戲劇導(dǎo)演的個(gè)性藝術(shù)

楊浩

摘要：戲劇是集語(yǔ)言、動(dòng)作、布景、音樂等為一體的綜合性藝術(shù)，其表演形式多種多樣。戲劇導(dǎo)演創(chuàng)作的作品是否突出個(gè)性、特性，是否兼具審美和價(jià)值，會(huì)影響整個(gè)戲劇表演的效果。由此可以看出，戲劇導(dǎo)演的作用不可小覷。作為戲劇藝術(shù)創(chuàng)作的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，以及舞臺(tái)的設(shè)計(jì)者和指揮者，戲劇導(dǎo)演的個(gè)性藝術(shù)關(guān)系到了戲劇創(chuàng)作的品質(zhì)。本文主要在對(duì)個(gè)性藝術(shù)進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述的基礎(chǔ)上，通過分析戲劇導(dǎo)演的個(gè)性藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，進(jìn)而提出戲劇導(dǎo)演的個(gè)性藝術(shù)表達(dá)對(duì)策。

關(guān)鍵詞：戲劇導(dǎo)演? 個(gè)性? 藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J805文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）04-0173－04

伴隨著社會(huì)和時(shí)代的不斷發(fā)展和進(jìn)步，戲劇藝術(shù)在人們生活中的分量越來(lái)越重，它在豐富人們精神生活的同時(shí)，也給欣賞戲劇藝術(shù)的人們帶來(lái)了美的享受。而一個(gè)好的戲劇作品離不開戲劇導(dǎo)演，戲劇導(dǎo)演的個(gè)性藝術(shù)表達(dá)直接關(guān)系到了整個(gè)表演作品的質(zhì)量高低。為了能夠呈現(xiàn)出和劇本內(nèi)容相一致的演出形象，對(duì)戲劇導(dǎo)演個(gè)性藝術(shù)的相關(guān)研究是非常有必要的。

一、個(gè)性藝術(shù)概述

個(gè)性藝術(shù)指的是藝術(shù)家特有的生活經(jīng)歷、生活經(jīng)驗(yàn)、世界觀、感情氣質(zhì)、個(gè)性、藝術(shù)修養(yǎng)等主觀因素，和時(shí)代背景、創(chuàng)作條件、歷史條件等客觀因素在創(chuàng)作過程以及作品風(fēng)格中所體現(xiàn)出來(lái)的與其他藝術(shù)家相區(qū)別的獨(dú)特性。這是藝術(shù)家的審美意識(shí)、個(gè)性差異在藝術(shù)創(chuàng)作上的特殊反映?？傮w來(lái)說(shuō)，個(gè)性藝術(shù)就是通過藝術(shù)的手法來(lái)表現(xiàn)其價(jià)值觀。對(duì)于戲劇導(dǎo)演來(lái)說(shuō)，個(gè)性藝術(shù)是其不可缺少的組成部分，它站在了藝術(shù)的高度，能夠給人以思考。更通俗一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，個(gè)性是戲劇導(dǎo)演的藝術(shù)生命，具有獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言和突出個(gè)性風(fēng)格的藝術(shù)作品，才能夠產(chǎn)生出巨大的藝術(shù)生命力和感染力，吸引更多觀眾。

