜集、整理、分析能力，又通過(guò)探究碰撞提高學(xué)生的表達(dá)思辨能力，讓學(xué)生分享當(dāng)前世界文化大潮之中，《莊子》的文化觀積極與否。在文化的傳承上，學(xué)習(xí)古人對(duì)精神世界的關(guān)注與參與，莊子重內(nèi)心體悟，自省深思而心領(lǐng)神會(huì)；學(xué)習(xí)古人辯證認(rèn)識(shí)論，提倡深入本質(zhì)從全局看待事物，《五石之瓠》折射出的無(wú)用之用、《秋水》中河伯的狂妄自大、“子非魚(yú)”中的認(rèn)知局限，結(jié)合學(xué)生高中接觸的馬克思主義哲學(xué)中辯證法的部分知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生掌握意識(shí)的自主性，在比較中學(xué)會(huì)選擇與傳承，借鑒古今內(nèi)外優(yōu)秀文化的同時(shí)，包容揚(yáng)棄，生成獨(dú)立辯證的自身素養(yǎng)與人生態(tài)度。

三、小結(jié)

綜上，新編高中教材所選的《莊子》文獻(xiàn)群除卻教學(xué)參考的基本意義之外，還是落實(shí)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的絕佳載體。結(jié)合課標(biāo)及核心素養(yǎng)的要求及學(xué)生實(shí)際情況，我們認(rèn)為，以《莊子》文獻(xiàn)群的整體教學(xué)為例，在教學(xué)實(shí)踐中，至少得到四個(gè)角度的分析和闡述，汪洋恣肆的自然語(yǔ)言觀、無(wú)物坐忘的逍遙思維觀、意出塵外的浪漫審美觀、物我兩忘的自由文化觀，以此引導(dǎo)學(xué)生在精讀文本的基礎(chǔ)上，精心研磨備課，設(shè)置情境、編排任務(wù)、組織任務(wù)群，細(xì)致篩選既能合乎文本內(nèi)涵、又能契合核心素養(yǎng)要求的內(nèi)容，滲透到任務(wù)與情境中，貼近生活、貼近時(shí)代，潛移默化地從四個(gè)維度提升學(xué)科素養(yǎng)。