中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的“人的現(xiàn)代化”特質(zhì)探究

鄒霞　劉麗偉　張曉洪

摘 要：社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的全面建成離不開(kāi)人的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持“以人為本”，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。通過(guò)橫向、縱向的比較分析，準(zhǔn)確理解中國(guó)式現(xiàn)代化的不斷深化與延展。深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”的豐富內(nèi)涵，并從五個(gè)方面推理分析，確立人的現(xiàn)代化在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中的核心地位。在此基礎(chǔ)上，從中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征出發(fā)，提出中國(guó)式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”的十四個(gè)方面特質(zhì)，以促進(jìn)人的全面發(fā)展和中國(guó)式現(xiàn)代化同頻共振、早日實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；人的現(xiàn)代化；特質(zhì)

基金項(xiàng)目：重慶市教委科學(xué)技術(shù)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能高校思政教育的智能推薦技術(shù)研究”（KJZD-K20230110）；重慶市教委人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“新文科背景下‘1+1課程思政協(xié)同育人實(shí)踐探索”（22SKSZ05）。

［中圖分類(lèi)號(hào)］ D61 ? ? ? ?［文章編號(hào)］ 1673-0186（2023）010-0054-013

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A? ? ? ［DOI編碼］ 10.19631/j.cnki.css.2023.010.004

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”［1］現(xiàn)代化作為一場(chǎng)整體性的社會(huì)變革，可以體現(xiàn)為“物”與“人”兩個(gè)主體的現(xiàn)代化，而“物的現(xiàn)代化”取決于人的現(xiàn)代化水平，“物的現(xiàn)代化”又促進(jìn)人的全面發(fā)展。由此可以看出，社會(huì)現(xiàn)代化離不開(kāi)現(xiàn)代化的人去實(shí)現(xiàn)。同理，沒(méi)有社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人的現(xiàn)代化也無(wú)從談起，兩者相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”［2］。實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化既是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，對(duì)展現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的新圖景、推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的新征程意義重大。因此，在中國(guó)式現(xiàn)代化視域下，準(zhǔn)確把握“人的現(xiàn)代化”特質(zhì)問(wèn)題，適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化在新征程和新階段的客觀要求，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

一、準(zhǔn)確理解中國(guó)式現(xiàn)代化的深化與延展

歷史證明，世界各國(guó)具有不同的歷史文化與國(guó)情，這就決定了現(xiàn)代化模式多種多樣，沒(méi)有統(tǒng)一的范式或模式。中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)辟了人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新道路，具有基于我國(guó)國(guó)情的鮮明特征。準(zhǔn)確把握中國(guó)式現(xiàn)代化的深化與延展，需要從中國(guó)式現(xiàn)代化同西方現(xiàn)代化的區(qū)別、中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史演進(jìn)兩個(gè)視角對(duì)比分析展開(kāi)。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)西方現(xiàn)代化的全面創(chuàng)新與超越

中國(guó)式現(xiàn)代化同西方現(xiàn)代化具有本質(zhì)區(qū)別，主要表現(xiàn)在：第一，中國(guó)式現(xiàn)代化是“以人民為中心”的社會(huì)主義現(xiàn)代化，將實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展擺在首要位置，而西方現(xiàn)代化是“以資本為中心”的資本主義現(xiàn)代化，將資本利益最大化作為邏輯起點(diǎn)；第二，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)、精神、政治、社會(huì)和生態(tài)文明“并聯(lián)式”推進(jìn)的現(xiàn)代化，而西方現(xiàn)代化是以工業(yè)化為主要表現(xiàn)的“單向度”的現(xiàn)代化；第三，中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)“多極并跑”“胸懷天下”，強(qiáng)調(diào)不存在唯一的現(xiàn)代化模式，兼顧全人類(lèi)共同利益，而西方現(xiàn)代化倡導(dǎo)“單極突進(jìn)”“自我優(yōu)先”，強(qiáng)調(diào)排他式擴(kuò)張，以其他國(guó)家落后為代價(jià)［3］。總而言之，中國(guó)式現(xiàn)代化“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”［4］，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果，為后發(fā)型國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新路徑和中國(guó)方案。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化是一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人接續(xù)探索的成果

從1954年第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)提出“四個(gè)現(xiàn)代化”國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)，到改革開(kāi)放初期提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”，到改革開(kāi)放后提出分“三步走”基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，到黨的十三屆四中全會(huì)進(jìn)一步豐富中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)容與實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨一直都在為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)而努力探索。從黨的十八大開(kāi)始，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央引領(lǐng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)探索前行，不斷實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的創(chuàng)新突破，使中國(guó)式現(xiàn)代化得到持續(xù)深化與拓展，并在黨的二十大報(bào)告中首次對(duì)其科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了深刻闡釋。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)創(chuàng)，用唯物史觀的基本觀點(diǎn)展現(xiàn)了現(xiàn)代化的文明特征，以世界歷史的開(kāi)闊眼光闡發(fā)現(xiàn)代化實(shí)踐的文明要求，以人類(lèi)的價(jià)值關(guān)懷把握現(xiàn)代化前景的文明承諾；它有力證明了“現(xiàn)代化不等于西方化”，破解了中國(guó)等后發(fā)型國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這一世界難題，宣告了“西方中心論”和“文明沖突論”的終結(jié)，確證了發(fā)展中國(guó)家可以依據(jù)自己的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)探索出一條獨(dú)特的現(xiàn)代化道路，確證了社會(huì)主義現(xiàn)代化道路、人類(lèi)現(xiàn)代化道路是多樣性的。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了歷史階段、理論范式、發(fā)展道路的三重跨越，是一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以人民為中心，持續(xù)奮斗前行、不斷實(shí)踐探索取得的重大理論與實(shí)踐成果；它創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，是同中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相適應(yīng)、符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一條新路線。

