讓語(yǔ)文課堂變成一個(gè)和諧交融的“對(duì)話(huà)場(chǎng)”

鄺相群

［摘 要］隨著新課程改革的興起和深入，反思傳統(tǒng)的授受型師生關(guān)系并重新定位師生關(guān)系是大勢(shì)所趨。師生關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是對(duì)話(huà)關(guān)系，學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力實(shí)質(zhì)上就是說(shuō)話(huà)的能力，和諧的語(yǔ)文課堂實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)和諧、融洽的“對(duì)話(huà)場(chǎng)”。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)灌輸；課程改革；和諧語(yǔ)文；對(duì)話(huà)活動(dòng)

［中圖分類(lèi)號(hào)］ ? ?G633.3 ? ? ? ? ? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ ? ?A ? ? ? ? ?［文章編號(hào)］ ? ?1674-6058（2023）16-0027-03

《傳統(tǒng)下的獨(dú)白》是臺(tái)灣著名作家李敖的著作，筆者在這里借用他的書(shū)名來(lái)形容部分教師開(kāi)展的語(yǔ)文教學(xué)。這種“一言堂”“聽(tīng)我說(shuō)”的灌輸式教學(xué)方式讓不少語(yǔ)文教師和學(xué)生深感其苦，也在一定程度上引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)語(yǔ)文教育的熱烈討論。語(yǔ)文教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到在教學(xué)中不能將“獨(dú)白”進(jìn)行到底。“新概念說(shuō)話(huà)”由“新概念英文”“新概念作文”衍生。“新概念說(shuō)話(huà)”并非指一般學(xué)科意義上的說(shuō)話(huà)，而是指教育說(shuō)話(huà)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)和說(shuō)話(huà)是緊密結(jié)合的。克林伯格認(rèn)為，在一切教育中，都實(shí)行著一種廣泛的談話(huà)，不管以哪種方式占據(jù)了主宰優(yōu)勢(shì)，相互的廣泛談話(huà)始終是優(yōu)秀教育的一個(gè)本質(zhì)性標(biāo)準(zhǔn)。在他眼中，教育原來(lái)是形形色色的談話(huà)，有著廣泛談話(huà)的特征。而這便是“教學(xué)對(duì)話(huà)原則”。產(chǎn)生在課堂和課堂中的談話(huà)，我們稱(chēng)為“教學(xué)對(duì)話(huà)”。語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)本質(zhì)上是對(duì)話(huà)活動(dòng)。相關(guān)著作指出，課堂教學(xué)應(yīng)在師生雙方相互平等的基礎(chǔ)上開(kāi)展，閱讀是學(xué)生、教師、文字相互交流的途徑。由“傳統(tǒng)下的獨(dú)白”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶赂拍畹膶?duì)話(huà)”是時(shí)代所需，勢(shì)在必行。

一些語(yǔ)文教師開(kāi)展的“傳統(tǒng)下的獨(dú)白”教學(xué)，以全盤(pán)包辦的方法剝奪了學(xué)生的思想權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)。在這樣的課堂中，學(xué)生失去了積極性和自主性，被物化和客體化了。但在“新概念的對(duì)話(huà)”課堂上，教師與學(xué)生之間的關(guān)系不再是對(duì)象性教學(xué)活動(dòng)中的那種認(rèn)知與被認(rèn)知、灌輸與被灌輸?shù)闹骺腕w關(guān)系，而是某種文化精神性的談話(huà)關(guān)系，即“主—主”的關(guān)系。師生雙方通過(guò)相互聆聽(tīng)與言說(shuō)，分別打開(kāi)了自身精神世界的大門(mén)，在相互理解的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了精神的溝通與情感的共鳴。對(duì)話(huà)實(shí)際上是在不同個(gè)性、不同閱歷的人之間開(kāi)展的平等溝通，涉及知識(shí)、情感、思想等的碰撞。語(yǔ)文教學(xué)之所以要實(shí)現(xiàn)由“傳統(tǒng)下的獨(dú)白”到“新概念的對(duì)話(huà)”的轉(zhuǎn)變，從根本上說(shuō)是因?yàn)榕囵B(yǎng)全面和自由發(fā)展的人的需要。這一轉(zhuǎn)變的落實(shí)取決于師生對(duì)人的基本價(jià)值與獨(dú)立性的尊重，也取決于教師對(duì)學(xué)生主體地位的認(rèn)可與學(xué)生主體意識(shí)的覺(jué)醒。而人的自我意識(shí)、主觀意志等，就是在與其他人的對(duì)話(huà)中逐漸生成并發(fā)展的。

