基于中醫(yī)學(xué)理念的睡眠效率探析

摘要 中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，睡眠效率比睡眠時長更重要，起臥與太陽同步才能獲得高效睡眠，否則有損健康。為此，中國古人對晝與夜作了明確的劃分便于落實晝寤夜寐，將一日分為四季，將十二時辰中的亥時稱為“人定”，認(rèn)為亥子丑是一日中的冬藏深眠時段。五更制、宵禁制度的實施，都體現(xiàn)了古人對亥、子、丑入睡的重視。同時，四季晝夜長短不同，睡眠時間段也相應(yīng)調(diào)整，夏季晚睡早起，冬季早睡晚起，春秋早睡早起。這種高度重視睡眠時段以提高睡眠效率的作息觀念充分體現(xiàn)了順應(yīng)天道的中醫(yī)理念。

關(guān)鍵詞 睡眠效率；睡眠時間；《黃帝內(nèi)經(jīng)》；中醫(yī)時間醫(yī)學(xué)；晝夜；作息；十二時辰

Abstract According to the theory of Chinese medicine，sleep efficiency is more important than sleep duration，which is obtained by getting up and sleeping synchronously with the sun，if not it is harmful to health.Therefore，the ancient Chinese made a clear division of day and night to facilitate the implementation of sleeping schedule.A day was divided into four seasons as a year，and 21：00 to 3：00 was regarded as the period of hibernation in a day.The period of 21：00-23：00 was called “Rending ”，which means time to sleep.They also implemented the five nocturnal time units and curfew institution，which reflected their attention to sleep period.Besides，since the length of day and night differs from seasons，sleep period is also adjusted accordingly.People sleep early in spring，autumn and winter，late in summer; get up early in spring，summer and autumn，late in winter.Attaching great importance to sleep period to improve sleep efficiency embodies the concept of following the natural law in traditional Chinese medicine.

Keywords Sleep efficiency; Sleep period; Huangdi neijing; Day and night; Work and rest; Twelve ancient time units

中圖分類號：R338.63；R226.4文獻標(biāo)識碼：Adoi：10.3969/j.issn.2095-7130.2023.05.017

近50年來，人體晝夜節(jié)律以及與之密切相關(guān)的睡眠課題開始為人所關(guān)注。現(xiàn)代睡眠醫(yī)學(xué)是一門新興學(xué)科，而中國古人對睡眠的觀察總結(jié)卻來由已久，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的許多古籍中都記載了很多有關(guān)睡眠的內(nèi)容。目前有關(guān)睡眠時間的研究多著重于睡眠時長，美國睡眠基金會建議成年人每日睡眠應(yīng)在7～9 h［1］。但足夠的睡眠時長是否等同于充足的睡眠？不同時間睡眠是否存在睡眠效率的差別？目前還沒有被探討過。中醫(yī)學(xué)歷來認(rèn)為，在不同時間睡眠其效率是不同的，因此睡眠時間段比睡眠時長更重要，即何時睡覺比睡多久更重要。中國傳統(tǒng)思想的原點是以時間為本位來審視、理解和對待世間的一切［2］，只有在我國傳統(tǒng)時間觀念下方能厘清中醫(yī)學(xué)對睡眠時間的認(rèn)識。本研究結(jié)合我國傳統(tǒng)時間觀念以及古代相關(guān)社會制度，從中醫(yī)角度探析人應(yīng)在何時入睡從而提高睡眠效率。

1 十二時辰

古中國的農(nóng)耕社會性質(zhì)使得古人很早就對天文、時間進行了細(xì)致研究，由此產(chǎn)生的十二時辰是我國古代長期使用的計時制度。

古人很早就開始借助物體的日影確定一天的具體時間。白天，物體日影最短的時段（晝的中點）為“午時”，夜間太陽落入地平線以下最低點的時段（夜的中點）為“子時”。以子午為界限，將一日均分為十二個時段，再用特定的文字即十二地支代表每個時段，便是我們熟知的十二時辰。將不同方向的日影對應(yīng)十二時辰，“日晷”便產(chǎn)生了。甲骨文中已有完整的十二地支記錄。《靈樞·經(jīng)別》中已提及十二時辰：“六律建陰陽諸經(jīng)，而合之十二月、十二辰、十二節(jié)、十二時。”