二、深刻認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”的豐富內(nèi)涵

研究任何一種理論或?qū)W說(shuō)，都必須首先弄懂其基本的術(shù)語(yǔ)或范疇。為此，在研究和探討中國(guó)式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”內(nèi)涵這一實(shí)際問(wèn)題時(shí)，還需要對(duì)其基本范疇“現(xiàn)代化”“人的現(xiàn)代化”的涵義有一個(gè)正確的理解和把握。

（一）“現(xiàn)代化”的基本內(nèi)涵

國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者從多個(gè)視角提出了關(guān)于“現(xiàn)代化”基本內(nèi)涵的不同觀點(diǎn)，至今仍未形成統(tǒng)一的、公認(rèn)的定義，我們綜合較為普遍的觀點(diǎn)后，形成了對(duì)“現(xiàn)代化”基本內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。首先，現(xiàn)代化是人和社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代所發(fā)生的變革過(guò)程，這個(gè)變革過(guò)程具有整體性、系統(tǒng)性、方向性、進(jìn)步性和革命性等特征，它意味著一個(gè)國(guó)家和社會(huì)向著更加美好的方向躍升與發(fā)展，是人類(lèi)文明發(fā)展與進(jìn)步的標(biāo)志，代表著人類(lèi)社會(huì)的文明程度與前進(jìn)方向。其次，現(xiàn)代化是社會(huì)客體系統(tǒng)和主體系統(tǒng)的現(xiàn)代化的有機(jī)統(tǒng)一，是社會(huì)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的一個(gè)分支或領(lǐng)域。

（二）“人的現(xiàn)代化”的基本內(nèi)涵

國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者從不同角度對(duì)“人的現(xiàn)代化”進(jìn)行了闡釋。英格爾斯、馬克斯·韋伯等社會(huì)學(xué)家基于一定的時(shí)代背景對(duì)“人的現(xiàn)代化”內(nèi)涵提出了各自的鮮明觀點(diǎn)。國(guó)內(nèi)專(zhuān)家學(xué)者從人的素質(zhì)、人的能力提升、生存狀態(tài)變化等不同角度分析了“人的現(xiàn)代化”的內(nèi)涵。綜合各種觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，人的現(xiàn)代化是人由傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人所發(fā)生的變革過(guò)程。從廣義上說(shuō)，人的現(xiàn)代化包含現(xiàn)實(shí)的人及其世界的現(xiàn)代化，主要有人的自我世界、關(guān)系世界和周?chē)澜绲默F(xiàn)代化。從狹義上說(shuō)，人的現(xiàn)代化是指人的自我世界的現(xiàn)代化，也就是個(gè)人作為個(gè)體的現(xiàn)代化，主要指人的觀念、素質(zhì)能力和行為等發(fā)生變革和躍升，關(guān)鍵在于彰顯“人的三性”，即主體性、文明性和創(chuàng)造性。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的“人的現(xiàn)代化”的基本內(nèi)涵

經(jīng)檢索，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”的基本內(nèi)涵的研究成果還比較少。結(jié)合研究實(shí)際，我們認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”是指面向中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程，為了適應(yīng)我國(guó)基本國(guó)情和改革發(fā)展趨勢(shì)，中國(guó)人的觀念、精神、素養(yǎng)、能力等多個(gè)方面向著更好的方向全面發(fā)展的過(guò)程，是中國(guó)人的主體性、創(chuàng)造性及個(gè)性逐漸整合為和諧結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，將為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)有力的支撐與根本保證。中國(guó)式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”始終關(guān)注人的全面而自由的發(fā)展，自始至終貫穿于現(xiàn)代化建設(shè)全程，既是中國(guó)式現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式，更是其本質(zhì)要求。

三、全面確立中國(guó)式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”的核心地位

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的核心。黨的二十大報(bào)告中首次系統(tǒng)闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)基本特征，這五個(gè)特征都充分體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，是推進(jìn)人的現(xiàn)代化的底層邏輯。

（一）人的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求

社會(huì)主義超越資本主義的關(guān)鍵一點(diǎn)，就是把“人的全面解放和全面發(fā)展”作為根本宗旨，努力克服物質(zhì)主義對(duì)人的異化。由此看來(lái)，促進(jìn)人的現(xiàn)代化是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，理所當(dāng)然成為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求［5］。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”［1］“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”［1］這些重要論述無(wú)不體現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求即人的現(xiàn)代化。

（二）人的現(xiàn)代化是基于中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)空特征的內(nèi)在要求

世界上沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)先進(jìn)的現(xiàn)代化模式可以套用，也沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)適用于任何一個(gè)國(guó)家，中國(guó)作為后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家的時(shí)空境遇和大國(guó)發(fā)展的特殊規(guī)律，決定了我們不可能繼續(xù)沿循和復(fù)制西方先發(fā)型國(guó)家的現(xiàn)代化老路。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“替代以資本為中心的西方式現(xiàn)代化的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［6］。從這個(gè)意義上講，中國(guó)式現(xiàn)代化本身尚不是最終目的，在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中，不斷增進(jìn)和實(shí)現(xiàn)全體人民的獲得感、幸福感、安全感和認(rèn)同感，最終實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，即自由全面發(fā)展，才是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的最終目標(biāo)［7］。