藝術(shù)的發(fā)展離不開靈感、直覺以及頓悟，一切藝術(shù)手段的應(yīng)用、一切藝術(shù)形式的創(chuàng)新，其目的均為塑造高質(zhì)量的藝術(shù)形象。世界萬(wàn)物千變?nèi)f化，個(gè)性是使事物擁有生命力的根本，藝術(shù)也一樣。在戲劇藝術(shù)中，不僅要追求作品的內(nèi)涵表達(dá)，更要能夠讓觀眾感受到創(chuàng)作者的情感和藝術(shù)個(gè)性。在藝術(shù)發(fā)展中融入更多個(gè)性化元素，有助于使導(dǎo)演沖破傳統(tǒng)桎梏，以塑造人物形象為基準(zhǔn)點(diǎn)，大膽展開修飾與創(chuàng)新，促使戲劇形象更豐滿，人物塑造更成功，更易于引起觀眾的共鳴，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的滿足感。戲劇是給觀眾看的，并非一種導(dǎo)演的自?shī)首詷?，其是一種共賞性藝術(shù)。注入個(gè)性藝術(shù)之后，才會(huì)使戲劇更加有特點(diǎn)，更加鮮明，更加貼近觀眾的心靈。因此，個(gè)性藝術(shù)是戲劇導(dǎo)演必要的藝術(shù)修養(yǎng)。在某種程度上，戲劇導(dǎo)演的個(gè)性藝術(shù)思考空間還需要進(jìn)一步擴(kuò)大，其需要融合更多創(chuàng)新性元素，發(fā)揮其想象力與思維能力。在實(shí)踐中，導(dǎo)演可以借助自身才智，通過化腐朽為神奇的手法，實(shí)現(xiàn)自我手法的注入，促使整個(gè)戲劇質(zhì)量得以全面提升。同時(shí)，導(dǎo)演可以將思維理念進(jìn)行融入，將更多認(rèn)知與感受注入自身的戲劇藝術(shù)創(chuàng)作中，加以實(shí)踐，令觀眾耳目一新，進(jìn)而達(dá)到提升整個(gè)戲劇質(zhì)量的目的?！皯騽∈墙衣墩?；是對(duì)抗物；也是矛盾，它引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，去分析，最終覺醒?！辈ㄌm著名導(dǎo)演格洛托夫斯基指出：“一個(gè)導(dǎo)演必須自問戲劇必不可少的是什么？”戲劇的四個(gè)最重要的組成部分是演員、觀眾、空間、時(shí)間，導(dǎo)演的個(gè)性化指的不是對(duì)戲劇的隨意創(chuàng)造，而是指把重心放在戲劇上，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，在個(gè)性化表達(dá)的基礎(chǔ)之上，使得劇本情節(jié)更加豐富精彩，給予戲劇作品鮮活的生命力，不斷提高戲劇作品的表現(xiàn)力和影響力。

二、戲劇導(dǎo)演的個(gè)性藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

一個(gè)優(yōu)秀的戲劇導(dǎo)演不僅需要有充足的理論基礎(chǔ)，更要有高度的創(chuàng)作思維，以及個(gè)性化的風(fēng)格，這樣才能給予作品強(qiáng)大的生機(jī)和活力，才能讓觀眾感受到獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)美感，真正發(fā)揮戲劇的內(nèi)在價(jià)值。但從當(dāng)前的戲劇藝術(shù)發(fā)展來(lái)看，很多戲劇導(dǎo)演為了迎合市場(chǎng)需求，為了追求更大的利益，就放棄了自己的一些個(gè)性化表達(dá)，降低了對(duì)戲劇創(chuàng)作的要求和標(biāo)準(zhǔn)，雖然戲劇演出取得了一定的成績(jī)，但嚴(yán)重影響了戲劇藝術(shù)的審美，從長(zhǎng)期來(lái)看，這種情況不利于戲劇藝術(shù)的良性發(fā)展，更不利于戲劇導(dǎo)演的長(zhǎng)久發(fā)展。從此不難看出，個(gè)性藝術(shù)在現(xiàn)代中國(guó)一部分戲劇中是缺少的，并且這種現(xiàn)象也是普遍存在的，大多數(shù)的導(dǎo)演和演員以及劇作家們都喜歡遵守老套的排演制模式，比如服裝、道具、表演，而人物的特殊性也并不是在矛盾中展示出來(lái)的，總是體現(xiàn)在服裝、化妝、舞美、演員表情上等。好像全世界的正面人物都是一臉正氣、英俊瀟灑；全世界的丑角、反派人物都是丑樣傻樣。這樣一來(lái)，全世界的戲劇人物都有自己的一副面具和自己的一套公式，而導(dǎo)演只不過是解決這套題目的人。這就使得我國(guó)戲劇面臨著空前的嚴(yán)峻形勢(shì)，缺少個(gè)性藝術(shù)而導(dǎo)致僵化不前的戲劇必須成為中國(guó)戲劇發(fā)展過程中的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象。