十二時辰根據(jù)當(dāng)?shù)靥柶鹇鋾r間而定，代表了太陽相對于地球的位置。同單純用阿拉伯?dāng)?shù)字表示的24 h相比，十二時辰同時包含了時間和空間的概念。十二時辰的制定使得時間有了先后順序，便于人們根據(jù)時辰安排不同的活動。因而除十二地支外，古人還根據(jù)太陽或人類活動特點賦予不同時段特定的俗稱，稱為時稱，例如“日中”“夜半”“食時”等。

十二時辰的名稱順序固定不變，時稱則較為隨意紛雜。根據(jù)目前出土的秦漢簡牘，漢簡中的時稱多達50個以上，部分時稱與十二時辰大致對應(yīng)。見表1［3］。從時稱上很容易看出在該時段人應(yīng)該如何安排活動，如亥時稱為“人定”，意即人應(yīng)該停止活動、安定入睡；寅時稱為“平旦”，意味著太陽即將從地平線升起，此時人該起床。

2 一日四季

一年有春、夏、秋、冬四季，一日為一年的縮影，也可分為四季，即寅卯辰時為春，巳午未時為夏，申酉戌時為秋，亥子丑時為冬。《靈樞·順氣一日分為四時》言：“以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。”一日分四季的重要意義在于讓人知道，一日中的春時（寅-辰）應(yīng)起床活動，夏到秋時（巳-戌）完成勞作，冬時（亥-丑）進入睡眠，以便順應(yīng)春生、夏長、秋收、冬藏的自然規(guī)律。

一年有二十四節(jié)氣，與此相應(yīng)，一日的每個時辰對應(yīng)2個節(jié)氣，與現(xiàn)代的24 h對應(yīng)關(guān)系見表2～3。其中卯時對應(yīng)“驚蟄、春分”，《禮記·月令》有言：“驚蟄，是蟄蟲驚而出走矣。”說明此時蟄居的蟲子已被春雷驚醒而活動，人自然也應(yīng)開始活動，不應(yīng)仍在睡眠中。《靈樞·衛(wèi)氣行》中記錄了人自然醒的時間：“是故平旦陰盡，陽氣出于目。”即人在平旦（寅時）會因陽動而睜眼自然醒。《素問·四氣調(diào)神大論》中提及人早晨的起床時間應(yīng)“與雞俱興”，而雞鳴四起的時間就在平旦。古有“點卯”一詞，指官員在卯時查點到班人員，這也說明在卯時前起床活動在中國古代早已是常規(guī)。

3 晝夜有別

晝與夜如何分界？這個問題在現(xiàn)代似乎越來越模糊，但在中國古代卻是很清晰的：日出前二刻半為旦，日入后二刻半為昏，從旦到昏為晝（卯時至酉時，即5：00-19：00）；從昏到旦為夜［4］（戌時至寅時，即19：00-5：00）。也就是說，凌晨5點與黃昏19點是晝與夜的2個分界點。

為何對晝與夜要作如此清晰的劃分？因為人的晝夜節(jié)律與大自然相應(yīng)，這決定了人在晝與夜分別有不同的任務(wù)：白天要勞作，夜晚要休息。《靈樞·邪客》指出：“天有晝夜，人有起臥。”“日出而作，日落而息”這句古老的俗語一直是古人遵循的生活準(zhǔn)則，這在古籍中有很多佐證，如《國語·魯語》記載了不同人群一天的活動概況，上至卿大夫，下至普通民眾，都是在白天勞作、夜間休息：“諸侯朝修天子之業(yè)命……夜儆百工十無慆淫，而后即安。卿大夫……夜庀其家室，而后即安。士……夜而計過無憾，而后即安。自庶人以下，明而動，晦而休，無日以怠。”舉國之內(nèi)均遵循“明而動，晦而休”，沒有一天不是如此。

