關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間離散的研究

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)建筑離散空間感知系統(tǒng)規(guī)劃曲阜孔廟

離散具有分離、渙散、不連續(xù)的含義，在建筑學(xué)視域下主要有兩種理解：一種指建筑空間中特有的感知離散，即人在所處空間中因感官接收的差異而產(chǎn)生的異于客觀真實(shí)的主觀感受。另一種理解以英國(guó)學(xué)者比爾·希利爾（BillHillier）的觀點(diǎn)為代表。他認(rèn)為城市的發(fā)展可看作一個(gè)離散系統(tǒng)，“離散系統(tǒng)既客觀又真實(shí)，同時(shí)又具備明確的結(jié)構(gòu)……系統(tǒng)取決于抽象的規(guī)則，同時(shí)它也依賴于這些規(guī)則在動(dòng)態(tài)時(shí)空進(jìn)程中的實(shí)現(xiàn)”[1]。以上兩種理解豐富了離散概念，也為中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間的離散研究提供了依據(jù)。離散在建筑的各個(gè)方面的體現(xiàn)通常有所側(cè)重：感知上的離散在建筑單體層面上最為顯性、直觀，系統(tǒng)上的離散表現(xiàn)則傾向于不同時(shí)間、地點(diǎn)的建筑群整體。院落空間作為連接建筑單體與建筑群的部分，其布局思想將以上兩種對(duì)離散的理解統(tǒng)一于中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的秩序之中。

一、建筑單體的空間感知離散

（一）建筑單體內(nèi)部的離散

空間感知意義上的離散在建筑單體內(nèi)部具有顯性特征，在一定程度上可以直接被主體感受到，其中顯性特征較為突出的是因造型風(fēng)格不同而產(chǎn)生的離散。這種離散的形成一方面是設(shè)計(jì)師有意為之，其作為設(shè)計(jì)目的之一在后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思潮中被廣泛運(yùn)用。如美國(guó)后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)師查爾斯·摩爾（CharlesMore）設(shè)計(jì)的新奧爾良市意大利廣場(chǎng)，用現(xiàn)代材料制作古希臘時(shí)期的多立克、愛(ài)奧尼、科林斯三大柱式，用半圓弧形門(mén)拱隱喻古羅馬時(shí)期的拱券結(jié)構(gòu)，用直立門(mén)柱結(jié)構(gòu)隱喻古羅馬時(shí)期的凱旋門(mén)，同時(shí)結(jié)合巴洛克式的廣場(chǎng)布局與波普風(fēng)格的金屬幾何體塊裝置，將多種風(fēng)格元素結(jié)合為一個(gè)整體。[2]諸如此類的設(shè)計(jì)還有倫敦道格斯島抽水站、倫敦克羅畫(huà)廊等。將不同歷史時(shí)段的建筑元素放置在同一個(gè)建筑空間中，作為一種能夠被感知的符號(hào)，便是以追溯往昔的方式將現(xiàn)代空間所占據(jù)的時(shí)間概念離散開(kāi)來(lái)。

另一方面，這種離散作為一種隨機(jī)因素，常見(jiàn)于建筑的改造與修護(hù)中。在不斷地改造與維修中，不同年代的建筑結(jié)構(gòu)會(huì)以時(shí)間為軸呈現(xiàn)不同比例的疊加。山東曲阜孔廟始建于公元前478年，后來(lái)歷代幾乎均有修繕與擴(kuò)建，使其規(guī)模逐漸擴(kuò)大。曲阜孔廟中有十三碑亭，其建造年代各不相同，其中年代最古老的碑亭始建于金代明昌六年（1195），曾于清代重修。重修時(shí)主要修造了原建筑的上層屋頂梁架、正心枋、正心桁及桁椀等主要結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出有別于金代的清代官式做法，而柱額、斗拱則保留了金代的風(fēng)格特征。

梁思成曾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑做過(guò)時(shí)代風(fēng)格的劃分。首先，他將宋、元兩代稱為“醇和時(shí)期”，而金代處于“醇和時(shí)期”的末期，其建筑在典雅優(yōu)美的風(fēng)格之上，以普遍使用“假昂”與增大尺寸的“耍頭”為主要特征；元代至清代則為“羈直時(shí)期”，其斗拱比例較前一時(shí)期大幅度減小，且偏裝飾化。[3]金代明昌六年所建碑亭的重修使“醇和時(shí)期”與“羈直時(shí)期”兩種截然不同的建筑風(fēng)格與修造手法同時(shí)展現(xiàn)在一個(gè)建筑中，雖不是刻意為之，卻使不同時(shí)代的建筑結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空拼貼，產(chǎn)生了空間上的錯(cuò)位和時(shí)間上的模糊，從而造成感知上的離散。

