泰山徐家莊木版年畫傳承與發展現狀

[摘 要]木版年畫在全國很多地區都有制作基地，由于各地區地理位置、民俗習慣等存在差異，使其制作技藝、創作題材等都有所不同。隨著國家出臺了一系列有利于非物質文化遺產發展的政策，使一些小眾冷門的非物質文化遺產受到了更多人的關注。泰山徐家莊木版年畫是市級非物質文化遺產，其傳承與發展遇到了一些問題。隨著一些傳統民俗的逐漸淡化以及印刷等技術的沖擊，泰山木版年畫的受眾群體越來越少，未來的發展面臨巨大的挑戰。

[關鍵詞]泰山；木版年畫；非遺傳承

[中圖分類號]J218.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2023）4-0044-03

本文文獻著錄格式：張文靜.泰山徐家莊木版年畫傳承與發展現狀[J].天工，2023（4）：44-46.

根據資料記載，年畫和春聯一樣，起源于門神像，具有悠久的歷史，在我國的天津、蘇州、山東、廣東、四川、河北、陜西、河南等地都有風格、題材不同的代表性年畫作品。不同地區的年畫一方面反映了各地不同的節日習俗，另一方面也可以讓人們了解到當地獨有的地域文化，其色彩搭配等繪畫技巧具有一定的藝術價值，木版年畫具有藝術與人文等多重價值。但是目前木版年畫的主要制作地集中在鄉村，面對目前鄉村年輕人流失的現狀，木版年畫的傳承與發展受到極大挑戰。在這種復雜的狀況下，應該深入分析不同地區木版年畫的獨有特點，分析造成目前這種狀況的原因，并提出解決建議，嘗試通過多種渠道傳播木版年畫，在多方的共同努力下尋找出木版年畫的發展道路。

一、泰山徐家莊木版年畫發展歷程

泰山徐家莊木版年畫起源于唐朝的泰山神畫，同時受道教、佛教以及儒家文化禮、儀、廉、恥、孝、悌、忠、信的影響，逐漸形成了獨具特色的泰山徐家莊木版年畫。

（一）清朝中期

清朝中期，徐家莊村的王姓家族開始學習畫年畫，第一代傳承人是王允忠，他的兒子和孫子也都學習并傳承年畫，發展到了第四代年畫達到鼎盛，王姓家族的其他人也逐漸開始學習畫年畫，年畫開始銷往山東省全省以及我國的東部地區。很多人憑借年畫增加了經濟收入，從而吸引更多的人學習制作年畫。隨著需求量的提升，畫畫的工具也發生了改變，產生了樘，提升了繪畫速度，提高了年畫產量，并進一步創造了木板，開始半印半畫。

（二）抗日戰爭期間

抗戰期間，日本人控制了紙張的使用，使年畫的發展受到沖擊，主要依靠年畫為生的王姓家族開始了逃荒生活，使年畫的傳承受到嚴重影響。

（三）中華人民共和國成立后

中華人民共和國成立后，耕種成為主要維持生計的方式，同時隨著老一代傳承人的去世，制作木版年畫精湛的技藝也隨之失傳，使木版年畫的發展再次遭遇困境。

（四）改革開放后

改革開放后，一些人慢慢富起來，開始追求豐富的文化生活，傳統的木版年畫重新受到了老百姓的喜愛，人們對年畫的需求不斷增加，再次帶動了村里經濟的發展。隨著國家對非物質文化遺產的重視，泰山徐家莊木版年畫在2008年列入了市級非物質文化遺產，得到了政府的支持與保護。

二、泰山徐家莊木版年畫制作流程

泰山徐家莊木版年畫一般采用半印半畫的方式進行制作。先選擇不容易變形的梨木進行勾畫、刻板，然后再經過印刷、上色、裝裱等幾道程序，其中刻刀（如圖1）有二十余種，雕版（如圖2）能夠反復利用。在制作年畫時，先用雕版拓印好墨線底版后，再把畫紙固定在畫板上進行著色，其著色方法與工筆技法相似，根據由淺到重的順序，層層渲染，之后再進行一些細節上的處理，有的還會加上對聯、橫批，最后裝裱，一幅作品就算是大功告成了。