有人認(rèn)為這種作息觀念的形成原因，一是古人的勞作需要，二是人的生理節(jié)奏［5］。由于對人體生理的認(rèn)識不夠，很多學(xué)者往往更青睞于前者——由于古代夜間照明條件落后，百姓不得不日間勞作、夜間休息［5-6］。但這種解釋是值得商榷的，如果照明設(shè)備充足，難道就可以晝夜顛倒或者日夜勞作，不用休息了？至少從隋唐開始，重大節(jié)日（例如上元節(jié)）有繁華的“夜市”，夜間照明設(shè)備顯然不成問題，所以第一個原因缺少說服力。再者，勞作需要與生理需求不能并列看待，因為人的生理決定了勞作不宜在夜間，而應(yīng)在白天，即使很少勞動的幼兒、老人、患者等依然是晝寤夜寐。因此，人的生理需求才是“日出而作，日落而息”的根本原因。認(rèn)為傳統(tǒng)作息的形成與工業(yè)條件落后有關(guān)的觀點，可能只注意到了日出日落對“作”的影響，忽視了人體生理對“息”的需求。這種忽視恰恰是如今熬夜、晝夜顛倒的人越來越多的原因之一。

傳統(tǒng)作息背后實為“順應(yīng)天道”。《朱子語錄》中記錄了朱熹的觀點：“饑而食，渴而飲，日出而作，日入而息，其所以飲食作息者，皆道之所在也。”飲食作息是人的生理需求，晝寤夜寐是順應(yīng)人體自然生理之道。明代醫(yī)家王肯堂在《證治準(zhǔn)繩》中也說：“夫人體天地之陰陽，晝明夜晦，理之常也。”這是古中國的共識。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》不少篇章對晝寤夜寐的“天道”作了細(xì)致的解釋，如《靈樞·大惑論第八十》謂“陽氣盡則臥，陰氣盡則寤”，即人的寤寐是因為晝夜陰陽水平不同。《素問·金匱真言論》記載：“平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。故人亦應(yīng)之。”與一日分四季稍有不同，此處以晝夜為分界論述一日之內(nèi)的陰陽變化：平旦至日中、日中至黃昏屬天之陽，為白晝；合夜至雞鳴、雞鳴至平旦屬天之陰，為黑夜。不過需要注意的是，這里的文字很可能存在兩處關(guān)鍵的筆誤。

第一，“合夜”很可能是“入夜”的傳抄錯誤。根據(jù)目前出土的秦漢簡牘及傳世文獻［3，7］，帶“夜”字的時稱有“夜食”“夜半”（包括“夜半”衍生出的“夜少半”等）。這些時稱都不只出現(xiàn)在一處簡牘或文獻，而且符合古人對時稱的命名習(xí)慣。唯獨“合夜”一詞僅出現(xiàn)在《金匱真言論》中，其具體指代的時間不夠明確。結(jié)合前后文，上個時段的終點為本段起點，“合夜”就應(yīng)是指“黃昏”。按照古人從昏至旦為夜的規(guī)定，黃昏即是入夜。所以“合夜”很可能就是“入夜”的筆誤。

第二，“雞鳴”可能為“夜半”之筆誤。理由有三：1）“雞鳴”是指天亮前的一段時間，與平旦很接近，“雞鳴至平旦”時間過短，這是不合常理的。2）“日中”“夜半”各自是晝夜的中點。平旦至黃昏的晝段時間分割點為“日中”，那么入夜到平旦的夜段時間分割點應(yīng)為“夜半”，而不是“雞鳴”。3）從陰陽水平變化來說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確提及日中“陽隆”、夜半“陰隆”。“陽中之陽”轉(zhuǎn)變到“陽中之陰”的晝段分界點應(yīng)是陰陽水平變化標(biāo)志，“日中”作為此分界是合理的。同理，夜段時間的分界點就應(yīng)該是陰隆的“夜半”。無論是從時間分割對稱性還是陰陽變化合理性，夜段的分割點都應(yīng)該是“夜半”。