戲劇導(dǎo)演是整個(gè)戲劇創(chuàng)作的重要支撐，而戲劇創(chuàng)作又是長(zhǎng)期、復(fù)雜且艱辛的過程，所以在戲劇創(chuàng)作中，要充分認(rèn)識(shí)到導(dǎo)演的重要價(jià)值，因?yàn)槠鋾?huì)對(duì)劇本情節(jié)與人物基調(diào)有精準(zhǔn)地把握。但現(xiàn)實(shí)中在進(jìn)行戲劇創(chuàng)作過程時(shí)，劇本、演員、投資方等元素使導(dǎo)演的話語(yǔ)權(quán)已經(jīng)被嚴(yán)重削弱，很多時(shí)候?qū)а菰谂臄z的時(shí)候不敢越雷池一步，難以精準(zhǔn)定位劇本的焦點(diǎn)，更不用說(shuō)對(duì)不同人物內(nèi)心世界進(jìn)行開發(fā)。這種現(xiàn)象自然不會(huì)是好事，這會(huì)使導(dǎo)演們的思想不斷狹窄、認(rèn)識(shí)不斷僵化，讓他們無(wú)法基于劇本內(nèi)容，從生活與實(shí)踐角度出發(fā)，靈活把控各種創(chuàng)作樣式、風(fēng)格及情趣，很難發(fā)揮自身的藝術(shù)生命張力，使劇本多元化發(fā)展受到限制，無(wú)法給觀眾留下深刻印象，最終影響到我國(guó)戲劇藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

三、戲劇導(dǎo)演的個(gè)性藝術(shù)表達(dá)注意要點(diǎn)

（一）藝術(shù)創(chuàng)作要高于生活

戲劇演繹生活的喜怒哀樂、悲歡離合，我國(guó)戲劇大家羅錦鱗先生曾提到“戲劇是生活的一面鏡子”。戲劇雖演繹生活，但并不是照搬生活原型、放大生活苦難和不幸，其從萬(wàn)般生活中找出引發(fā)群眾深思的觸點(diǎn)，由一點(diǎn)到多點(diǎn)，由多點(diǎn)到全面，引發(fā)觀看者思考，從而獲得更好的生活心態(tài)。因此，需要戲劇導(dǎo)演在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，與劇本進(jìn)行“深入對(duì)話”，由劇走進(jìn)情感，由情感構(gòu)建藝術(shù)，由藝術(shù)引發(fā)輿論，由輿論展現(xiàn)價(jià)值。戲劇藝術(shù)的創(chuàng)作同時(shí)也需要遵循“一切以生活為參照”這一定律，若藝術(shù)脫離生活只會(huì)給人們留下空洞、無(wú)趣、無(wú)味的觀感，削弱與觀眾的共鳴，從而達(dá)不到藝術(shù)創(chuàng)作的意義。戲劇藝術(shù)的創(chuàng)作需要導(dǎo)演真正了解生活，了解群眾心理，對(duì)生活有自己獨(dú)特的見解，并保持藝術(shù)創(chuàng)作思想，將美、情、意展現(xiàn)于舞臺(tái)，植根于群眾心中。