（三）人的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容

人“不是抽象地蟄居于世界之外的存在物”［8］，而是社會(huì)中的人，是社會(huì)鍛造和塑造的客體。人的現(xiàn)代化離不開(kāi)社會(huì)的塑造，有賴(lài)于社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化程度。社會(huì)主義改造有兩方面：一方面是制度的改造，一方面是人的改造。這意味著人的塑造是中國(guó)式現(xiàn)代化非常重要的內(nèi)容。中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)特征雖然各有側(cè)重，但人的現(xiàn)代化自始至終都是貫穿其間的一條內(nèi)在價(jià)值主線和圍繞的一個(gè)核心。中國(guó)式現(xiàn)代化所要促進(jìn)的人的現(xiàn)代化，主要包括人的生活品質(zhì)和人的精神文明程度兩個(gè)維度，并最終實(shí)現(xiàn)人在身體素質(zhì)、道德素養(yǎng)、科技文化、技術(shù)技能等方面的全面發(fā)展。人的生活品質(zhì)的現(xiàn)代化主要體現(xiàn)在就業(yè)促進(jìn)、收入提高、消費(fèi)水平升級(jí)和人居環(huán)境美化等方面，人的精神文明程度的現(xiàn)代化主要體現(xiàn)在用社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄魂育人、促進(jìn)人民對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)和發(fā)展路徑形成共識(shí)和認(rèn)同、努力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化等方面。

（四）人的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的必要條件

人是現(xiàn)代化的主體，是現(xiàn)代化活動(dòng)的實(shí)際承擔(dān)者，任何一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化都需要現(xiàn)代化的人來(lái)完成。社會(huì)整體現(xiàn)代化是具有主體性的人通過(guò)自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)改造客觀世界的過(guò)程。英格爾斯指出：“人的現(xiàn)代化是國(guó)家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代化過(guò)程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)賴(lài)以長(zhǎng)期發(fā)展并取得成功的先決條件。”［9］中國(guó)式現(xiàn)代化是以人的現(xiàn)代化為核心的全面現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必要因素。“人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的首要問(wèn)題。”［8］人是生產(chǎn)力中最為活躍的因素，是中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)造主體和動(dòng)力主體，只有依靠基數(shù)龐大且具備“人的現(xiàn)代化”特質(zhì)的公民，提供源源不斷的更為主動(dòng)的精神力量和創(chuàng)造力量，才能將中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)推向深入。

（五）人的現(xiàn)代化體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造主體和價(jià)值主體的內(nèi)在統(tǒng)一

從載體性質(zhì)來(lái)分，現(xiàn)代化包含“物”的現(xiàn)代化和“人”的現(xiàn)代化，這里的“物”指的是物質(zhì)技術(shù)和制度體系這一社會(huì)客體，“人”指的是現(xiàn)代化建設(shè)這一主體，“人”的現(xiàn)代化決定“物”的現(xiàn)代化水平，“物”的現(xiàn)代化以促進(jìn)人的現(xiàn)代化為最終目的，二者相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)。為此，人的現(xiàn)代化不僅是中國(guó)式現(xiàn)代化的動(dòng)力主體，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值追求，它充分體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造主體和價(jià)值主體的內(nèi)在統(tǒng)一。

四、準(zhǔn)確把握中國(guó)式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”的特質(zhì)

人的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的核心，公民成為現(xiàn)代化的人是國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必要條件。只有當(dāng)絕大多數(shù)公民具有現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，才能推動(dòng)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變與發(fā)展，因此準(zhǔn)確把握中國(guó)式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”的特質(zhì)對(duì)推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要意義。守正創(chuàng)新是馬克思主義理論創(chuàng)新的重要原則。人的現(xiàn)代化理論理所當(dāng)然需要隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的深化與拓展不斷完善，正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)：“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”［11］中國(guó)式現(xiàn)代化為實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展提供了物質(zhì)條件和根本保障，而中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)同樣需要人尤其是高素質(zhì)的人來(lái)實(shí)現(xiàn)，這對(duì)“人的現(xiàn)代化”提出了新的更高要求。中國(guó)式現(xiàn)代化需要什么樣的人之現(xiàn)代化？中國(guó)式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”的特質(zhì)是什么？這正是現(xiàn)代教育理論必須深入研究、探討的問(wèn)題。為此，我們從“人的現(xiàn)代化”特質(zhì)探究的理論來(lái)源出發(fā)，歸納提煉出中國(guó)式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”的特質(zhì)。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”特質(zhì)探究的理論來(lái)源

關(guān)于“人的現(xiàn)代化”的本質(zhì)特征的研究成果豐富，目前學(xué)術(shù)界還沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。比如，英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》一書(shū)中，歸納了關(guān)于現(xiàn)代人“樂(lè)于接受新事物；準(zhǔn)備接受社會(huì)的改革與變化；頭腦開(kāi)放，尊重不同的看法；注重未來(lái)與現(xiàn)在，守時(shí)惜時(shí)；注重效率、效能，對(duì)人和社會(huì)的能力充滿信心；注重計(jì)劃；尊重知識(shí)，追求知識(shí)；相信理性及理性支配下的社會(huì)；重視專(zhuān)門(mén)技術(shù)；敢于正視傳統(tǒng)，不惟傳統(tǒng)是從；相互了解、尊重和自重；程序比結(jié)果更重要”的12個(gè)顯著特征［9］。國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為人的現(xiàn)代化要具備自主意識(shí)、民主意識(shí)、參與意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、改革意識(shí)、超前意識(shí)、集體觀念、科學(xué)觀念、法制觀念、時(shí)間觀念、價(jià)值觀念、效益觀念等12種意識(shí)觀念［12］，這一觀點(diǎn)是從觀念的角度歸納提出了人的現(xiàn)代化特征。李直先生從適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角度提出人的現(xiàn)代化特征的具體內(nèi)涵，他認(rèn)為人的現(xiàn)代化要具有現(xiàn)代化的意識(shí)、素質(zhì)和能力等重要特征［13］。衣俊卿教授認(rèn)為，立足于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的日常生活批判理論可以成為關(guān)于人的現(xiàn)代化的重要理論之一，在當(dāng)代歷史條件下，人的現(xiàn)代化就意味著使人掙脫傳統(tǒng)日常生活模式或圖式的超越，另一方面是傳統(tǒng)日常生活的改革和重建，他提出人的素質(zhì)提高和文化轉(zhuǎn)型是人的現(xiàn)代化的基本特征［14］。褚宏啟教授提出了適應(yīng)現(xiàn)代化2.0的人的現(xiàn)代化2.0的“核心素養(yǎng)清單”，包括創(chuàng)新能力、批判性思維、公民素養(yǎng)、合作與交流素養(yǎng)、自主發(fā)展素養(yǎng)及信息素養(yǎng)，他認(rèn)為上述核心素養(yǎng)是創(chuàng)新創(chuàng)造、科學(xué)理性、民主法治、人道寬容、獨(dú)立自主等精神的外顯行為表現(xiàn)［15］，這一觀點(diǎn)比較系統(tǒng)地提出了現(xiàn)代的中國(guó)人應(yīng)具備的核心素養(yǎng)。