因此，原文應(yīng)為“平旦至日中”“日中至黃昏”“入夜（黃昏）至夜半”“夜半至平旦”。而“人亦應(yīng)之”，說明人體和自然一樣同步陰陽消長：晝時，平旦至日中陰消陽長，日中至黃昏陽消陰長；夜時，黃昏至夜半為一日之中陰氣漸盛時段，夜半至平旦陰消陽長。這與一日分四季的陰陽消長觀念是一致的。“陽氣盡則臥”，睡眠應(yīng)在陰盛的夜間（戌至寅時）進行，其中心時段為亥子丑（恰好是一日之冬季），這就是最佳睡眠時間。見表4。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中還有不少篇幅涉及到人體晝夜陰陽變化，都有內(nèi)在一致性。如《靈樞·營衛(wèi)生會》：“夜半而大會，萬民皆臥，命曰合陰，平旦陰盡而陽受氣矣。”說明夜半子時人應(yīng)在深睡眠中，平旦寅時陰盡，人會自然醒來。《素問·生氣通天論》：“陽氣者，一日而主外，平旦人氣生……日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露。”說明平旦陰氣盡，陽氣生，人應(yīng)蘇醒；黃昏以后“無擾筋骨，無見霧露”，此時應(yīng)避免運動，為睡眠做好準(zhǔn)備。可見，從晝夜陰陽變化的角度來看，人在夜間最適合睡眠，這在有數(shù)千年文明歷史的中國古代早已是共識。

4 一夜五更

古人對作息時間的重視還體現(xiàn)在夜間五更制的建立。《漢舊儀》中曾用甲至戊代表夜間5個時段：“中黃門持五夜：甲夜，乙夜，丙夜，丁夜，戊夜也。”此種夜間分時制度演變?yōu)槲甯啤Ｄ媳背额伿霞矣?xùn)》道：“然辰間遼闊，盈不過六，縮不至四，進退常在五者之間……故曰五更爾。”意為即便晝夜長短波動，黑夜至多6個時辰，至少4個時辰，因而取其中數(shù)五。五更剛好對應(yīng)從戌時至寅時的黑夜。見表5。

五更制對于百姓維持晝寤夜寐的習(xí)慣非常實用，因白天尚能借助日晷或漏壺而了解實時的時間，但到了夜里，日晷或漏壺的作用會受到限制，因此還需要一套夜間報時制度。夜間五更制配合打更敲梆及此后衍生出的鐘樓，恰好成為百姓起臥的“鬧鐘”。

民間有不少俗語就以五更制為背景描述了人的作息，如“一更人，二更鑼，三更鬼，四更賊，五更雞。”意思是一更剛?cè)胍梗稚仙锌梢姷饺嘶顒樱欢艘讶胨皇Ｏ麓蚋嗽谇描專蝗挂焉睿私栽谏钏咧校藭r是鬼的活動時間；四更人尚未醒來，盜賊喜歡在此時活動；五更雞鳴四起，人亦隨雞鳴聲醒來。在整個夜間，人的大部分時間都是在睡眠當(dāng)中度過。從這個俗語中我們可以得知古人的夜間作息規(guī)律：人在二更已入睡，三更、四更處于深睡眠（鬼、賊活動才不會被發(fā)現(xiàn)），五更起床活動。《素問·四氣調(diào)神大論》有“與雞俱興”之告誡，“聞雞起舞”更是中國婦孺皆知的成語。相似的俗語還有“起五更，睡半夜”，根據(jù)“睡”的不同含義，這句話可有2種解讀：一是五更起床，夜半子時深眠，用以描述何時進入深睡眠和自然醒；二是五更起床，子時方才準(zhǔn)備入睡，用以形容人辛苦勞累、推遲入睡。從這些俗語可以看出，五更與傳統(tǒng)作息有不可分割的關(guān)系。

5 宵禁制度

為了保證百姓的夜間休息時間，除五更制外，古代還有實施了近三千年的宵禁制度。在宵禁制度下，入夜后百姓居家休息、城池閉門禁行，直到天明。這一制度的起源至少可追溯到周朝。《周禮》提及，周朝設(shè)有司寤氏“掌夜時”，負(fù)責(zé)“以星分夜，以詔夜士夜禁，御晨行者，禁宵行者、夜游者。”那時已有專職官員根據(jù)星辰起落確定夜里具體時間，并且率專人巡查街道以嚴(yán)禁百姓夜間出行。此后，宵禁作為維持夜間秩序的基本制度一直延續(xù)到20世紀(jì)。