當(dāng)下一些戲劇表演中有些作品就違背了生活發(fā)展規(guī)律，極為突兀地展現(xiàn)一些特效，使得作品科技感十分明顯，產(chǎn)生了一種啼笑皆非的感覺。如在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的背景之下，燈光、音效已經(jīng)有了日新月異的變化，但在一些戲劇表演中會(huì)依然沿用最簡(jiǎn)單的舞臺(tái)布景、燈光效果，這不僅與現(xiàn)代生活發(fā)展規(guī)律不符，也會(huì)讓觀眾產(chǎn)生一種時(shí)代倒退發(fā)展之感，不僅不會(huì)讓觀眾有美和愉悅的感受，反而會(huì)起到相反的效果。戲劇導(dǎo)演的作用是“創(chuàng)作”高于生活的藝術(shù)，而不是“創(chuàng)造”與生活實(shí)際不符的作品，雖“創(chuàng)作”與“創(chuàng)造”僅一字之差，但兩者重心截然不同?！白鳌币陨顬樵?、打造藝術(shù)氛圍；“造”脫離生活本真，營(yíng)造另一生活環(huán)境，并嚴(yán)重影響了戲劇表演結(jié)果。戲劇導(dǎo)演的創(chuàng)作本身與劇本、舞臺(tái)等密切相關(guān)，同時(shí)還需要與觀眾審美需求產(chǎn)生協(xié)調(diào)把控的狀態(tài)。所以，戲劇導(dǎo)演需要準(zhǔn)確把控生活發(fā)展規(guī)律，迎合觀眾審美，基于對(duì)生活的尊重、感恩和理解，多體驗(yàn)不同人的生活，多解讀不同人對(duì)生活的理解，從而孕育出有深意的思想，有特色的觀點(diǎn)，進(jìn)而將生活展現(xiàn)于舞臺(tái)，達(dá)到“卡塔西斯”效應(yīng)，全面發(fā)揮戲劇原有藝術(shù)價(jià)值與魅力。創(chuàng)作出生活與藝術(shù)、藝術(shù)與生活“你中有我，我中有你”的戲劇作品，帶給觀眾更加真實(shí)的觀感感受。正是由于戲劇導(dǎo)演的這種持續(xù)探索與實(shí)踐，才能使愈來(lái)愈多的高質(zhì)量作品涌現(xiàn)在觀眾視野中。在這一過程中，導(dǎo)演基于觀眾視角展開分析與思考，不斷優(yōu)化藝術(shù)表現(xiàn)手法，結(jié)合生活內(nèi)涵，在引導(dǎo)演員保留自身個(gè)性化特征的同時(shí)，理解多元化戲劇內(nèi)涵與觀看價(jià)值，尊重人民生活，更好地完成戲劇導(dǎo)演的藝術(shù)創(chuàng)作之路。

（二）藝術(shù)表達(dá)要體現(xiàn)“神似”

戲劇導(dǎo)演在藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)個(gè)性化時(shí)，應(yīng)注重“形似”“神似”，“形似”如見其人；“神似”如之其特點(diǎn)?！靶嗡啤焙汀吧袼啤钡恼宫F(xiàn)要尊于理、符其情、表于技。如在《水滸傳》中李逵、王婆等形象在塑造過程中，十分深入人心，讓不少觀眾直呼“太像了”?？墒堑降诪槭裁础跋瘛保睦铩跋瘛眳s沒有一個(gè)觀眾能夠表達(dá)清楚，只是因?yàn)椤疤窳恕笔侨藗兺高^表演找到了與自己想象中符合的人物形象，是每個(gè)觀眾心中理想的“形象”，是神似、是形似、是情感相似且真實(shí)。

這說(shuō)明在戲劇創(chuàng)作中，戲劇導(dǎo)演指導(dǎo)下的人物塑造揭示了人物靈魂，達(dá)到了觀眾的認(rèn)可。藝術(shù)創(chuàng)作是具有情感的，這種情感是真實(shí)且自然的，是基于導(dǎo)演理性思維和感性思維的集中創(chuàng)作，既表達(dá)了導(dǎo)演的藝術(shù)視角，也體現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)藝術(shù)的真實(shí)領(lǐng)會(huì)，是藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值體現(xiàn)，也是藝術(shù)作品的全部?jī)?nèi)容。戲劇藝術(shù)在傳遞出導(dǎo)演濃厚個(gè)人情感的過程中，還會(huì)被賦予深層意義與價(jià)值，即復(fù)刻真實(shí)人生并非戲劇的最終目的，但這種行為能夠在一定程度上賦予其美學(xué)價(jià)值，進(jìn)而使其成為更促使其嚴(yán)肅思考的媒介。

