傳統(tǒng)之美—唐代服飾形制與紋樣

[摘 要]唐代服飾的特征，總體來看，圖案由簡單變?yōu)閺?fù)雜，色彩由淡雅變?yōu)槠G麗，款式由保守變?yōu)殚_放。在唐朝兼收并蓄的開放政策的影響下，中亞等地的裝束和文化不斷涌入、融合，使唐代服飾呈現(xiàn)出前所未有的繁榮局面。從唐代不同服飾形制的闡述以及盛行的紋樣類型、特點等方面進(jìn)行分析，總結(jié)其應(yīng)用手法，從而探討唐代服飾紋樣深刻的文化內(nèi)涵和美學(xué)價值，賦予服飾文化以民族性與獨特性。

[關(guān)鍵詞]唐代服飾；文化融合；兼收并蓄；形制；紋樣

[中圖分類號]J523 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2023）4-0013-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：費唯.傳統(tǒng)之美：唐代服飾形制與紋樣[J].天工，2023（4）：13-15.

一、概述

唐代，國家的強盛促進(jìn)了社會的穩(wěn)定發(fā)展，推動了各民族和中外文化的交流融合，作為精神和物質(zhì)雙重產(chǎn)物的服飾，也隨之呈現(xiàn)出兼容并蓄、絢麗多姿的特色。唐代的男女服飾在傳承中富有變化，尤其在形制上，花樣繁多，讓人不禁感嘆風(fēng)格形成和潮流更新之快。男性服飾盛行圓領(lǐng)窄袖袍衫和幞頭袍衫，女性服飾更加多樣。以唐錦為代表的紡織業(yè)也十分發(fā)達(dá)，生產(chǎn)幾乎遍及全國，以絲織品最為出色，種類眾多，樣式豐富，各種印染技術(shù)的發(fā)展，以及幾大重要的官營、民營紡織品生產(chǎn)基地和手工業(yè)作坊的建立，為光彩奪目的服飾文化的發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

唐代社會經(jīng)濟(jì)繁榮，思想開放，文化、藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化、開放性、包容性的特點，特有的制度文化、物質(zhì)文化與精神文化，決定了這個時代的思想觀念與審美風(fēng)格，使得服飾面料豐富、色彩艷麗、款式多樣，與紋樣的搭配相得益彰，更加絢麗多姿。唐代紋樣華貴典雅、豐滿圓潤，構(gòu)圖自由活潑、疏密有致，流行的服飾圖案紋樣大部分源于大自然，花卉及鳥獸紋樣被廣泛運用，特別是連續(xù)紋樣與花草的組合，成為各朝代承襲的典型元素。

二、不同形制之美

（一）男裝

唐代男性服裝以圓領(lǐng)袍最為常見，沿襲了傳統(tǒng)漢服“交領(lǐng)右衽、褒衣廣袖”的風(fēng)格，這種博袖寬袍雖然美觀，但是缺乏實用性，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了適合日常穿著的窄袖袍。按照領(lǐng)型劃分，博袖寬袍包含皇帝和官員們在上朝和舉行典禮時穿著的“直領(lǐng)對襟袍”和官民皆可穿的“交領(lǐng)右衽袍”；窄袖袍主要分為圓領(lǐng)和翻領(lǐng)兩種，圓領(lǐng)窄袖袍吸收了胡服的特點，唐代這種穿著不分等級和性別，廣泛普及，人人可穿，唐太宗立像中所穿的龍袍即為圓領(lǐng)窄袖袍，起源于西北少數(shù)民族回紇的翻領(lǐng)窄袖袍，也是唐代男裝中另一種常見的款式。而唐代男性常戴的是被稱為幞頭的頭巾，最早起源于東漢，北周時期正式命名為幞頭。隋朝之后，因穿著便利、富有變化而備受社會各階層喜歡，男女皆可戴，沿襲時間達(dá)一千余年。總體來說，唐代的男裝簡約而不簡單，功能上更加實用，既繼承了傳統(tǒng)漢服的靈魂，又融合了胡服的異域風(fēng)格，特色鮮明，獨具一格。