“新概念的對(duì)話(huà)”教學(xué)和“傳統(tǒng)下的獨(dú)白”教學(xué)相比，主要有以下特點(diǎn)。

首先，“傳統(tǒng)下的獨(dú)白”教學(xué)重視教師的介紹、講解，而“新概念的對(duì)話(huà)”教學(xué)則強(qiáng)調(diào)學(xué)生的感受及發(fā)現(xiàn)。“傳統(tǒng)下的獨(dú)白”教學(xué)關(guān)注學(xué)生對(duì)課程知識(shí)點(diǎn)的記憶、理解、掌握與日常運(yùn)用，致力于學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受與內(nèi)化。以知識(shí)講解為基礎(chǔ)的教學(xué)，其目標(biāo)是讓每個(gè)學(xué)生帶著問(wèn)題走進(jìn)課堂，而不帶任何問(wèn)題走出課堂。但事實(shí)上，這些問(wèn)題大多是事先由教師預(yù)設(shè)了結(jié)果，而后千方百計(jì)地誘導(dǎo)學(xué)生提出的。這樣，雖然在課堂上，師生之間一問(wèn)一答，但教師依舊有居高臨下灌輸知識(shí)的權(quán)威。教師的問(wèn)題是有固定答案的，學(xué)生只不過(guò)是在猜測(cè)教師的固定答案罷了。這其實(shí)是一種一方強(qiáng)制灌輸，另一方被動(dòng)適應(yīng)的教育模式。而在“新概念的對(duì)話(huà)”教學(xué)中，學(xué)生是讀者、聽(tīng)眾、講者、寫(xiě)者，即所有聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)的主體，他們通過(guò)在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)中不斷“自得”而發(fā)展自己，課堂只不過(guò)是為學(xué)生之“自得”提供了最佳的環(huán)境、最大的空間，以及最具可能性的契機(jī)罷了。

其次，“傳統(tǒng)下的獨(dú)白”教學(xué)強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練，“新概念的對(duì)話(huà)”教學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。二者的主要差別在于，“傳統(tǒng)下的獨(dú)白”教學(xué)認(rèn)為知識(shí)是能夠傳遞的，學(xué)生是不完善的個(gè)人，唯有經(jīng)過(guò)教師的訓(xùn)練方可學(xué)會(huì)知識(shí)和掌握技能。雅斯貝爾斯認(rèn)為，訓(xùn)練人與訓(xùn)練動(dòng)物類(lèi)似，訓(xùn)練是一種心靈隔離的活動(dòng)。“新概念的對(duì)話(huà)”教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)課堂知識(shí)的獨(dú)立認(rèn)識(shí)、詮釋、質(zhì)疑、批判與運(yùn)用，主張認(rèn)識(shí)基于建構(gòu)。“新概念的對(duì)話(huà)”教學(xué)是教師主導(dǎo)下的以問(wèn)題為核心的師生共同探究知識(shí)點(diǎn)及其意義的過(guò)程。有教師參與的平等交流，能夠給學(xué)生以全新的思維啟發(fā)，也能夠激活學(xué)生的深度思維，進(jìn)而使學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)認(rèn)知意義的重新建構(gòu)。正如鐘啟泉的觀點(diǎn)，對(duì)話(huà)性交流突破了單一含義的表達(dá)，有著重新構(gòu)造含義、產(chǎn)生意義的功用。當(dāng)來(lái)自別人的資訊為自身所吸納，而自身的既有認(rèn)識(shí)又被別人的新視點(diǎn)喚醒了，這就能夠形成新的思想。在和別人的交談中，正是產(chǎn)生了和自己根本不同的觀點(diǎn)，才會(huì)導(dǎo)致新的意義的創(chuàng)造。