三、泰山徐家莊木版年畫的獨特之處

泰山徐家莊木版年畫色彩鮮艷、線條流暢、題材廣泛、種類繁多，內容主要有祈福迎新、消滅災禍、吉祥歡樂、神話傳說、三綱五常以及具有地方特色的故事。受泰山文化的影響，泰山徐家莊木版年畫在題材上體現了獨特的泰山文化韻味，例如泰山石敢當（如圖3）、泰山挑山工（如圖4）等。

泰山石敢當屬于靈石崇拜，查閱資料發現，“泰山石敢當”一詞的出現要晚于“石敢當”一詞的出現。“泰山石敢當”一詞是在泰山神的發展過程中逐漸形成的，由于歷代帝王登山封禪，使泰山的知名度不斷提高，泰山在人們心中占有較高地位，在這種發展背景下“石敢當”與“泰山”逐漸結合在一起。

除此之外，泰山是五岳之首，是山岳崇拜的代表，與靈石崇拜的石敢當存在相似之處，都擁有鎮宅保平安的內涵，所以二者結合在一起十分融洽。目前，有些老人依舊將刻有泰山石敢當的石頭等物品放在家中用以鎮宅保平安。

泰山挑山工是泰山一個古老的職業，從秦始皇、漢武帝等帝王祭祀時就已經有了挑山工這一職業。黨的十八大以來，習近平總書記多次引用泰山“挑山工”精神，使挑山工埋頭苦干、勇挑重擔、永不懈怠、一往無前的精神被更多的人所熟知，成為一種獨特的泰山文化。

四、泰山徐家莊木版年畫的發展現狀

木版年畫曾經在農村極為盛行，家家戶戶都制作木版年畫，但隨著社會進步和時代發展，依靠木版年畫獲得的收入已不能滿足村民的生活需求，制作木版年畫的人也隨之越來越少，直至今天，村中只剩一戶還在制作木版年畫，其生產經營以及傳承狀況極不樂觀。

（一）生產經營現狀

木版年畫主要以家庭小作坊為主要生產方式，完全靠手工制作，產量低，產品種類比較單一，其中一種是以地方傳統民俗為題材的年畫，另一種是傳承人將畫與掛歷相結合的木板畫掛歷，還有一種是觀賞收藏類木版年畫。

年畫最初的銷售方式以零售和批發為主，零售是制作者去集市擺攤或者客戶直接去家中購買，批發是批發商將年畫批發至附近的村鎮售賣。近些年，隨著國家對非物質文化遺產的重視，各地經常會舉辦各種文化展、文化博覽會等，邀請非遺傳承人參加，為木版年畫開拓了新的市場。

地方傳統民俗年畫在每年臨近春節期間會大量售賣，依據節日習俗，村民會在家中掛保家客、灶神、門神等年畫，不管年畫是否有損壞按照節日習俗都會更換新的，所以每年在節日期間年畫銷量也是最好的。但是木版年畫的售價較低，僅僅依靠節日期間的集中大量售賣根本無法支撐整個家庭的生活開銷。再加上受科學技術沖擊，電子印刷年畫進入市場，制作效率大幅度提高，大大降低了生產成本，因此傳統木版年畫的發展受到嚴重制約。同時人們對木版年畫的需求不斷減少，木版年畫的市場不斷萎縮，這也是目前泰山徐家莊木版年畫生產經營的困境。

（二）傳承人現狀

泰山木版年畫的第十三代傳人王連陽1964年10月出生在一個普通的農民家庭，為了更好地傳承木版年畫，王連陽讓他的兒子從小就學習制作木版年畫，由于木版年畫經濟收益微薄，僅僅依靠年畫創作無法維持生活。為了生計，王連陽和他的兒子只好將年畫作為自己的副業，在工作之余創作木版年畫，傳承至今能夠完全掌握木版年畫精髓的人也只有王連陽，正面臨后繼無人的情況。