（二）襦裙服

唐代女性的服裝種類更多，以上身穿短襦或衫，下身著長裙，佩帶披帛或半臂最為典型。襦裙服是在先秦確立深衣制之后，唐朝女性最常見的服飾之一，甚至成為整個中國服裝史上最為精彩動人的一種女性裝束，其演變歷程也更加戲劇化。唐朝初期，襦裙的式樣、形制直接保留了北朝時期飄逸纖細(xì)、靈動的風(fēng)格。中期以后，為了迎合世人對女性豐腴圓潤的審美要求，襦裙的廓形也隨之變化，首先表現(xiàn)在裙褶更加密集上，為其包裹下的飽滿軀體提供了更大的空間。其次，裙腰更高，由腰部直升至腋下，裙子的色彩鮮艷、明快，以紅色為主，花紋較多，常配以不同形式的刺繡、印花、暗紋等紋飾。披帛是一種用輕紗綺羅剪裁而成的披肩，上面有印花或者用金銀絲線織繡的圖案，將其旋繞在手臂和脖頸之間，與服飾相互襯托，呈現(xiàn)出一種半掩半露、飄逸朦朧的層次感和賞心悅目的美感。

（三）胡服

大唐以開放的姿態(tài)對諸多具有異域風(fēng)采的外來文化采取吸收、包容、調(diào)和的政策，將他們的服飾風(fēng)格融入唐服之中，因此胡風(fēng)盛行，胡服也廣為流傳。胡服是對當(dāng)時突厥、回紇等北方少數(shù)民族服裝的統(tǒng)稱，形制大致由貼身緊袖的短上衣、小口褲、褲褶、胡帽、革帶和烏皮靴等構(gòu)成，便于勞作和活動。從貞觀年間到開元、天寶年間，翻領(lǐng)胡服開始流行，衣式多為窄袖對襟，領(lǐng)子、袖口、衣襟等部位多有一道寬闊的錦邊。陜西歷史博物館的藏品彩繪胡服女立俑，身穿翻領(lǐng)窄袖上衣、綠色小口褲，中腰束帶，足蹬紅色棉靴，體態(tài)逼真，生動形象，具有濃郁的時代氣息，可見胡化之風(fēng)已滲透于社會的各個階層。

（四）女著男裝

唐代文化鼎盛帶來的自信，使得人們在思想上更加開放，于是男女之分變得沒有那么嚴(yán)格，女著男裝成為一種常事。在開元、天寶年間，女扮男裝已經(jīng)蔚然成風(fēng)。《舊唐書·輿服志》記載：唐玄宗時，宮中婦人“或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑內(nèi)外，斯一貫矣”。當(dāng)時無論是王公貴族還是民間女性，大多身穿男式服裝，足蹬男人皮靴，男裝女穿逐漸成了時尚，表明唐代已是婦女著男裝的盛行時代。而在封建社會，女著男裝是一種十分罕見的現(xiàn)象，在其他朝代必是有悖禮法的，只有在相對開放、女性參與度高的唐代才有可能流行。

（五）頭飾和面飾

頭飾包含頭發(fā)造型和發(fā)飾兩種，從流傳下來的仕女圖和歷史文獻(xiàn)中不難看到，女性常用的發(fā)型多達(dá)數(shù)十種，還有像當(dāng)今假發(fā)一樣的假髻。據(jù)記載，楊貴妃是使用假髻最多的女性。其中最受歡迎的當(dāng)屬“高髻”，能夠讓人的脖頸伸直、胸和腰挺拔端正，盡顯雍容之態(tài)。發(fā)飾主要有兩種：一種是簪釵，男女皆有，男式比較簡單，女式較為繁縟，包括步搖、發(fā)簪、發(fā)釵、梳篦、搔頭、珠翠等；另一種則是不同時令的鮮花。

面部的裝飾既可以簡單，也可以復(fù)雜。一種是畫眉，是以黛制成的，所以也叫作黛眉，較為流行的是柳葉眉、闊眉、蛾翅眉等，地位越高，眉毛的高度就越高。當(dāng)時的女性會在臉上涂抹紅粉，也會在額上涂黃粉，稱為額黃。除了額黃裝飾外，還配有花鈿，將金、銀、珍珠、寶石等材質(zhì)組合成各式花樣貼在額上。另一種叫作面靨，用丹或墨，點在臉頰上或酒窩處，像痣一樣，更顯得靈動可愛。唇部主要用胭脂進(jìn)行點唇，除了紅色，還有受吐蕃風(fēng)俗影響的黑色。唐代女性根據(jù)不同場合梳不同發(fā)髻，搭配適合的妝容和衣裙，展現(xiàn)出獨有的時代韻味。