再次，“傳統(tǒng)下的獨(dú)白”教學(xué)注重學(xué)生掌握聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的技巧，“新概念的對(duì)話(huà)”教學(xué)則更注重學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的動(dòng)機(jī)、意向、態(tài)度。有些人把知識(shí)看作一種工具，以至于怎樣使用這一工具的技能、知識(shí)便成為其關(guān)注的焦點(diǎn)，比如聽(tīng)、讀時(shí)如何提煉中心、抓住核心，說(shuō)、寫(xiě)時(shí)怎樣遣詞造句、謀篇布局等。筆者認(rèn)為，這其中，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的動(dòng)機(jī)、意向、態(tài)度等更為重要。這不只是因?yàn)檎嬲\(chéng)的行動(dòng)、美好的愿望、誠(chéng)懇的態(tài)度是說(shuō)話(huà)者成功的缺一不可的條件，更是因?yàn)樗鼈兪钦Z(yǔ)言產(chǎn)生和語(yǔ)言表達(dá)的最直接動(dòng)力，在學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)過(guò)程中起著主導(dǎo)作用。真誠(chéng)坦率是說(shuō)話(huà)者的一種魅力，同時(shí)也使得他說(shuō)出來(lái)的話(huà)更真實(shí)。當(dāng)然，人們無(wú)論如何都無(wú)法完全否認(rèn)和消除由語(yǔ)言技術(shù)方面的各種因素造成的種種問(wèn)題，但當(dāng)面對(duì)一個(gè)虛偽的能言會(huì)道者，和一個(gè)拙于運(yùn)用語(yǔ)言技術(shù)的真誠(chéng)者時(shí)，人們似乎會(huì)比較喜歡后者，甚至?xí)涂鬃赢a(chǎn)生同樣的想法，即“巧言令色鮮矣仁”。“新概念的對(duì)話(huà)”教學(xué)不會(huì)把學(xué)生當(dāng)作社交工具去訓(xùn)練，而是將其視為真正的人來(lái)關(guān)懷。

最后，“傳統(tǒng)下的獨(dú)白”教學(xué)重視結(jié)果而輕視過(guò)程，而“新概念的對(duì)話(huà)”教學(xué)往往既重視結(jié)果又重視過(guò)程。因?yàn)閭魇谛驼n程的目的是傳授方法，則必然要強(qiáng)調(diào)結(jié)果。李維鼎老師主編的《語(yǔ)文言意論》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的傳授式教學(xué)法下的課文教學(xué)所展現(xiàn)出來(lái)的輕過(guò)程而重結(jié)果的特點(diǎn)，做了如下說(shuō)明：一是誦讀不足，分析介入太快；二是咀嚼時(shí)間不足，過(guò)程結(jié)論的說(shuō)出速度太快；三是探索不夠，矛盾分歧消解太快；四是欣賞不夠，理性說(shuō)明太快；五是整合過(guò)程不夠，閱讀結(jié)束過(guò)快。總結(jié)來(lái)說(shuō)就是過(guò)程展開(kāi)不足，結(jié)論獲得過(guò)快。“新概念的對(duì)話(huà)”教學(xué)的主要目的是讓學(xué)生在對(duì)話(huà)的過(guò)程中學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)，因此強(qiáng)調(diào)過(guò)程是必然的。事實(shí)上，結(jié)果通常并不具有戰(zhàn)略上的價(jià)值，就像體育運(yùn)動(dòng)，如果旨在強(qiáng)壯體魄，那么也就不會(huì)十分在意如何在體育比賽中獲勝。因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)中豐富多彩的人文內(nèi)涵對(duì)人類(lèi)精神方面的影響往往相當(dāng)深遠(yuǎn)，而學(xué)生對(duì)語(yǔ)言?xún)?nèi)容的反應(yīng)也常常是復(fù)雜多樣的，所以必須注意語(yǔ)文教學(xué)的熏陶感染作用，重視教學(xué)的目標(biāo)導(dǎo)向，同時(shí)還應(yīng)該重視學(xué)生在閱讀活動(dòng)中的特殊感受。眾所周知，對(duì)于同一個(gè)文本，可以“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，文學(xué)作品是可以有多種解釋的，這正是發(fā)揮人的想象力的地方，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生做出多種解釋。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生基于自身的學(xué)習(xí)積累與感情經(jīng)歷去感受文學(xué)作品，在課內(nèi)和課外，把書(shū)本知識(shí)和自身的讀書(shū)積淀有機(jī)連接，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行有個(gè)性的解讀，并在自身主動(dòng)積極的思維與情感體驗(yàn)的過(guò)程中，產(chǎn)生與眾不同的感受。