（二）建筑單體之間的離散

建筑單體之間的離散表現(xiàn)得相對(duì)隱性，也可以說(shuō)是一種半顯性的離散，完全依靠主體對(duì)空間領(lǐng)域的感知表現(xiàn)出來(lái)。這與英國(guó)建筑學(xué)家柯林·羅（ColinRowe）的透明性理論[4]類似，亦可以將其理解為一種具有中國(guó)特色的解構(gòu)形式。這種離散借助領(lǐng)域內(nèi)外的引導(dǎo)與暗示，使主體對(duì)不同領(lǐng)域的交界處產(chǎn)生一種連續(xù)性的主觀認(rèn)知，從而使各個(gè)領(lǐng)域的邊緣被虛化，獨(dú)立的單元相互融合，整體的連續(xù)性被增強(qiáng)。這是從客觀的空間布局出發(fā)，以流動(dòng)路徑為軸，串聯(lián)起的不同領(lǐng)域分區(qū)的過(guò)渡與領(lǐng)域精神的連續(xù)。

離散以空間整體為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)整體領(lǐng)域內(nèi)所劃分的部分領(lǐng)域的感知。相較于西方的個(gè)人主義價(jià)值觀，離散的特征更合乎中國(guó)古代文化的思想傳統(tǒng)。儒家思想主張以血緣為紐帶、以等級(jí)為特征的宗法制社會(huì)體系[5]，便是以不同意義上的“整體”為思維核心，在與整體的聯(lián)系中尋求內(nèi)部變化的典型傳統(tǒng)思想。

二、院落空間布局的離散秩序

現(xiàn)代建筑會(huì)通過(guò)不同材質(zhì)、形狀的隔斷對(duì)空間進(jìn)行圍合劃分，以增強(qiáng)空間的多義性。傳統(tǒng)建筑中亦存在如“門(mén)屋”“連廊”“中庭”之類起連接作用的空間，這些空間起到了過(guò)渡、連接建筑內(nèi)外部的作用，并使整體的建筑空間產(chǎn)生“二重性”，[6]從而形成半顯性的離散。從曲阜孔廟的多個(gè)院落空間布局中都可窺見(jiàn)這種半顯性的離散特征。

曲阜孔廟建筑群由南北朝向的九進(jìn)院落串聯(lián)組成，南起欞星門(mén)，北止圣跡殿，整體空間布局以大成殿院落的祭祀空間為中心，中庭空間為次中心，從而構(gòu)成兩組不同功能的院落空間形式。在大成殿的院落空間中，大成門(mén)與其兩側(cè)的玉振門(mén)、金聲門(mén)作為院落的門(mén)屋結(jié)構(gòu)處于大成殿的內(nèi)部院落與外部街道之間，承擔(dān)著內(nèi)部私有領(lǐng)域與外部公共領(lǐng)域之間的過(guò)渡作用。門(mén)屋以其兩面開(kāi)放的特性一方面承擔(dān)著大成殿院落內(nèi)部的對(duì)外事務(wù)，一方面也為內(nèi)部的私有領(lǐng)域擴(kuò)入了外部奎文閣與附屬街道的部分空間。院落內(nèi)外以門(mén)屋連接，院落之內(nèi)的建筑單體與單體之間、單體與單體外部空間之間則有連廊連接。連廊頂部有屋頂，一側(cè)開(kāi)放不圍合用以連接空間。位于大成殿兩側(cè)的東廡與西廡的連廊結(jié)構(gòu)連接了整個(gè)中庭，使院落內(nèi)部的杏壇、大成殿與中庭空間的領(lǐng)域精神產(chǎn)生重疊，形成具有“二重性”的離散空間。

中庭是院落空間的核心，多為封閉無(wú)頂?shù)目臻g，連接著周圍建筑并構(gòu)成一個(gè)整體。大成殿院落的中庭主要由東廡、西廡、大成門(mén)、大成殿四個(gè)建筑單體的外立面圍合而成。在大成殿院落的中庭空間內(nèi)部，建筑單體的外立面成為其內(nèi)立面并被賦予一定的外部領(lǐng)域精神，而中庭自身的開(kāi)放屬性又被圍合的建筑單體減弱，延展出一定的私有領(lǐng)域。三者作為不同空間層級(jí)的連接點(diǎn)，皆使整個(gè)院落空間產(chǎn)生了多種層次的內(nèi)外關(guān)系，呈現(xiàn)出多種意義雜糅的矛盾形態(tài)，即感知離散的狀態(tài)。