藝術(shù)是一種領(lǐng)會(huì)，是一種思維，領(lǐng)會(huì)和思考是個(gè)體情感特質(zhì)的顯現(xiàn)和體現(xiàn)，這種情感特質(zhì)只會(huì)因個(gè)體間的差異而表現(xiàn)出強(qiáng)弱的不同，但并不會(huì)消失。不同的戲劇導(dǎo)演對(duì)角色理解不同，但在賦予作品和演員意義時(shí)，一定要把握好人物的情感尺度，一定要塑造出作品形象的“神似”，給予其個(gè)性化的特色，這樣才能更好地揭示這一個(gè)作品形象的心靈。對(duì)此，托爾斯泰曾深刻地指出“藝術(shù)的感染的深淺決定于下列三個(gè)條件，第一，所傳達(dá)的感情具有多大的獨(dú)特性；第二，這種感情的傳達(dá)有多么清晰；第三，藝術(shù)家真摯程度如何，換言之，藝術(shù)家自己體驗(yàn)他所傳達(dá)的那種感情的力量如何?！?/p>

（三）戲劇創(chuàng)作要有求異性

牛頓曾說(shuō)過：“我所以能比別人看得遠(yuǎn)，是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募绨蛏??！比羰菦]有前人所做的無(wú)數(shù)研究。就算100個(gè)蘋果砸到牛頓頭上其也不可能發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力。不僅科學(xué)領(lǐng)域如此，其實(shí)各個(gè)領(lǐng)域也皆是如此，醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、管理學(xué)等都是要在前人的探索下來(lái)進(jìn)行的，藝術(shù)更是如此。但是這并不意味著就是原搬硬造。戲劇創(chuàng)作一定要重視求異性思維，才能創(chuàng)作出區(qū)別于他人的優(yōu)秀作品。所謂的求異性，指的是在解讀同一劇本、分析同一人物性格時(shí)要保持自己獨(dú)特的見解，不人云亦云，創(chuàng)作出價(jià)值和寓意相同，但題材不同的作品，這種求異性對(duì)導(dǎo)演創(chuàng)作出具有新意的作品十分重要。求異性創(chuàng)作表演需要的不同的演繹方式，不同的理解角度，需要?jiǎng)?chuàng)作者注入靈魂和自己的特色，把握人物特征所在，通過導(dǎo)演的“想象”，與環(huán)境、舞臺(tái)融為一體，體現(xiàn)出真實(shí)的精神和思想，向觀眾展現(xiàn)出顯而易見的表現(xiàn)力和感染力，這就是求異思維的獨(dú)特之處，也是戲劇導(dǎo)演在戲劇創(chuàng)作中的個(gè)性化展現(xiàn)。在戲劇導(dǎo)演創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)中，導(dǎo)演都應(yīng)就階段藝術(shù)表現(xiàn)形式、組織協(xié)調(diào)情況等有整體把控，賦予劇本更鮮明的生命力，賦予舞臺(tái)更生動(dòng)的展現(xiàn)力，不斷對(duì)戲劇作品進(jìn)行思考與改進(jìn)，從根本上實(shí)現(xiàn)戲劇藝術(shù)的差異化、多元化發(fā)展。

比如在話劇《白鹿原》中，戲劇導(dǎo)演為了展現(xiàn)西北地區(qū)真實(shí)的生活狀態(tài)，向觀眾詮釋濃厚的人文情懷，全劇不僅在橫亙綿延、幾乎占據(jù)了整個(gè)舞臺(tái)的“白鹿古原”上展開，更是通過虛實(shí)場(chǎng)景的靈活轉(zhuǎn)換將舞臺(tái)劃分成了不同的表演區(qū)域，實(shí)現(xiàn)了時(shí)間與空間的縱向交叉和轉(zhuǎn)換，并不同于一些話劇中使用普通話的方式，為了營(yíng)造白鹿原的氣氛，導(dǎo)演要求主演全部用陜西方言，將其貫穿整個(gè)表演，如依托老腔、秦腔塑造白鹿原人物的靈與魂，通過舞臺(tái)展現(xiàn)在這塊田地中生活的人民你爭(zhēng)我奪的人生百態(tài)。

（四）藝術(shù)舞臺(tái)形象要?jiǎng)h繁就簡(jiǎn)