綜上所述，“新概念的對(duì)話(huà)”教學(xué)表現(xiàn)的是對(duì)話(huà)主體間視界的融合、精神的交匯、理性思維的撞擊和人生情感的溝通，強(qiáng)調(diào)對(duì)話(huà)主體彼此之間的“精神敞開(kāi)”和“相互接受”。在對(duì)話(huà)過(guò)程中，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與文本之間，是民主平等的雙向交流關(guān)系。學(xué)生對(duì)話(huà)的目的并不僅限于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的獲取，還在于認(rèn)識(shí)和了解專(zhuān)業(yè)知識(shí)的獲取方式，進(jìn)而培養(yǎng)與他人協(xié)作的能力，最后達(dá)到“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”“學(xué)會(huì)生活”“學(xué)會(huì)認(rèn)知”“學(xué)會(huì)合作”“學(xué)會(huì)為人處事”的目的。摒棄“傳統(tǒng)下的獨(dú)白”教學(xué)，而實(shí)施“新概念的對(duì)話(huà)”教學(xué)，是時(shí)代的要求。教師在進(jìn)行“新概念的對(duì)話(huà)”教學(xué)過(guò)程中，必須要注重并處理好三種問(wèn)題。

一是要正確處理師生關(guān)系。因?yàn)閷?duì)話(huà)本就關(guān)涉師生間民主、和諧、平等的關(guān)系。唯有構(gòu)建了民主、和諧、平等的師生關(guān)系，才能營(yíng)造熱烈的體驗(yàn)、討論氛圍。教師應(yīng)該重視學(xué)生的思想差異。每位學(xué)生的想法都是教師應(yīng)該重視的。一旦學(xué)生在交流時(shí)有了自己的想法，教師就要進(jìn)行回應(yīng)和引導(dǎo)。當(dāng)學(xué)生得到了充分的激勵(lì)、鼓舞、啟發(fā)、感化后，他們的思維就能夠達(dá)到某種程度上的開(kāi)放，由此他們就能夠產(chǎn)生富有生機(jī)活力、具有創(chuàng)造精神的新體驗(yàn)，并能夠在交流互動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程中產(chǎn)生全新的認(rèn)識(shí)。假如教師在課堂中是“獨(dú)語(yǔ)狂”，學(xué)生也就只能隨聲附和，那便根本談不上師生之間完全地敞開(kāi)心扉，進(jìn)行公平、和諧的對(duì)話(huà)。真正的對(duì)話(huà)，涉及教師與學(xué)生之間的對(duì)話(huà)、學(xué)生與文本作者之間的對(duì)話(huà)、學(xué)生與教材編寫(xiě)者之間的對(duì)話(huà)、學(xué)生與學(xué)生之間的對(duì)話(huà)、教師與文本作者之間的對(duì)話(huà)、教師與教材編寫(xiě)者之間的對(duì)話(huà)、教師與教師之間的對(duì)話(huà)等，其有利于師生共同分享知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，共同享受語(yǔ)文世界的精彩和美好。