但是，我們認(rèn)為，上述觀點(diǎn)都是基于各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征提出的，不能完整和真正體現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特色，而基于系統(tǒng)思維的中國(guó)式現(xiàn)代化理論才是探究中國(guó)式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”特質(zhì)的真正理論來(lái)源和基本依據(jù)。

中國(guó)式現(xiàn)代化代表了人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化的另一幅嶄新圖景，是中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全體中國(guó)人苦苦上下求索的文明成果和人類(lèi)文明新形態(tài)。社會(huì)發(fā)展決定人的本質(zhì)，中國(guó)式現(xiàn)代化是全面的、整體的現(xiàn)代化，也必然推動(dòng)人的現(xiàn)代化向更高的階段發(fā)展。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”不僅要具備各國(guó)現(xiàn)代人的一些共同特質(zhì)，更應(yīng)具有適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)及其五大基本特征的新特質(zhì)。

“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”［1］，堅(jiān)持現(xiàn)代化為了人民、現(xiàn)代化依靠人民、現(xiàn)代化建設(shè)成果由全體人民共享的發(fā)展邏輯，也就是說(shuō)14億多人口是現(xiàn)代化的建設(shè)者、現(xiàn)代化建設(shè)成果的受用者，這就要求現(xiàn)代中國(guó)人必須有積極的主體意識(shí)、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、較高的科學(xué)文化素養(yǎng)及敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木竦忍刭|(zhì)。“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”［1］，這要求現(xiàn)代中國(guó)人要有現(xiàn)代化的價(jià)值觀念、較高的科學(xué)文化素養(yǎng)、積極的主體意識(shí)、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感等特質(zhì)，以提升創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的能力和水平。“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”［1］，這就要求現(xiàn)代中國(guó)人不僅要有健康的身心素質(zhì)和現(xiàn)代化的價(jià)值觀念，還要有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力、擁有豐富的精神世界和執(zhí)著的精神價(jià)值追求等特質(zhì)。“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”［1］，要為子孫后代創(chuàng)造優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，這要求現(xiàn)代中國(guó)人要具有較強(qiáng)的生態(tài)文明意識(shí)，提高環(huán)境保護(hù)自覺(jué)。“中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代化”［1］，這就要求現(xiàn)代中國(guó)人要堅(jiān)決擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度，要具有家國(guó)情懷、頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神等特質(zhì)，勇于投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中去。“數(shù)字中國(guó)”建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要路徑，面向新時(shí)代新階段新征程，需要持續(xù)加快數(shù)字中國(guó)建設(shè)進(jìn)程，為此，現(xiàn)代人要努力做合格數(shù)字公民，具備一定的數(shù)字素養(yǎng)和能力特質(zhì)。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”的特質(zhì)

中國(guó)式現(xiàn)代化不斷深化與延展，對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)者提出了新的更高要求的同時(shí)，也將促進(jìn)“人的現(xiàn)代化”特質(zhì)展現(xiàn)出新的特征。人的現(xiàn)代化是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，只有現(xiàn)代中國(guó)人在價(jià)值觀念、精神文明、創(chuàng)造力、責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)等方面具有現(xiàn)代性，才能與社會(huì)現(xiàn)代化同向而行、相互促進(jìn)。根據(jù)前述理論分析，我們認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”要有下列十四個(gè)方面的具體特質(zhì)。

1.有家國(guó)情懷

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代化，這就要求現(xiàn)代中國(guó)人首先應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度，具有家國(guó)情懷、民族精神。習(xí)近平總書(shū)記要求在全社會(huì)大力弘揚(yáng)家國(guó)情懷，讓每個(gè)人、每個(gè)家庭都為中華民族大家庭作出貢獻(xiàn)。家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。家國(guó)情懷本質(zhì)上是愛(ài)國(guó)主義情懷和民族共同體意識(shí)［16］，需要每一個(gè)公民在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中具有擔(dān)當(dāng)精神和奉獻(xiàn)意識(shí)。家國(guó)情懷是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量，只有厚植家國(guó)情懷，才能將14億多中國(guó)人擰成一股繩，匯聚全體人民共同實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的磅礴力量。我國(guó)當(dāng)前面臨的內(nèi)外部環(huán)境復(fù)雜多變，如何走好每一步，需要每一個(gè)家庭、每一個(gè)公民的共同付出和努力，需要我們進(jìn)一步弘揚(yáng)新時(shí)代的家國(guó)情懷。每一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人都要胸懷家國(guó)、同心奮進(jìn)，把自身的發(fā)展融入國(guó)家民族命運(yùn)，自覺(jué)承擔(dān)起推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史使命。有家國(guó)情懷具體表現(xiàn)在：熱愛(ài)祖國(guó)，視國(guó)家利益高于一切；有奉獻(xiàn)精神，愿意為國(guó)家利益做出貢獻(xiàn)；重視家風(fēng)建設(shè)，培育良好家風(fēng)；有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，能將個(gè)人發(fā)展、家庭發(fā)展和國(guó)家發(fā)展融為一體。