導(dǎo)演在創(chuàng)作中的最終目的是表達(dá)自己對(duì)藝術(shù)的理解，對(duì)作品的理解，體現(xiàn)劇本創(chuàng)作內(nèi)涵，但這是藝術(shù)展現(xiàn)之后的最終結(jié)果，并不可在創(chuàng)作之初、之中展現(xiàn)出來(lái)，最終的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)源于導(dǎo)演審美的詮釋和觀眾的評(píng)判。作為戲劇導(dǎo)演，為觀眾呈現(xiàn)一場(chǎng)視覺盛宴是最終目的，但這種視覺盛宴要在尊重劇本、尊重觀眾、尊重藝術(shù)的前提下，進(jìn)行大膽的創(chuàng)作，突出主題，打造深入人心的人物形象。因此創(chuàng)作要服從劇本、劇本要服從舞臺(tái)、舞臺(tái)要服從觀眾，就如同美味佳肴的烹制，一切的原料、加工程序都要根據(jù)客戶的口味進(jìn)行設(shè)定，這樣才能夠贏得客戶的青睞。為此，在創(chuàng)作過程中，導(dǎo)演要懂得舍棄之意，在與劇本、舞臺(tái)、自身價(jià)值觀、審美觀不沖突的情況下，適當(dāng)進(jìn)行與主題關(guān)系不大的其他人物的細(xì)節(jié)刪減，用最直觀、簡(jiǎn)潔的方式展現(xiàn)話劇特色、藝術(shù)魅力。戲劇理論家余秋雨曾有這樣的論述：“從實(shí)事、實(shí)境、實(shí)物和自然形態(tài)的言動(dòng)中解脫出來(lái)，為追求一種超越這一切的更高目的和更高境界，一種客觀的實(shí)在狀態(tài)所包容不了的情態(tài)意境，這才是寫意?！睉騽?dǎo)演從生活中尋找創(chuàng)作靈感，運(yùn)用高于生活的創(chuàng)作方式脫離生活，力求意境，展現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。蕭伯納說(shuō)過：“寓有議論的戲劇是現(xiàn)代戲劇，而沒有動(dòng)人場(chǎng)面的戲劇則是過時(shí)的戲劇?！?/p>

如中國(guó)鐵路文工團(tuán)總導(dǎo)演陳坪導(dǎo)演的歌劇《張騫》，其中有個(gè)片段是張騫割破血管拯救甘父的情節(jié)，導(dǎo)演運(yùn)用紅聚光燈，將紅光照著干冰噴霧營(yíng)造出極為豐富的舞臺(tái)效果，運(yùn)用擴(kuò)大、夸張、寫意手法，在舞臺(tái)后區(qū)的頂部，表現(xiàn)一股血液直流而下的意境，體現(xiàn)了張騫舍身奉獻(xiàn)的品質(zhì)，也讓其獻(xiàn)身精神得到了升華，感染觸動(dòng)了更多觀眾。由此可見，借助夸大、虛擬想象等方式展現(xiàn)人物情感，能夠創(chuàng)建更加富有感染力的意境，從而從表演和表現(xiàn)手法上展現(xiàn)戲劇創(chuàng)作特點(diǎn)，更有助于使文學(xué)劇本中的思想情感得到全面表達(dá)。再比如，《水滸傳》中有關(guān)“潘金蓮”的故事可以說(shuō)是家喻戶曉，幾乎每一個(gè)人對(duì)這段故事都有著全面的了解。因此，在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，戲劇導(dǎo)演不必過多修飾，只需要根據(jù)事實(shí)向觀眾展示出真實(shí)的“潘金蓮”即可。為此，針對(duì)這個(gè)題材，方向文導(dǎo)演所創(chuàng)作的話劇《潘金蓮》中，將“潘金蓮”作為故事主線的矛盾沖突，講述其與武大郎、西門慶、武松以及張大戶這四個(gè)男子之間的感情糾葛，詳細(xì)闡述古代封建禮教是如何使“潘金蓮”逐漸墮落的，使其原本純潔善良的本性轉(zhuǎn)化為陰險(xiǎn)毒辣，屬于典型的震撼人心的藝術(shù)作品。