古時每個朝代都以晝夜分界為依據(jù)實施宵禁，時間大同小異，夜間五更制自有記載起便是實施宵禁的基礎(chǔ)之一。《漢舊儀》中記載：“晝漏盡，夜漏起，宮中衛(wèi)宮，城門擊刁斗，周廬擊木柝……傳五夜。”漢時入夜后，城內(nèi)有士兵巡邏，并有專人負(fù)責(zé)五更報時。《唐律疏議》記載，唐代分別在“晝漏盡”和“五更三籌”時，在順天門擊鼓以表示開始或結(jié)束宵禁，在宵禁結(jié)束前，百姓可在坊內(nèi)活動，不能上街。明代邱濬在《大學(xué)衍義補》提及：“今制一更三點禁人行，五更三點放人行。”總的來說，宵禁都是一更開始、五更解除。政府會在民間設(shè)置鼓樓以及“更夫”等官職在每個更點報時，方便百姓遵守宵禁。

宵禁并非嘴上說說，是有詔告或法典可依的社會制度，違犯者會受到懲戒。漢安帝頒布《禁夜時詔》明確規(guī)定晝漏結(jié)束后，京城洛陽城中不得有行人。唐朝法典《唐律疏議》中對宵禁的時間、夜間巡邏及懲戒制度進行了詳細(xì)規(guī)定，在重要地段違規(guī)夜行，情節(jié)嚴(yán)重者可罪至絞殺。除了立法，監(jiān)督是必不可少的，派專人巡查的制度至少從周朝開始就一直延續(xù)了下來。《新唐書》中還提及巡查時間：“乙夜，街使以騎卒循行囂謼。”直到新中國成立之前，宵禁制度在我國民間都有蹤跡可尋［6］。

古人如此重視宵禁，甚至專門立法的原因，有人認(rèn)為一是由于“日出而作、日落而息”的傳統(tǒng)觀念，二是夜間異常活動通常與混亂相關(guān)，例如月黑風(fēng)高、殺人放火等，實施宵禁有利于維持秩序［5］。實際上之所以夜間活動與混亂相關(guān)，還是因為在百姓作息統(tǒng)一的情況下，寂靜的夜晚更利于不軌之人實施犯罪。因此宵禁的目的歸根結(jié)底還是維持傳統(tǒng)作息，而維持作息又是為了順應(yīng)人體的“天道”。

“順應(yīng)天道”并非戲言，在我國傳統(tǒng)上是一種社會共識，被切實落實到管理制度中。除了人體晝夜生理催生的宵禁制度，古人還會根據(jù)四季特點制定政策。根據(jù)春生、夏長、秋收、冬藏的自然規(guī)律，到了冬季也應(yīng)和夜晚一樣休養(yǎng)生息。在這種意識下，《淮南子·時則訓(xùn)》記載了冬季政令：“申群禁，固閉藏，修障塞，繕關(guān)梁，禁外徙，斷罰刑，殺當(dāng)罪，閉關(guān)閭，大搜客，止交游，禁夜樂，蚤閉晏開，以塞奸人。”明確提到冬季城門早閉晚開，禁止遠交游玩、夜間玩樂等，以迎主收藏的冬季。宵禁和冬季制度背后都是順應(yīng)天道的思想，有異曲同工之妙。

6 睡眠效率

中醫(yī)學(xué)強調(diào)睡眠效率而非睡眠時長，認(rèn)為與太陽起落同步的睡眠才是高效的。馬王堆漢墓出土的帛書《十問》中，名醫(yī)文摯回答齊威王：“臣為道三百編，而臥最為首……夫臥，使食靡消，散藥以流刑者也。譬臥于食，如火于金。故一夕不臥，百日不復(fù)。”可見那時就已明確夜間入眠對人體健康之重要，一夜不臥的危害之大。

晚明張萱《西園聞見錄》提及“三更是陰陽交替時，讀書宜二更即止，過此時則次早無精神”。由此可知，二更尚未休息已算遲，超過陰氣最盛的三更子時入睡，無論如何補覺，睡眠效率都會大打折扣。明代謝肇淛在《五雜俎》也有言：“讀書不可過子時，蓋人當(dāng)是時，諸血歸心，一不得睡，則血耗而生病矣。”三更不入睡影響睡眠效率從而損害健康并非古人空穴來風(fēng)，“一夕不臥”的惡果在我國歷史長河里可以找到很多佐證。宋元之后隨著城市生活和商業(yè)活動的發(fā)展，繁華地段的宵禁制度逐漸松懈，南宋臨安甚至出現(xiàn)了晝夜不絕的夜市［8］。明中后期由于科舉壓力的增大，士人開始犧牲睡眠熬夜苦讀，那時就已有因夜寐少而過勞甚至早逝的記載［9］。康熙時期的《吳縣志》中也記載了儒生劉炳，“攻苦嬰疾卒”。

