幼兒經(jīng)典誦讀中的偏頗行為及矯正方法

幼兒經(jīng)典誦讀立足于傳統(tǒng)文化的厚實土壤，順應(yīng)了當(dāng)前幼兒教育的潮流，受到了幼兒園和家長的高度歡迎。但是，我們通過對多所幼兒園的經(jīng)典誦讀活動進(jìn)行觀察，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前幼兒園經(jīng)典誦讀活動存在一些偏頗行為，如重目標(biāo)輕落實、重品德輕美感、重死記硬背輕體驗熏陶、重共性輕個體等。只有對這些偏頗行為進(jìn)行矯正，才能讓幼兒經(jīng)典誦讀成為常態(tài)化教育行為，也才能真正促進(jìn)幼兒健康成長。

一、重目標(biāo)輕落實

幼兒經(jīng)典誦讀對幼兒的成長具有促進(jìn)意義，這是毋庸置疑的。作為幼兒教師，我們對該意義的認(rèn)識不要過于功利化，要立足幼兒這個特殊的年齡段，開展適宜“人之初”的教育。可是，許多幼兒園把這個教育目標(biāo)定位得太高了。例如：“對幼兒開展傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)幼兒感受我國傳統(tǒng)文化的大氣與典雅，培養(yǎng)幼兒自我思辨能力、與人融洽相處能力、科學(xué)的學(xué)習(xí)方法、從容的生活態(tài)度。”通過對該目標(biāo)進(jìn)行分析，我們發(fā)現(xiàn)其存在較多問題：一是包含的維度過多，從情感態(tài)度到生活態(tài)度，從思維方法到學(xué)習(xí)方法，從個體修身到與人交往，大包大攬，貪多求全；二是目標(biāo)定位太高，如感受傳統(tǒng)文化的“大氣與典雅”，培養(yǎng)“自我思辨能力”等，類似的還有“培養(yǎng)幼兒的民族精神、家國情懷”“提高幼兒的審美鑒賞能力與創(chuàng)造能力”等，這些目標(biāo)過于高大華美，不適宜放到幼兒園階段，甚至可以說，這是所有學(xué)段包括大學(xué)經(jīng)典誦讀的目標(biāo)。為什么會出現(xiàn)這么多大而無當(dāng)?shù)哪繕?biāo)呢？究其原因，主要有三點：一是教師對幼兒的身心發(fā)展研究不夠；二是這些目標(biāo)有著“高、大、上”的光環(huán)，容易博人眼球；三是這些目標(biāo)只是寫在紙上給別人看的，而不是落實到實際教育教學(xué)中的。

人的成長是一個漫長的過程，接受教育也是一個漫長的過程。開展經(jīng)典誦讀只是幼兒教育中很小一部分內(nèi)容。幼兒年齡較小，認(rèn)知理解能力有限，天性好玩好動，注意力易分散。基于此，我們要遵循“邁小步，不停步，時時有進(jìn)步”的思路，對幼兒開展浸潤式教育。如果教師的目標(biāo)定得過高過大過多，不僅難以達(dá)成，反而會給幼兒的身心發(fā)展帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。

二、重品德輕美感

經(jīng)典是從中華民族幾千年文化中積淀而來的，其中包含著圣哲和先賢對立身處世的經(jīng)驗和教訓(xùn)。幼兒通過閱讀經(jīng)典可以培養(yǎng)自身良好品德。教師在對幼兒進(jìn)行品德教育時需借助經(jīng)典故事或經(jīng)典場景，進(jìn)行潤物細(xì)無聲的教育。因此，孩子們最初接觸的應(yīng)該是經(jīng)典中的“美”，如美的景觀、美的形象、美的情感等，而不是抽象的品德。但是，我們在觀察中發(fā)現(xiàn)，許多幼兒園在開展經(jīng)典誦讀時采用“品德先行”的教育方式，依照不同的性質(zhì)將經(jīng)典劃分為“立志”“修身”“明德”“致善”等專題，并配備相應(yīng)的誦讀材料。