二是要正確處理實(shí)驗(yàn)結(jié)果和實(shí)驗(yàn)過(guò)程之間的關(guān)系。部分教學(xué)忽視步驟，重視的是可以轉(zhuǎn)換為考試分?jǐn)?shù)的多種結(jié)果，如學(xué)生的字詞理解、中心思想探究等情況，但這樣就將產(chǎn)生結(jié)果的生動(dòng)步驟刻板化了。此種教學(xué)屏蔽了學(xué)生的自主感受，也扼殺了學(xué)生的獨(dú)立性，使其學(xué)習(xí)過(guò)程扁平化。這樣的教學(xué)，從根本上失去了對(duì)人的生命意義與生命發(fā)展的整體關(guān)懷，也缺少了引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)知識(shí)意義的具體過(guò)程，與“新概念的對(duì)話(huà)”教學(xué)的基本原則相悖。教師要啟發(fā)學(xué)生全神貫注地去感受文本，并通過(guò)對(duì)話(huà)去認(rèn)識(shí)文本、理解文本。而對(duì)于結(jié)論，最好是像蘇格拉底那樣做，由學(xué)生自己去體會(huì)總結(jié)。教師不能強(qiáng)求學(xué)生對(duì)同一文本的感受、認(rèn)知一致，最好能引導(dǎo)他們通過(guò)交流，落實(shí)感受、認(rèn)知上的“求同存異”。

三是要恰當(dāng)解決預(yù)設(shè)任務(wù)和開(kāi)放性問(wèn)題。根據(jù)現(xiàn)代教學(xué)論的觀念，教師在教學(xué)中既要有預(yù)設(shè)，又要開(kāi)放地加入彈性教學(xué)元素。對(duì)話(huà)是非預(yù)設(shè)性的，在教學(xué)中應(yīng)成為常見(jiàn)的現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)話(huà)能揭露生活的實(shí)質(zhì)，各種趣味甚至各類(lèi)思想都隱含于對(duì)話(huà)之中。教師應(yīng)敏銳地捕捉對(duì)話(huà)中的火花，讓不同的學(xué)生有互動(dòng)與爭(zhēng)辯的機(jī)會(huì)，從而升華預(yù)設(shè)的教學(xué)任務(wù)。布盧姆認(rèn)為，“人類(lèi)無(wú)法預(yù)料教學(xué)所產(chǎn)生成果的全部范圍。沒(méi)有預(yù)料不到的結(jié)果，教學(xué)也就不成為一種藝術(shù)了”。好的課堂往往涉及精彩的對(duì)話(huà)，這類(lèi)對(duì)話(huà)是引人入勝的，是讓人樂(lè)在其中的。某一節(jié)課教育總體目標(biāo)落實(shí)與否，在一定程度上并不妨礙學(xué)生的整體發(fā)展，因?yàn)樽钪匾氖且嘤龑W(xué)生獨(dú)立探索、主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力和創(chuàng)新的品質(zhì)。教師應(yīng)積極關(guān)注卓有成效的對(duì)話(huà)，以換來(lái)學(xué)生心態(tài)的開(kāi)放、自我的凸現(xiàn)、個(gè)性的張揚(yáng)、創(chuàng)造力的迸發(fā)。

當(dāng)前，已有越來(lái)越多的語(yǔ)文教師意識(shí)到了“傳統(tǒng)下的獨(dú)白”教學(xué)的落后，也真切感受到了具有時(shí)代精神的“新概念的對(duì)話(huà)”教學(xué)的深刻內(nèi)涵和無(wú)窮魅力，并進(jìn)行了積極的實(shí)踐。正因如此，語(yǔ)文教學(xué)改革得以煥發(fā)新的活力并漸入佳境。

［ ? 參 ? 考 ? 文 ? 獻(xiàn) ? ］

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（責(zé)任編輯 農(nóng)越華）