人的晝夜節(jié)律決定了起臥應(yīng)與太陽起落同步。由于四季晝夜長短有別，在保證子時深睡眠的前提下，不同季節(jié)對睡眠時長的需求不完全相同。《素問·四氣調(diào)神大論》說：“春三月……夜臥早起；夏三月……夜臥早起；秋三月……早臥早起;冬三月……早臥晚起。”原文中春季“夜臥早起”疑為“早臥早起”之筆誤，因此時陽氣剛開始升發(fā)，宜繼續(xù)延續(xù)冬季之早睡以防陽氣擾動。因此，夏時晝長夜短，陽氣充盛，應(yīng)“無厭于日”，宜晚睡早起，保證子丑即可；冬季晝短夜長，應(yīng)“勿擾乎陽”，宜早睡晚起，在夏季基礎(chǔ)上前后各延長一個時辰，即亥子丑寅；春秋晝夜等分，應(yīng)在冬季睡眠基礎(chǔ)上提早一個時辰起床，睡眠時段為亥子丑，這就是早睡早起。見表6。

睡眠效率是一個看似簡單、深究起來卻很復(fù)雜的課題。以往普遍認(rèn)為睡足8 h便是良好睡眠，但近年來開展的臨床研究表明，入睡時間不同，疾病風(fēng)險可能不同［10］。這個問題，中國古代不僅在學(xué)術(shù)層面得出了明確結(jié)論，而且還形成了五更、宵禁等制度貫徹到百姓的日常生活中，并由政府監(jiān)督執(zhí)行。這反映出中國古人高度重視睡眠問題，整個社會面長期落實二更到四更的作息秩序。當(dāng)太陽沒入地平線后（一更/戌時/黃昏），人就應(yīng)停止勞作，為夜間休息做好準(zhǔn)備，二更即入睡，三更至四更（子時至丑時）處于深睡眠，五更（寅時平旦）人即自然醒。只有確有要事的人或者盜賊才會三更還不入睡。從古時十二時辰、一日四季、晝夜分界規(guī)定到五更制、宵禁制度，再到眾多古籍的記載，都可找到傳統(tǒng)作息時間規(guī)律（亥子丑入睡）的蹤跡。

目前已有研究結(jié)果可以證明這種作息的合理性。已知人類松果體中的褪黑素對維持人的睡眠有重要作用，其在20：00-21：00開始分泌增多，0：00- 1：00左右達到高峰，后逐漸下降，天亮后降至白天水平［11］，這符合古人二更入睡五更起的作息習(xí)慣。此外還有研究表明心血管疾病發(fā)病率最低的是22：00-23：00入睡的人群，越晚入睡風(fēng)險越高［10］，這佐證了古人“子時陰盛當(dāng)深眠”的理論。

英國直到公元十三世紀(jì)方才將宵禁列入政府管理范圍，而我國宵禁、五更制已然延續(xù)了幾千年，由此衍生出的許多民間俗語和詩詞作品，無一不是體現(xiàn)了“夜間入眠”的意識，晝動夜休的意識早就刻入了中國人的骨髓里。我國傳統(tǒng)社會大眾對“早睡早起”有很深的印象，每每在熬夜后總有強烈負(fù)罪感，可以說跟代代相傳的夜間睡眠觀念的影響有直接關(guān)系。

然而到了現(xiàn)代，因為工作、電子設(shè)備、商業(yè)活動等原因，中國人的睡眠觀念越來越模糊。《中國睡眠報告2022》指出，過去10年中國人總體推遲2 h入睡，睡眠時長也減少約1.5 h［12］。現(xiàn)階段我國群眾推遲入睡已是普遍現(xiàn)象，中國人自古以來秉持的作息習(xí)慣被拋之腦后，這可能是很多疑難疾病難治的根本原因之一。我們有必要從中醫(yī)角度重新認(rèn)識睡眠，在關(guān)注睡眠時長的同時，更值得關(guān)注的是不同時段入睡所產(chǎn)生的睡眠效率。

利益沖突聲明：無。

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