2.有現(xiàn)代化的價(jià)值觀念

人的價(jià)值觀念是社會(huì)現(xiàn)代化的重要內(nèi)容與基本條件，是人的現(xiàn)代化的靈魂所在，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的現(xiàn)實(shí)需要，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、取得全面進(jìn)步的內(nèi)在要求。要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，核心是轉(zhuǎn)變觀念，接受改革與變革，愿意接受新事物，也就是鄧小平所同志說(shuō)的“換腦筋”，就是解放思想，轉(zhuǎn)變觀念。人要有現(xiàn)代化的價(jià)值觀念就是要同自己的舊觀念做斗爭(zhēng)，形成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的新觀念，主要包括人的心理狀態(tài)、思維方式以及思想觀念的現(xiàn)代化。人的心理狀態(tài)現(xiàn)代化是人的價(jià)值觀念現(xiàn)代化的開(kāi)端，思維方式現(xiàn)代化是中間環(huán)節(jié)，思想觀念現(xiàn)代化是精神成果，三者之間相互聯(lián)系、相互作用、相互結(jié)合。有現(xiàn)代化的價(jià)值觀念具體表現(xiàn)在：有改革意識(shí)，接受社會(huì)的改革和變化，接受各種新事物；有強(qiáng)烈的效率效能感，有時(shí)間觀念；頭腦開(kāi)放，尊重各種不同意見(jiàn)和看法；有集體觀念，注重合作，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)作用；關(guān)心關(guān)懷他人，有和諧的社會(huì)關(guān)系，有人類(lèi)命運(yùn)共同體理念和人道寬容精神。

3.有積極的主體意識(shí)

個(gè)人主體性的崛起是現(xiàn)代化不可缺少的前提，正是個(gè)人主體性的崛起給現(xiàn)代化提供了源源不斷的動(dòng)力［14］。反之，擔(dān)當(dāng)現(xiàn)代化建設(shè)重任的現(xiàn)代人也必然要具有“主體性”特征，有積極的主體意識(shí)。人的主體性是人的主體意識(shí)和傾向以及人作為主體所具有的各種功能屬性的總和。馬克思個(gè)人主體論指出“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［18］。因此，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，首先個(gè)體要成為具有主體意識(shí)的人，只有人自身認(rèn)識(shí)到作為主體存在才可能實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。具有獨(dú)立的主體意識(shí)是滿足中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)要求、推動(dòng)社會(huì)變革、改造世界的前提條件，當(dāng)自我需要得到滿足后人的個(gè)性才會(huì)驅(qū)使社會(huì)變革，為現(xiàn)代化建設(shè)提供動(dòng)力，促使現(xiàn)代化向前可持續(xù)邁進(jìn)。現(xiàn)代人不僅要有明確的主體意識(shí)，還應(yīng)有一定的主體能力和主體性格。這其中，具有主體意識(shí)是人的主體性的核心，是個(gè)體自我意識(shí)發(fā)展成熟的結(jié)果，它對(duì)個(gè)體的心理和行為起著調(diào)節(jié)作用。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，“人的現(xiàn)代化包含一個(gè)方面就是培養(yǎng)獨(dú)立的主體意識(shí)，就是培養(yǎng)與現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的開(kāi)放意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、危機(jī)意識(shí)、機(jī)遇意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、時(shí)間意識(shí)和效率意識(shí)等”［19］。除此以外，當(dāng)今世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，國(guó)際環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，我們面臨的不穩(wěn)定性不確定性明顯增加，現(xiàn)代中國(guó)人還要增強(qiáng)憂患意識(shí)、堅(jiān)持底線思維，做到居安思危。

4.有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力

習(xí)近平總書(shū)記指出，“誰(shuí)在創(chuàng)新上先行一步，誰(shuí)就能擁有引領(lǐng)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。”［20］中國(guó)式現(xiàn)代化沒(méi)有現(xiàn)成的模板可供遵循，要靠中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)廣大人民群眾通過(guò)創(chuàng)新創(chuàng)造推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，從而提升國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力和綜合實(shí)力。一切新的成果都需要人來(lái)創(chuàng)造，沒(méi)有人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力，就無(wú)法推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)的進(jìn)步，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)就會(huì)停滯不前。沒(méi)有創(chuàng)造力，科技無(wú)法實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，無(wú)法為社會(huì)人類(lèi)創(chuàng)造極為豐富的物質(zhì)精神財(cái)富，科技強(qiáng)國(guó)建設(shè)就會(huì)受阻。因此，現(xiàn)代的中國(guó)人要富有創(chuàng)造力。首先，需要有創(chuàng)新精神，不斷形成新的思維、方法、個(gè)性等，來(lái)適應(yīng)社會(huì)變革的需求。創(chuàng)新精神不僅是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展的源源動(dòng)力，也是一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)具備的基本素質(zhì)。現(xiàn)代人還應(yīng)具有將創(chuàng)新行為轉(zhuǎn)換為創(chuàng)新成果的能力也就是創(chuàng)造力。富有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力具體表現(xiàn)在：充滿活力，有批判性思維，不輕易受別人思想的禁錮；充滿勇氣，有改革思維，善于接受新事物和新想法；足智多謀，善于解決問(wèn)題；具有高度的獨(dú)立性和自主性，有自己獨(dú)特的想法。