幼兒尚處于學(xué)前教育階段，以具體形象思維為主，因此對具體事物的感受能力較強(qiáng)，而對抽象的事物缺乏感知能力。要想達(dá)到通過經(jīng)典培養(yǎng)幼兒良好品行的目的，教師首先應(yīng)從引導(dǎo)幼兒感知美開始。經(jīng)典文學(xué)，浩如煙海，博大精深，有哲思，有邏輯，更有詩情和畫意。歌德曾經(jīng)說過：“理論是灰色的，生命之樹常青。”在幼兒經(jīng)典誦讀中，教師可以先把灰色的、理性的東西放在一邊，從感性的材料入手。例如，在經(jīng)典誦讀《三字經(jīng)》中，教師可以先從一些感性的句子入手，讓幼兒學(xué)習(xí)“地所生，有草木。此植物，遍水陸。有蟲魚，有鳥獸。此動物，能飛走”，而不是先從學(xué)習(xí)“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰”開始。因為前者有大地、草木、花鳥、蟲魚，不僅是幼兒常見的自然事物，更可以引導(dǎo)幼兒想象出一幅幅生動的畫面——天地蒼茫，原野遼闊，小蟲在草木間鳴唱，小魚在池塘中輕游，小鳥從高空中飛過。幼兒通過誦讀經(jīng)典感受自然萬物的生機(jī)勃勃，感受大自然的和諧，從而主動愛護(hù)自然環(huán)境，保護(hù)動植物。這不正是對幼兒開展的品德教育嗎？而且，這種教育是和“美”相伴而行的。

三、重死記硬背輕體驗熏陶

“經(jīng)典誦讀”包含兩個關(guān)鍵詞，其對象是“經(jīng)典”，方法是“誦讀”。其中，“誦讀”既是一種讀書方法，也是一種教學(xué)方法。誦讀的方法由淺入深主要分為三個層次：第一層次是單純地念；第二層次是反復(fù)朗讀，直至能夠背誦；第三層次是讀思結(jié)合，體會感悟。我們考察了多所幼兒園的經(jīng)典誦讀活動，發(fā)現(xiàn)大多停留在淺層次，即單純地念與背誦。

“死記硬背”之所以成為幼兒園經(jīng)典誦讀的主要方式，一方面是因為教師的教學(xué)水平有限，無法將國學(xué)經(jīng)典深入淺出地講述給幼兒聽，使得幼兒無法理解其中的意思，只能死記硬背；另一方面是受急功近利思想的影響，幼兒園為了向家長展示教學(xué)效果，強(qiáng)迫幼兒多記多背，不考慮幼兒的興趣及理解能力。對幼兒實施死記硬背式的教育是違反現(xiàn)代教育規(guī)律的。教師一味地讓幼兒死記硬背，而不引導(dǎo)其思考體悟，既不能達(dá)成德育目標(biāo)，也無法達(dá)成智育目標(biāo)，而且會導(dǎo)致幼兒失去閱讀與朗誦的興趣。因此，幼兒教師在開展經(jīng)典誦讀時要積極創(chuàng)設(shè)條件，引導(dǎo)幼兒在誦讀中獲得多方面體悟。

為了幫助幼兒理解經(jīng)典，教師可以通過表演的方式增強(qiáng)幼兒的體悟。例如，唐朝詩人杜牧的《清明》，教師可以按照舞臺演出的需要對詩歌進(jìn)行改編，引導(dǎo)幼兒誦讀。

背景：桃紅柳綠的春季，細(xì)雨霏霏的天氣。

人物：行人，牧童。

地點：道路，杏花村。

情節(jié)：行人問路，牧童指津。

教師根據(jù)幼兒誦讀的需要對詩詞內(nèi)容進(jìn)行改編，設(shè)置好情境，引導(dǎo)幼兒分別扮演“行人”和“牧童”，然后自由發(fā)揮，盡情地展開互動表演，再現(xiàn)詩歌中的情境。如此，孩子們在興味盎然的表演中領(lǐng)略了詩歌內(nèi)容，體悟到了詩歌情境。