（五）藝術(shù)創(chuàng)作要體現(xiàn)時(shí)代性

戲劇藝術(shù)是時(shí)代科技的狂歡，其運(yùn)用各種技術(shù)、各種手段，展現(xiàn)出了生活中形形色色的人物形象，構(gòu)建出了各式各樣的演繹場(chǎng)景，讓觀看者從中體會(huì)生活的冷暖，感受時(shí)代科技的發(fā)展。戲劇作為演繹生活的藝術(shù)，其表演空間、演繹方式、場(chǎng)景轉(zhuǎn)換等決定了戲劇效果。在戲劇表演的創(chuàng)作過程中，可以運(yùn)用燈光、布景、服飾、妝容、特效等營(yíng)造時(shí)間的轉(zhuǎn)換、空間的變化，從而通過多種元素的融合，帶給觀眾一場(chǎng)視覺盛宴。

如《阿凡達(dá)》之所以被稱之為影視之王，被人們關(guān)注和追捧，其成功的關(guān)鍵不僅僅在于故事線的緊湊和其故事的寓意，其對(duì)科技的完美運(yùn)用也有著非常重要的影響。這部影片將唯美的視覺效果做到了極致，給人們展示了潘多拉星球世外桃源般的美好，并運(yùn)用3D拍攝技術(shù)展現(xiàn)了極為逼真的人物形象，并使其與影片氛圍、環(huán)境做到了完美融合，讓觀影者看不到機(jī)械痕跡、特效痕跡。各種絢麗場(chǎng)景、奇怪事物、未知星球以及戰(zhàn)斗場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，讓觀影者的視覺始終停留在影片中，促使觀影者讀懂了影視寓意，感嘆科技強(qiáng)大。戲劇創(chuàng)作雖然與影視創(chuàng)作有著一定區(qū)別，但藝術(shù)有著一定共通性，尤其在科學(xué)技術(shù)、媒體技術(shù)快速發(fā)展背景下，將各種特效、科技加之于戲劇創(chuàng)作、表演中，能夠提高戲劇藝術(shù)創(chuàng)造力，進(jìn)而為觀眾展現(xiàn)更加貼近生活、更加高于生活、更加形象逼真的戲劇藝術(shù)作品。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上可知，個(gè)性是藝術(shù)發(fā)展的重要支撐與創(chuàng)新動(dòng)力，能夠從根本上提高整個(gè)戲劇的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)戲劇的跨越式發(fā)展。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)藝術(shù)工作者為我們現(xiàn)在的藝術(shù)成就留下了非常寶貴的財(cái)富。我們更應(yīng)該繼續(xù)昂首挺胸，大步子向前走，為戲劇的發(fā)展奮斗。把個(gè)性藝術(shù)注入世界的舞臺(tái)，才能做有前途的導(dǎo)演。戲劇導(dǎo)演是對(duì)生活、對(duì)藝術(shù)無(wú)比熱愛的人，他們是時(shí)代的先鋒，藝術(shù)的傳承人，他們應(yīng)該用動(dòng)人的熱情，為人類的藝術(shù)事業(yè)進(jìn)步去努力。個(gè)性藝術(shù)的形成有著自身的規(guī)律，或許不可強(qiáng)求，但它是一種水到渠成的結(jié)果，并非因求即得，好的藝術(shù)作品都有個(gè)性的存在。在戲劇創(chuàng)作中，許多優(yōu)秀的導(dǎo)演奔波于各國(guó)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，大開視野，不斷追求個(gè)性化，將所見所聞加入個(gè)性藝術(shù)融入舞臺(tái)，因此才能獲得較高的水平。作為戲劇導(dǎo)演，要不斷豐富自己的藝術(shù)思維倉(cāng)庫(kù)，從自己已經(jīng)歷、已感受過的生活原型中尋找創(chuàng)作靈感，在自己藝術(shù)創(chuàng)作的苗圃中播種、澆灌、嫁接，把個(gè)性化的情感、思想一起注入自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，最終收獲有品質(zhì)的藝術(shù)果實(shí)。

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