5.有生態(tài)文明意識(shí)

黨的十八大以來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)得到前所未有的強(qiáng)化。黨的二十大報(bào)告指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”［1］。構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)文明，是實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展的根本保證。生態(tài)文明建設(shè)貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化新道路逐漸形成、不斷發(fā)展及未來(lái)拓展的全過(guò)程。因此，現(xiàn)代的中國(guó)人要適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的基本要求，樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與大自然和諧共生，為人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展提供生存空間保障。生態(tài)文明意識(shí)一方面指的是生態(tài)思維健康、生態(tài)道德良好以及整體價(jià)值取向正確，另一方面指的是具有和生態(tài)環(huán)境有關(guān)的消費(fèi)意識(shí)、法制意識(shí)以及科學(xué)意識(shí)等。生態(tài)文明意識(shí)作為當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)最高形式的一種文明意識(shí)，綜合體現(xiàn)了人類(lèi)意識(shí)對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。現(xiàn)代中國(guó)人要樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)和觀念，對(duì)大自然有親切感、關(guān)懷感和敬畏之心，能夠踐行尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的基本理念，并將其滲透到社會(huì)生產(chǎn)、消費(fèi)、生活的各個(gè)層面。

6.有豐富的精神世界和執(zhí)著的精神價(jià)值追求

全社會(huì)文明程度高低，攸關(guān)民族的未來(lái)和國(guó)家的前途命運(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。離開(kāi)精神文明進(jìn)步的單一物質(zhì)文明發(fā)展，人民就會(huì)出現(xiàn)“軟骨缺鈣”，這并不是真正的社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值追求是人的全面發(fā)展，深刻地體現(xiàn)在精神層面，即要求現(xiàn)代中國(guó)人的精神世界更加豐富。一方面，要注重精神價(jià)值追求，成為具有時(shí)代精神的人；另一方面，要有豐富的精神世界，能夠用中國(guó)五千多年傳統(tǒng)文化沉淀下來(lái)的優(yōu)秀文化精神和我黨一百多年奮斗歷程所積累的寶貴精神財(cái)富武裝自己，充實(shí)、完善內(nèi)在的精神世界。黨的二十大報(bào)告提出了公民道德建設(shè)工程，主要內(nèi)容是“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，推動(dòng)明大德、守公德、嚴(yán)私德，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)……弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、勤儉節(jié)約精神。”［1］豐富人民精神世界還要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀革命文化，發(fā)揚(yáng)井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、沂蒙精神、西柏坡精神等。

7.有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感

社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)體組成的一個(gè)整體，其中的每一個(gè)人都是社會(huì)的一分子，都應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)建設(shè)發(fā)展的責(zé)任。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，其艱巨性和復(fù)雜性前所未有。人口規(guī)模如此龐大，給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)沉重壓力，人口與資源環(huán)境關(guān)系緊張，人口老齡化嚴(yán)重，就業(yè)壓力持續(xù)增加，對(duì)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程帶來(lái)了極大挑戰(zhàn)。為此，每個(gè)中國(guó)人都要認(rèn)清肩負(fù)的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的歷史使命，要有較強(qiáng)的集體觀念、大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，對(duì)個(gè)人現(xiàn)代化水平提出更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，并將責(zé)任意識(shí)內(nèi)化為行為準(zhǔn)則、自覺(jué)要求和積極的使命擔(dān)當(dāng)，轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的能動(dòng)作用和苦干實(shí)干作為，要對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)他人負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感具體表現(xiàn)在：關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，具備敏銳的社會(huì)問(wèn)題洞察力；有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢矣诔袚?dān)解決社會(huì)問(wèn)題的責(zé)任；持續(xù)投入，不斷投入時(shí)間和資源來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題；關(guān)注可持續(xù)發(fā)展，注重社會(huì)的和諧和可持續(xù)發(fā)展。

8.有較高的科學(xué)文化素養(yǎng)

我國(guó)2035年要 “基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”“進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家前列”，提升國(guó)民素質(zhì)是必然要求的內(nèi)容之一。黨的二十大報(bào)告將“實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家前列”和“建成教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)”［1］納入2035年我國(guó)發(fā)展的總體目標(biāo)。沒(méi)有國(guó)民科學(xué)文化素養(yǎng)的普遍提高，就無(wú)法建立適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展需要的高素質(zhì)隊(duì)伍，就無(wú)法為科技強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略提供支撐。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［21］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是滋養(yǎng)和守護(hù)民族進(jìn)步和國(guó)家發(fā)展的強(qiáng)大力量，為中國(guó)式現(xiàn)代化構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化必須具備扎實(shí)的文化根基，為馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合創(chuàng)造實(shí)踐場(chǎng)域。中華傳統(tǒng)文化的作用和價(jià)值在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中越來(lái)越明顯，這也正是“中國(guó)式”現(xiàn)代化特點(diǎn)的重要體現(xiàn)。作為現(xiàn)代化中國(guó)人，要增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究，成為文化自覺(jué)的倡導(dǎo)者。