五、泰山徐家莊木版年畫傳承發展現狀的原因分析

（一）生活方式

隨著城市化進程的加快，村民的生活方式也不斷發生著變化，一些村民搬到了樓房，一部分村民拆掉老房子重新修建，房子的格局也不再遵循舊有規則，一些老舊物件也被淘汰，加之科技進步，手機等電子產品進入家家戶戶，人們對于紙質物品的需求不斷減少。

（二）思想觀念

村里年輕一代的受教育程度普遍提高，對封建迷信有了清楚的認知，不再供奉神靈。再加上傳承人受保守觀念的影響，在收徒方面還是會考慮家族血緣，使傳承人受到限制，缺乏新鮮血液的注入。

（三）宣傳力度不夠，缺乏專業人員的正確引導

傳承人由于受生活壓力所迫，看不到木版年畫的未來，無法全心全意傳承發展年畫，從而導致無人愿意花時間學習這項技藝。

六、泰山徐家莊木版年畫未來發展建議

要想吸引更多的年輕人學習并傳承泰山徐家莊木版年畫，就需要不斷提升泰山徐家莊木版年畫的知名度，將非遺技藝與現代科技相結合，通過制作木版年畫給傳承人帶來更多收益，給村民帶來更多就業機會。木版年畫未來的發展不僅僅是一方的努力就能夠實現的，需要政府、非遺傳承人以及設計類專業人才等的共同努力，在這里提出未來發展的五點建議：

（一）與當地其他的非物質文化遺產相結合

依托當地名氣較高的非遺進行跨界合作，借助不同的手工藝生產方式，既給泰山木版年畫帶來新形式的表達，又能夠賦予其他手工藝一種新的文化內涵，實現共贏。進一步擴大木版年畫的應用領域及應用場景，實現文化與產業的融合，從而借助其他非遺技藝來提高泰山木版年畫的知名度。

（二）建立木版年畫非遺體驗館

借助政府的力量，建立木版年畫體驗館，實現展覽、體驗、銷售一體化發展。成立品牌，打造文化“IP”，依托文化內涵為手工藝品賦能。打造完整的視覺形象系統，借助新媒體的力量，打造知名手藝人，宣傳泰山木版年畫，占領線上+線下市場。

（三）與當地旅游業相融合，生產文創產品

借助泰山的旅游業，開發泰山木版年畫的系列文創產品，將泰山石刻文化、泰山神話故事等與木版年畫相融合，借助泰山文化的知名度吸引泰山木版年畫的受眾，再依托來泰山旅游的游客帶動紀念品的銷售。

（四）將木版年畫融入當地學校的課程中

讓木版年畫走進中小學校園與高校，不僅能夠引導學生關注了解泰山的非遺文化，還能讓他們接觸到不同的繪畫方式，借助高校設計類專業學生的力量對泰山木版年畫進行不同形式的創新，為泰山木版年畫未來的發展提供啟發。

（五）引進專業人才加強對非遺手工藝人的培訓

引進經營、管理、傳播、設計等不同領域的專業人才，為木版年畫傳承注入新鮮血液，在各自領域發揮作用，為非遺手工藝制訂合理的發展路徑。對非遺手藝人進行管理、經營、傳播的培訓，使他們具備戰略化發展的眼光，既懂手工藝又懂運營，具備一定的戰略發展思維。

七、結語

目前城市、鄉村發展建設同質化問題嚴重，各地沒有充分挖掘自己的地方特色，同時對一些民間手工藝的重視程度不夠，使一些文化遺產面臨失傳的困境。民俗是區別一個民族或者是地區的重要標志，民間手工藝中蘊藏著豐富的鄉土人情和民俗文化。從民間手工藝目前的發展狀況來看，一些地方性的民間手工藝缺乏正確指引，對民間手工藝的發展方向判斷不準確，對民間手工藝的挖掘不夠深入，沒有掌握深層次的文化內涵。地方性民間手工藝知名度不夠，沒有發揮新媒體對地方性民間手工藝的宣傳帶動作用，不能帶來銷售市場，不能吸引人才投入民間手工藝的傳承中去。如何挖掘文化內涵，找到合適的發展形式，提高知名度，促進地方性文化遺產的發展，值得我們去深入探索。

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