宋韻先聲：吳越國文化形態(tài)的考察視角

【摘 要】 吳越國于公元978年“納土歸宋”，不僅使東南經(jīng)濟近百年的建設(shè)成果得以保存，民眾免于戰(zhàn)禍，客觀上亦為塑造兩宋社會文化形態(tài)奠定重要基礎(chǔ)。從錢氏吳越到趙宋，文化包容與多元融匯、經(jīng)世務(wù)實與崇尚自然、面海立國與開拓求新等品格和特質(zhì)一以貫之，吳越國的文化形態(tài)可謂“宋韻先聲”，對之重新審視，不僅有助于進一步理解兩宋乃至近世文化的大略，更可能借此一窺文明賡續(xù)的軌轍與奧義。

【關(guān)鍵詞】 吳越國；宋韻；文化形態(tài)；藝術(shù)審美；秘色瓷

在以“正統(tǒng)論”為前提和敘事邏輯的語境中，五代十國自然屬于歷史的“閏期”，但即使強調(diào)唐宋之際的變革，也不能忽視其間這一過渡時段的文化、政治對后來所產(chǎn)生的深刻影響。南宋之初，史家即已關(guān)注此項議題，鄭樵在《通志》中從取士是否看家世、婚姻是否問閥閱的角度，談及五代及之后與以往的巨大差異[1]。近人錢穆的判斷尤為高屋建瓴，他說：“論中國古今社會之變，最要在宋代。宋以前，大體可稱為古代中國。宋以后，乃為后代中國。”[2]錢穆發(fā)論的依據(jù)，也在于貴族及門第傳統(tǒng)在宋代前后的存續(xù)消泯。倘以這樣的標準進行考察，則更見十國尤其是處于當時南方的九國秩序重構(gòu)之革命性，蓋其建立者與開拓者多出身普通，他們雖沒有顯赫的家世背景和世襲特權(quán)，卻與9世紀特殊的社會形勢相互作用，開啟了歷史的另一種形態(tài)。

以歷時相較的方法來看，宋與之前的統(tǒng)一王朝確實存在不小的區(qū)別，而與時空最為接近的十國更顯近似。……