孟子“勞心勞力”思想對(duì)勞動(dòng)精神培育的啟示

●石 超 王夢(mèng)瑤

近年來“勞動(dòng)”再次成為引領(lǐng)時(shí)代的熱詞。“勞動(dòng)精神”的內(nèi)涵被具體概括為“崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)”[1]。這一理念的提出，深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之浸潤(rùn)。作為儒家亞圣的孟子對(duì)勞動(dòng)也有過相關(guān)的論述，其“勞心勞力”思想即便放在當(dāng)今的時(shí)代背景之下，也依然彰顯著一定的進(jìn)步性與生命力，可以為新時(shí)代勞動(dòng)精神的弘揚(yáng)提供豐厚的理論資源。

一、孟子“勞心勞力”思想研究現(xiàn)狀

孟子是先秦儒家學(xué)派的代表人物，其“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通義也”[2]的觀點(diǎn)在一定的歷史時(shí)期內(nèi)曾引起過廣泛而激烈的討論。特別是在“文化大革命”結(jié)束之前的一段時(shí)期，學(xué)界受“左”傾路線的干擾，對(duì)孟子該思想的研究普遍缺乏“冷靜的科學(xué)分析和公正的客觀評(píng)價(jià)”[3]。因此，大多數(shù)學(xué)者對(duì)其持否定觀點(diǎn)，認(rèn)為孟子的這一思想是在為剝削與壓迫勞動(dòng)人民的行徑辯白，是在倡導(dǎo)階級(jí)分化，為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)，頗有不尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)人民之意。這些學(xué)者的結(jié)論基本以對(duì)某些關(guān)鍵字眼的解讀為前提，但在論證過程之中存在明顯的主觀誤讀。

其中影響最大的觀點(diǎn)莫過于楊伯峻將關(guān)鍵字“治”翻譯為“統(tǒng)治”，進(jìn)而將整句譯為“腦力勞動(dòng)者統(tǒng)治人，體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治”[4]。以此作為邏輯起點(diǎn)，很多學(xué)者對(duì)孟子“勞心勞力”思想的定性均引向了階級(jí)對(duì)立的立場(chǎng)，其中較具代表性的觀點(diǎn)有馮友蘭的剝削壓迫說。在他看來，孟子所謂“大人之事”與“小人之事”分別代表了“經(jīng)濟(jì)上的剝削”與“受剝削”“政治上的壓迫”與“受壓迫”[5]，進(jìn)而將孟子的“立場(chǎng)和觀點(diǎn)”定性為是與“勞動(dòng)人民”完全“相對(duì)立”[6]。……