9.具備合格數(shù)字公民應(yīng)有的數(shù)字素養(yǎng)和能力

云計(jì)算、人工智能等新興數(shù)字技術(shù)不斷創(chuàng)新發(fā)展與運(yùn)用，社會(huì)各行各業(yè)加速向數(shù)字化轉(zhuǎn)型，每一個(gè)公民都需要不斷培養(yǎng)數(shù)字素養(yǎng)和能力，成為一名合格數(shù)字公民。現(xiàn)在工作學(xué)習(xí)生活各個(gè)領(lǐng)域廣泛使用數(shù)字設(shè)備和技術(shù)，沒(méi)有數(shù)字素養(yǎng)和能力，就無(wú)法正常開(kāi)展工作學(xué)習(xí)生活。黨的二十大報(bào)告提出，“加快建設(shè)數(shù)字中國(guó)”，“數(shù)字”二字在報(bào)告中出現(xiàn)了7次，被廣泛應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)、文化、教育、貿(mào)易等領(lǐng)域。數(shù)字素養(yǎng)已然成為數(shù)字化社會(huì)公民的核心素養(yǎng)，是公民生存必備的基本能力，提升數(shù)字素養(yǎng)成為順應(yīng)數(shù)字時(shí)代要求、提升國(guó)民素質(zhì)、促進(jìn)人的現(xiàn)代化的重要方面，提升公民數(shù)字素養(yǎng)和能力是建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)、數(shù)字中國(guó)、智慧社會(huì)的必由之路。現(xiàn)代中國(guó)人具備數(shù)字素養(yǎng)表現(xiàn)在：有數(shù)字意識(shí)，能主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用數(shù)字；計(jì)算思維敏捷，能主動(dòng)抽象分解問(wèn)題、構(gòu)造解決問(wèn)題的模型和算法；能開(kāi)展數(shù)字化學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，利用豐富的數(shù)字化資源、廣泛的數(shù)字化工具和泛在的數(shù)字化平臺(tái)開(kāi)展探索與創(chuàng)新；有數(shù)字社會(huì)責(zé)任，能維護(hù)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展秩序和生態(tài)。

10.有較豐富的個(gè)性

《共產(chǎn)黨宣言》中描述到，“在資本主義社會(huì)中，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性”［22］，在中國(guó)式現(xiàn)代化視域下，成為“有個(gè)性的人”才能稱(chēng)之為現(xiàn)代人，才算得上具備自由全面發(fā)展條件的人。人的個(gè)性是一個(gè)人在品格、性格、氣質(zhì)等精神方面區(qū)別于其他人的獨(dú)特屬性。缺乏個(gè)性的人，不是現(xiàn)代人，缺失個(gè)性的人構(gòu)成的社會(huì)，同樣將是一個(gè)消極沉寂的社會(huì)，將是一個(gè)千人一面的社會(huì)，將是一個(gè)沒(méi)有生氣而單一的世界。只有較豐富的個(gè)性和無(wú)數(shù)社會(huì)成員的獨(dú)創(chuàng)發(fā)展，才能構(gòu)成繽紛多彩的社會(huì)文明。因此，現(xiàn)代人要具有較為豐富的個(gè)性并將其充分發(fā)揮，這是社會(huì)進(jìn)步的前提和保證，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。沒(méi)有人的個(gè)性的張揚(yáng)發(fā)展，就沒(méi)有社會(huì)的繁榮進(jìn)步。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，只有社會(huì)成員具有獨(dú)特的多樣化的個(gè)性和能力，充分發(fā)揮潛在的動(dòng)能，才能滿足社會(huì)分工的需要，從而促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。具有豐富的個(gè)性特質(zhì)的現(xiàn)代人具體表現(xiàn)在：有責(zé)任感，積極承擔(dān)更多責(zé)任；對(duì)自己有信心，成熟穩(wěn)重，遇事情緒穩(wěn)定；有好奇心和創(chuàng)造力，對(duì)外部事物充滿興趣和熱情；善于溝通，廣交朋友，做事有自己的主動(dòng)性；具備一定領(lǐng)導(dǎo)能力，思想活躍，有自己的主見(jiàn)和思想。

11.有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?/p>

敢于擔(dān)當(dāng)是中華民族自古以來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)，也是偉大建黨精神的核心內(nèi)容，作為民族精神的重要內(nèi)容深深植根于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。擔(dān)當(dāng)精神是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命要求。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期探索與實(shí)踐中經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)、不斷上下求索取得的歷史性成果，是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)，面臨的不確定難預(yù)料因素增多，更加需要我們有擔(dān)當(dāng)精神，才能夠擔(dān)負(fù)起新時(shí)代賦予我們的責(zé)任。新時(shí)代的擔(dān)當(dāng)精神，就是能擔(dān)當(dāng)起解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的歷史使命，為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要?jiǎng)?chuàng)造條件，并且具有相應(yīng)的能力做支撐。有擔(dān)當(dāng)精神的現(xiàn)代人具有以下特征：有能動(dòng)性，積極承擔(dān)責(zé)任，敢于奉獻(xiàn)和犧牲；有堅(jiān)定性，具有履行責(zé)任義務(wù)的堅(jiān)強(qiáng)意志和堅(jiān)定魄力；有實(shí)踐性，能腳踏實(shí)地、善于作為、精于實(shí)干；有創(chuàng)造性，不拘于陳俗、不墨守成規(guī)，有不斷創(chuàng)造創(chuàng)新的精神。