三、常見紋樣之美

（一） 裝飾性與藝術(shù)性

紋樣的裝飾性，講究結(jié)構(gòu)形式之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，并通過流動的線性結(jié)構(gòu)來展示對象內(nèi)在的生命力。在唐代富足、開放的生活環(huán)境和政治氛圍下，人們喜歡用具有生命感、律動感和流動感的曲線來表現(xiàn)幸福飽滿的精神狀態(tài)。唐代服飾紋樣的造型規(guī)律，符合中國傳統(tǒng)服飾圖案的一般規(guī)律，包括夸張與簡化、添加與組合、重復(fù)與求全、對比與調(diào)和、抽象與綜合等，目的是將藝術(shù)與審美更好地結(jié)合起來。植物中的團(tuán)窠花、纏枝花、卷草紋的大量使用，使紋樣呈現(xiàn)出旺盛的生命律動和內(nèi)在張力，是這種審美意識的體現(xiàn)，也是設(shè)計者對生活最直觀的理解和感受。

（二）象征性與標(biāo)志性

唐代服飾紋樣的象征性體現(xiàn)在它的圖騰成分上，早在遠(yuǎn)古時期就有許多被人們視為具有超自然力量的神圣之物而受到崇拜的珍禽異獸，而唐代流傳下來的圖案紋樣，絕大多數(shù)是由遠(yuǎn)古先民們圖騰崇拜物化的形象演變而來。例如唐代象征統(tǒng)治階級等級尊卑且只用于宮廷與皇室的龍鳳圖案，便是時代特有的民族意識與崇祖意識的滲透。另外，具有吉祥寓意是圖案紋樣的標(biāo)志性特點，唐代流行和遺存至今的大量造型藝術(shù)和有特色的動植物紋飾，絕大多數(shù)都是反映了人們美好愿望、祈禱吉祥文化思想的物化形象。如服飾上的龍、鳳、獅子、云紋、雷紋、龜甲、如意紋、牡丹花、寶相花、唐草紋等，因符合審美需求的外形和被賦予人格化的象征而盛行千年，至今不衰。

（三） 聯(lián)珠團(tuán)窠紋

流行于唐代紡織品上的常見紋樣，主要是由西部的漢地連珠紋演變而來。聯(lián)珠紋由空心圓、實心圓、同心圓或者類似圓形的多邊形聯(lián)成圓形、方形或多邊形的圈帶，常作為邊飾使用。圈帶內(nèi)部一般會填入含義豐富、造型優(yōu)美的人物、動物、花卉等主題紋樣，由單獨紋樣、連續(xù)紋樣和適合紋樣三種方式組成。早在魏晉南北朝時期，聯(lián)珠紋就已經(jīng)出現(xiàn)在絲綢上；到了隋唐時期，成為主要的絲織紋樣。聯(lián)珠紋常與團(tuán)窠紋結(jié)合使用，被稱作聯(lián)珠團(tuán)窠紋。而團(tuán)窠紋就是團(tuán)花，“窠”是昆蟲鳥獸的窩，有圖案花紋聚集靠攏之意，按照四方連續(xù)縱橫排列，構(gòu)圖上多采用對稱處理的方法，在其空隙處布置向四面伸展的卷草紋樣，也被稱為“四出忍冬”。這是唐代絲綢紋樣的主流，運用在絲綢上具有華貴、飽滿之感。從遺存的實物來看，連珠紋內(nèi)的樣式，有中國的傳統(tǒng)紋樣，也有從薩珊時期波斯紋樣發(fā)展而來的紋樣，在圓圈中裝飾性和寫實性的花卉并存，也可以填充珍禽瑞獸或人物紋樣，天馬、對鳳、對鳥等動物紋樣比較常見和有代表性。青海都蘭熱水吐蕃墓群出土的紅地團(tuán)窠對鳥紋錦半臂，流行于唐代民間，屬于男女皆可穿的服飾，是中西風(fēng)格相結(jié)合的織錦制品。