李允鉌先生在《華夏意匠：中國(guó)古典建筑設(shè)計(jì)原理分析》一書(shū)中指出：“古代的房屋建筑是以‘間’作為表示數(shù)量的單位的，對(duì)于建筑群來(lái)說(shuō)則以‘院’來(lái)表示……在建筑計(jì)劃上，重心在于‘間’和‘院’，而不在‘單座’的‘座’，和我們今日的一般觀念很不相同。”[7]在中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)思想中，一般不強(qiáng)調(diào)建筑單體的概念，而是將其作為一種單一功能的空間體，附屬于“院”而存在。這在一定程度上揭示了傳統(tǒng)建筑空間中離散所表現(xiàn)出的秩序，而這種秩序很大程度上受中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，作為一種潛在的規(guī)則約束著幾乎所有建筑院落的空間布局。這也是中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間布局千年來(lái)能保持穩(wěn)定并持續(xù)發(fā)展的原因。

三、建筑聚落發(fā)展的離散系統(tǒng)

在院落空間中，由于建筑單體具有附屬性，所以院落空間的整體布局往往展露出一種“向心性”的圖式特征。這種形態(tài)受到更高層次的傳統(tǒng)文化秩序的約束，在發(fā)展中逐漸形成一個(gè)具有離散性的系統(tǒng)。通過(guò)歸納整理，我們可以初步得出該系統(tǒng)數(shù)理化的規(guī)律，以應(yīng)用于城市聚落的規(guī)劃設(shè)計(jì)中。

（一）建筑聚落的系統(tǒng)特征

自古以來(lái)就有關(guān)于世界中心的論說(shuō)（如地心說(shuō)）。從場(chǎng)所的角度來(lái)看，只要給予一定的范圍限定，范圍內(nèi)的形式必然具有一定的集中特征，也就是“向心性”。這種“向心性”的表現(xiàn)最早可以追溯到原始時(shí)期。原始時(shí)期，人類通過(guò)觀察太陽(yáng)東升西落這一規(guī)律，逐漸形成了一個(gè)以人為中心的，東、南、西、北、上、下圍合的三維立體的空間圖示。這種“向心性”在后世不斷發(fā)展為一種空間組織規(guī)則，并被運(yùn)用至各種傳統(tǒng)建筑的空間布局中去。[8]

如若把“院”空間看作一個(gè)四面聚合了復(fù)數(shù)建筑單體的空間組，那么城市聚落的層級(jí)關(guān)系由此逐級(jí)構(gòu)成：建筑單體作為離散的基本單元以一定秩序構(gòu)成院落，院落又以一定秩序構(gòu)成建筑群，建筑群再以一定秩序構(gòu)成城市。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的空間布局所表現(xiàn)出來(lái)的“向心性”特征，是與西方傳統(tǒng)建筑的重要區(qū)別所在。在相同等級(jí)的建筑中，西方傳統(tǒng)建筑多表現(xiàn)為內(nèi)部綜合有各種功能的子空間的大體量建筑單體，如洋樓、城堡等；而中國(guó)傳統(tǒng)建筑則多表現(xiàn)為以院落為單元、功能分散在水平方向的大規(guī)模建筑群，如宮殿、廟宇、四合院等。這是由中西方文化認(rèn)知差異導(dǎo)致的：西方文化多強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，因此建筑多保持一個(gè)獨(dú)立的整體，而在整體的內(nèi)部進(jìn)行各功能的區(qū)分；中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化強(qiáng)調(diào)三綱五常，這些價(jià)值觀念都建立在聯(lián)系之上，反映在院落整體布局的秩序上亦是如此。

曲阜孔廟建筑群沿中軸線對(duì)稱分布，以大成殿為中心，四周建筑呈現(xiàn)向心聚合的布局狀態(tài)。大成殿作為孔子的享殿，是孔廟建筑群中最重要的建筑。以殿前月臺(tái)空間為中心，四周的連廊、門(mén)屋等向心聚合而成的空間組也是中軸線上最為核心的院落。而大成殿周圍的啟圣殿、金絲堂、詩(shī)禮堂等則作為次級(jí)院落組分布于中軸線兩側(cè)，其間再由各自的路、巷做連接，縱橫交錯(cuò)，構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系的建筑交通網(wǎng)格系統(tǒng)。可以說(shuō)，院落空間組的數(shù)量越多，城市建筑群的網(wǎng)格系統(tǒng)就會(huì)越復(fù)雜。當(dāng)眾多復(fù)雜的建筑群聚集到一起時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一定的離散特征，而院落內(nèi)的建筑單體可以被視為一個(gè)離散的單元。此外，城市建筑群的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)還可以根據(jù)實(shí)際功能需要，在依靠一定秩序保持穩(wěn)定性的同時(shí)尋求內(nèi)部的細(xì)節(jié)變化。比如，孔廟的主要功能是祭祀儒家圣人孔子，所以大成殿前留出了大片的空間作為拜臺(tái)，以舉行祭祀儀式。在結(jié)構(gòu)上，則必須于建筑群的前導(dǎo)空間設(shè)置祭拜用的甬道，故建筑整體與前半部分的交通道路被拉長(zhǎng)，使得整體空間布局在一定層級(jí)的秩序中產(chǎn)生了形態(tài)的變化。