12.有頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神

人類(lèi)社會(huì)有矛盾就會(huì)有斗爭(zhēng)。馬克思指出：“如果這個(gè)時(shí)代以偉大斗爭(zhēng)為標(biāo)志，那它是幸運(yùn)的。”［23］恩格斯指出：“矛盾絕不能長(zhǎng)期掩飾起來(lái)，它們總是以斗爭(zhēng)來(lái)解決的。”［24］毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀一以貫之地堅(jiān)持斗爭(zhēng)精神，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想更是特別堅(jiān)持和重視斗爭(zhēng)精神，將其作為中國(guó)式現(xiàn)代化前進(jìn)道路上必須遵循的原則之一，充分體現(xiàn)了我黨應(yīng)對(duì)未來(lái)發(fā)展不確定性堅(jiān)持的憂患意識(shí)和底線思維。如果沒(méi)有斗爭(zhēng)精神或斗爭(zhēng)精神不強(qiáng)，也就無(wú)法解決現(xiàn)代化建設(shè)中遇到的各種矛盾問(wèn)題，現(xiàn)代化建設(shè)就必然受阻。當(dāng)前，我國(guó)面臨百年未有之大變局，內(nèi)部外部環(huán)境日趨復(fù)雜嚴(yán)峻，不穩(wěn)定性不確定性明顯上升，如反腐敗斗爭(zhēng)、反分裂重大斗爭(zhēng)、反外部打壓遏制重大斗爭(zhēng)等都需要我們敢于在矛盾問(wèn)題和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)面前弘揚(yáng)偉大斗爭(zhēng)精神，敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，堅(jiān)決同各種人民內(nèi)部矛盾和激烈的外部矛盾、外來(lái)干擾與打壓斗爭(zhēng)到底。要堅(jiān)定斗爭(zhēng)意志，增強(qiáng)斗爭(zhēng)智慧，練就斗爭(zhēng)本領(lǐng)。

13.能苦干實(shí)干積極作為

習(xí)近平總書(shū)記在寧夏考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義是干出來(lái)的，幸福是奮斗出來(lái)的。”［25］中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期探索和偉大實(shí)踐中拼搏奮斗取得的重大成果，我們務(wù)必苦干實(shí)干，不斷拓展和深化。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，是充滿光榮和夢(mèng)想的遠(yuǎn)征，是14億多人口整體邁入現(xiàn)代化，必然要付出更大努力、克服更多困難，沒(méi)有任何捷徑可走，因此唯有苦干實(shí)干。作為現(xiàn)代化建設(shè)的責(zé)任者，每一個(gè)中國(guó)人都是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量，都應(yīng)該成為“行動(dòng)的巨人”。空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。要發(fā)揚(yáng)苦干實(shí)干精神，要在思想上、行動(dòng)上肯干，不怕吃苦，不怕艱難挫折，俯下身子，謀實(shí)招，干實(shí)事，實(shí)干到底。沒(méi)有苦干實(shí)干精神，現(xiàn)代化建設(shè)就無(wú)法推進(jìn)，宏偉目標(biāo)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。在困難面前，苦干實(shí)干是解決之道，是戰(zhàn)勝困難的法寶。只有通過(guò)不斷苦干實(shí)干，才能高質(zhì)量推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)取得更大進(jìn)展。

14.有健康的身心素質(zhì)

每一位社會(huì)成員都是國(guó)家現(xiàn)代化的建設(shè)者和推動(dòng)者，具備健康的身心素質(zhì)是國(guó)家現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)條件。當(dāng)今社會(huì)工作生活節(jié)奏越來(lái)越快，壓力也越來(lái)越大，人們要有健康的身心素質(zhì)，處理好人與人、人與組織、人與社會(huì)之間的關(guān)系。在身體素質(zhì)方面，人們健康意識(shí)要不斷增強(qiáng)，對(duì)體育運(yùn)動(dòng)、身體鍛煉要具有濃厚的興趣并自覺(jué)參與，要體格強(qiáng)壯，精力充沛。在心理素質(zhì)方面，應(yīng)具有良好的心理調(diào)適能力，較高的心理承受能力，能夠?qū)W會(huì)運(yùn)用動(dòng)機(jī)、興趣、情感、性格等非智力因素進(jìn)行自我調(diào)適，達(dá)到身心協(xié)調(diào)、知行合一和結(jié)構(gòu)平衡穩(wěn)定。

在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中，人既是實(shí)踐主體，也是價(jià)值主體，更是終極目的。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的‘單向度的人”［26］。總之，我們需要全面理解、準(zhǔn)確把握中國(guó)式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”的深刻內(nèi)涵和本質(zhì)特征，全面把握好“人的現(xiàn)代化”的發(fā)展規(guī)律，有效促進(jìn)人的現(xiàn)代化，最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

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Research on the Characteristics of "Human Modernization" from the Perspective of Chinese path to modernization

Zou Xia1? Liu Liwei2? Zhang Xiaohong1

（1. School of Marxism， Chongqing University of Technology， Chongqing 400054;

2. Development Planning Office， Chongqing University of Technology， Chongqing 400054;

1. School of Marxism， Chongqing University of Technology， Chongqing 400054）

Abstract： The comprehensive construction of a socialist modernized country cannot be achieved without human modernization. The essence of modernization is the modernization of human beings. Chinese path to modernization always adheres to the principle of "people oriented"， and the ultimate goal is to realize the free and comprehensive development of human beings. Through horizontal and vertical comparative analysis， we can accurately understand the deepening and extension of Chinese path to modernization. Deeply understand the rich connotation of "human modernization" from the perspective of Chinese path to modernization， and infer and analyze from five aspects to establish the core position of "human modernization" in the construction of Chinese path to modernization. On this basis， starting from the basic characteristics of Chinese path to modernization， this paper puts forward 14 characteristics of "human modernization" in the perspective of Chinese path to modernization， so as to promote the overall development of human beings and the resonance of Chinese path to modernization at the same frequency and realize it as soon as possible.

Key Words： Chinese path to modernization; Modernization of people; Traits

（責(zé)任編輯：易曉艷）

作者簡(jiǎn)介：鄒霞，重慶理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，管理學(xué)院黨委書(shū)記，碩士生導(dǎo)師，研究方向：黨建與思想政治教育；劉麗偉，重慶理工大學(xué)發(fā)展規(guī)劃處副處長(zhǎng)，助理研究員，研究方向：高等教育；張曉洪，重慶理工大學(xué)黨委副書(shū)記，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：黨建與思想政治教育。