（四）寶相花

寶相花是由佛教蓮紋裝飾圖案演變而來的，常以牡丹、蓮花或荷花等自然花卉為母體進(jìn)行藝術(shù)提煉，受盛唐時期追求富麗華貴的韻味、豪邁浪漫的風(fēng)格的理念影響，結(jié)構(gòu)飽滿夸張，與傳統(tǒng)美學(xué)中求大求全的觀念相呼應(yīng)。中心以“側(cè)卷瓣”“對勾瓣”“云曲瓣”三種基礎(chǔ)紋樣為主，外層延伸，交替組合，結(jié)構(gòu)布局精細(xì)而有層次感，將花的形態(tài)進(jìn)行簡化提煉，按放射、重復(fù)、對稱的手法重新組合，形成富于程式化、裝飾化的花紋，外形與內(nèi)涵并濟(jì)，盡顯大唐氣韻，形成了具有較高藝術(shù)價值的服飾裝飾圖案，更表現(xiàn)出當(dāng)時人們對自然萬物的崇拜以及對美好生活的渴求。

（五）瑞錦紋

這種紋樣基本呈“十”字、“米”字，由從中心點向四方放射的對稱性雪花變化而來，有“瑞雪兆豐年”的吉祥寓意，又稱“瑞雪紋”“雪花紋”，主紋突出，地部疏朗，外圍做分層處理，結(jié)構(gòu)較為單純，色彩鮮麗明快，流行于盛唐，常見的形式有龜甲、雙距、盤絳、如意、方棋、雙勝等。

（六）小簇花

小簇花流行于盛唐時期，根據(jù)花葉的自然形態(tài)形成散點、均勻排列的對稱式結(jié)構(gòu)，“簇”就是“聚”的意思，形成一朵朵小型的花簇，精練簡潔，花葉并茂，顏色各異，形式多樣，在眾多壁畫人像的服飾中都可以看到。服飾上多用于裝飾糯裙、帔帛、半臂等，并與服裝整體顏色搭配相統(tǒng)一，給人以富麗和諧之感。

（七）鳥銜綬帶紋

除了豐富的花卉植物紋樣，唐代服飾和織錦中還經(jīng)常運用鳥銜綬帶紋，“綬”和“壽”諧音，因此具有吉祥、長壽的美好寓意。而綬帶歷史悠久，是權(quán)力的隱喻，強化了等級符號的概念。鳥經(jīng)常表現(xiàn)為雁、雀、鳳等飛禽，以“立鳥”為主，多集中于團(tuán)窠圈內(nèi)，口銜綬帶，裝飾豐富，色彩明亮，講究和諧的色彩基調(diào)，具有極強的裝飾性和象征性，是中西方融合的產(chǎn)物。

（八）卷草紋

唐代卷草紋廣泛流行，植物藤蔓花紋占重要地位，花朵繁復(fù)華麗，葉片曲卷多變，葉脈翻轉(zhuǎn)流暢，結(jié)構(gòu)舒展富有彈性，層次飽滿，富有動感。卷草紋包括以葡萄、石榴等水果為主的卷草紋，還有茶花、忍冬、蓮花和牡丹等卷草紋，這些都十分常見，在服飾當(dāng)中運用得極為巧妙，極具裝飾意味，反映了唐代工藝美術(shù)富麗華美的風(fēng)格。

（九） 陵陽公樣

唐代的竇師綸在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對中亞、西亞等地紋樣的題材和表現(xiàn)技法進(jìn)行吸收，創(chuàng)造出寓意祥瑞、樣式新穎的綾錦，稱為“陵陽公樣”。這種圖案為對稱性結(jié)構(gòu)，保持了中國傳統(tǒng)的四方連續(xù)等形式，用環(huán)狀花卉紋或卷草紋代替聯(lián)珠紋，以中國傳統(tǒng)動物形象代替西方神話造型，在當(dāng)時廣為流行。這些真實的動植物的創(chuàng)作和運用，摒棄了以往服飾圖案設(shè)計中稟賦神授的創(chuàng)作思想，呈現(xiàn)出自由、飽滿的藝術(shù)風(fēng)格。

四、結(jié)語

從妝容到服飾，從飾配到穿搭，透過唐朝服飾文化多元包容的特色在服飾上淋漓盡致的展現(xiàn)，似乎看到那個大膽創(chuàng)新、開放兼容的華章盛世，從中也體現(xiàn)出中華服飾一直在變革中不斷演進(jìn)，不斷地兼容并包，呈現(xiàn)出更加多元的精神內(nèi)核。而唐代雍容典雅的文化氣質(zhì)和藝術(shù)魅力，體現(xiàn)在持續(xù)不斷和獨一無二的智慧、理念的延續(xù)，以及根植在內(nèi)心深處的氣度和自豪。

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