（二）建筑聚落的離散規(guī)劃

基于以上論述，我們?cè)偻ㄟ^(guò)比爾·希利爾的實(shí)驗(yàn)來(lái)對(duì)這種離散性秩序進(jìn)行數(shù)理化的深入歸納總結(jié)。比爾·希利爾的實(shí)驗(yàn)是通過(guò)一定的程序，使單元單體聚集成一個(gè)復(fù)合體，類似將一群房屋聚集成一個(gè)聚落。其中被秩序所組織的是空間本身，基本對(duì)象就是方塊單元，添加單元的規(guī)則是單元的側(cè)邊與側(cè)邊之間做到完全對(duì)接。在聚集過(guò)程中，單元被隨機(jī)添加至已聚集的對(duì)象之中，就只受條件約束，即必須保證每個(gè)單元至少有一邊是與其他單元相鄰的。無(wú)論這些對(duì)象按照何種次序放置，只要使該程序具有隨機(jī)性，那么就能夠得到相同類別的全局形式，即包含若干孔隙空間的密集而連續(xù)的單元集合體。該案例擁有了一個(gè)更明確具體的結(jié)構(gòu)，整體、客體不再是簡(jiǎn)單的隨機(jī)聚集。這種全局形式在某種意義上是空間法則的必然產(chǎn)物，這種空間法則指明了生成全局形式的可能性，而給定初始條件和某個(gè)聚集程序后，便指明了一種必然的空間全局形式。

按照實(shí)驗(yàn)思路，可以對(duì)曲阜孔廟建筑群的空間組織做出類似的初步描述：第一，以“間”為中心空間單元，并以中軸線為軸按照隨機(jī)數(shù)量、隨機(jī)位置對(duì)稱分布，并對(duì)中心空間單元進(jìn)行從大到小的層級(jí)劃分，以中心空間單元到中軸線的距離為變量，距離越近中心空間單元的數(shù)量越多，反之則越少；第二，中心空間單元的四周附著附屬空間單元，附屬空間單元的數(shù)量由中心單元的數(shù)量決定；第三，設(shè)置單元空間之間的連接方式，根據(jù)孔廟的平面布置，單元南北方向?yàn)檫B接的主要通道，東西方向?yàn)檫B接的次要通道；第四，根據(jù)孔廟的實(shí)際功能對(duì)建筑形態(tài)進(jìn)行進(jìn)一步限定，對(duì)南側(cè)中心空間單元進(jìn)行拉長(zhǎng)處理以符合祭祀甬道對(duì)空間的要求。至此，曲阜孔廟空間的全局秩序初步形成。

本段論述的離散已與前文所論述的感知離散產(chǎn)生區(qū)別，更傾向于數(shù)學(xué)領(lǐng)域的概念，這種離散的秩序由傳統(tǒng)禮制的思想轉(zhuǎn)化而成，并表現(xiàn)為一種空間的全局形式。依據(jù)離散系統(tǒng)，可以對(duì)城市聚落的密度與規(guī)模進(jìn)行規(guī)劃與擴(kuò)建，在一定院落單元內(nèi)部衍生次級(jí)單元或是在聚落邊緣繼續(xù)衍生新的院落，這種隱性的秩序?yàn)榻ㄖ核椒较虻碾x散規(guī)劃與發(fā)展提供了可能。

四、結(jié)語(yǔ)

人類生活的空間在不同背景下被相似的組織原則約束著。曲阜孔廟建筑群的空間中也顯露出這樣一種具有離散特性的全局形式，并且確立了一種關(guān)聯(lián)模式。這體現(xiàn)出了某種潛在且有限的組織秩序——中國(guó)傳統(tǒng)文化思想。中國(guó)的傳統(tǒng)城市建設(shè)多半受到中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的影響，無(wú)論是建筑單體內(nèi)部、單體與單體之間或是院落空間“二重性”的離散感知，還是城市空間布局“向心性”的離散秩序，都是在其影響下產(chǎn)生的中國(guó)建筑空間中獨(dú)有的組織原則。這種潛在的組織秩序存在于傳統(tǒng)思想和文化中，將之以現(xiàn)代化的理論加以分析并總結(jié)出一定的規(guī)律性結(jié)論，在深入研究傳統(tǒng)建筑文化的同時(shí)，也為探索如何設(shè)計(jì)具有“中國(guó)特色”的現(xiàn)代建筑做出展望。