四、重共性輕個體

追溯歷史，我國最初的教育形式是個別化教學(xué)。《論語》中記載過，孔子與弟子們圍坐在一起，每個人言說自己的志向，作為老師的孔子很少發(fā)言，任由弟子們暢所欲言。到了17世紀(jì)，捷克教育家夸美紐斯創(chuàng)立了班級授課制，大大地提高了教育的效率，降低了教育的成本。但是，毋庸置疑，班級授課制只關(guān)注到了學(xué)生的共性問題而忽略了受教育者的個性。當(dāng)前，幼兒園教育也是一種班級授課制，依照年齡分為小、中、大班。從宏觀上來說，這的確考慮到了幼兒的年齡差異。但是，受各方面因素影響，即使是同一班級的孩子，他們每天吃著同樣的飯菜、做著同樣的游戲、唱著同樣的歌曲，其發(fā)展也存在個體差異。

我們研究過某幼兒園的經(jīng)典誦讀活動方案：幼兒園根據(jù)不同年齡段幼兒的學(xué)習(xí)特點和發(fā)展層次，形成小、中、大三級古詩文經(jīng)典誦讀目標(biāo)，以不同層次的目標(biāo)開發(fā)幼兒經(jīng)典誦讀教材，再依據(jù)教材設(shè)計經(jīng)典誦讀系列主題活動。該方案目標(biāo)不可謂不明確，體系不可謂不完備。但是，深入分析就會發(fā)現(xiàn)，該目標(biāo)的弊端還在于強(qiáng)調(diào)共性而輕視個體。統(tǒng)一的材料，統(tǒng)一的方式，統(tǒng)一的要求，幼兒不管喜歡還是不喜歡都要讀。如果將幼兒園班級內(nèi)的教育活動看作主食的話，那么開展幼兒經(jīng)典誦讀就是幼兒成長的輔食。主食可以采用同樣的食譜去配制，滿足幼兒共同的成長需要，但輔食就沒有必要統(tǒng)一定制或提供套餐了。

國學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》中有言：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”每個孩子剛出生時都是善良的，但由于后天生長環(huán)境不同，他們的性情和習(xí)慣也會因人而異。每個孩子都是一粒獨特的種子，教師要允許他們用自己獨特的方式去獲得成長，尊重孩子的個性化選擇。幼兒的理解能力各不相同，教師應(yīng)根據(jù)幼兒的個體差異為其提供不同的讀物。有的幼兒生活經(jīng)驗不足，對事物的理解只停留在簡單的表象層面上，教師就可以選擇一些淺顯易懂、富有生活情趣的五言四句詩及成語故事讓他們誦讀，如《詠鵝》《憫農(nóng)》《春曉》《孔融讓梨》等；有的幼兒能初步理解周圍世界中比較隱蔽的因果關(guān)系，教師在選擇古詩文時應(yīng)以易誦易記易理解、富有人文精神的七言四句詩或五言八句詩為主，以及一些淺顯易懂的、適合幼兒閱讀的名篇，如《竹枝詞》《弟子規(guī)》《聞雞起舞》等。幼兒的喜好各不相同，有的喜歡感性的事物，教師就可以選擇形象感強(qiáng)、抒情色彩較濃的詩文，如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”；對于偏重理性、喜歡探究的孩子，教師可以引導(dǎo)他們誦讀“不識廬山真面目，只緣身在此山中”等詩句。總之，在經(jīng)典誦讀中，教師要把孩子看作獨立的個體，積極為他們選擇適宜的讀物。

當(dāng)然，我們對幼兒經(jīng)典誦讀的個性化理解也不能過于狹隘，認(rèn)為個性化閱讀就是幼兒自己閱讀，教師不能插手。事實上，個性化并不表示自由化。幼兒年齡較小，知識水平有限，還不具備獨立判斷能力，教師在組織幼兒進(jìn)行個性化經(jīng)典誦讀時仍占據(jù)主導(dǎo)地位，引領(lǐng)和引導(dǎo)幼兒帶著問題去閱讀，這樣幼兒的個性化閱讀才是有目的的學(xué)習(xí)行為。

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