基于核心素養(yǎng)的初中文言文群文閱讀教學(xué)策略

蔣敏 穆婷慧

摘 要：統(tǒng)編版教材的文言文群文閱讀教學(xué)可以在文化自信、語言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造四個(gè)方面提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。筆者以統(tǒng)編版八年級(jí)上冊(cè)寓言故事《愚公移山》為例，探討文言文群文閱讀的教學(xué)策略，提升課堂的高效性，促進(jìn)教學(xué)的多元化。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng) 文言文 群文閱讀 《愚公移山》 DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2023.07.010

文言文作為古代書面語言，凝聚著古人深邃的思考智慧，承載著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。統(tǒng)編版初中語文教材中共有38篇文言文。其中《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》附錄的“關(guān)于優(yōu)秀詩文背誦推薦篇目的建議”中推薦的文言文22篇，在此基礎(chǔ)上編者補(bǔ)充了16篇，具體情況如表1所示。

筆者查看了《2021年全國各省市中考真題匯編45套》，經(jīng)統(tǒng)計(jì)，出現(xiàn)課外閱讀的省市達(dá)到38套。具體如表2所示。

由此可見，在全國各地的中考語文試卷中，文言文閱讀的考查主要以“一篇課內(nèi)，一篇課外”和“一篇課外閱讀”為主，選入試卷的課外篇目難易程度相當(dāng)，篇幅在250字左右，比較適合初三的學(xué)生閱讀。試卷中對(duì)應(yīng)的題型在于檢測(cè)學(xué)生課內(nèi)文言文知識(shí)的積累和學(xué)以致用的能力。因此，在平常的文言文教學(xué)過程中，教師既要關(guān)注課內(nèi)文言文教學(xué)，又要關(guān)注與之相關(guān)的課外文言文閱讀材料；既要關(guān)注課內(nèi)文言文的基礎(chǔ)知識(shí)，又要將課內(nèi)基礎(chǔ)知識(shí)延伸到課外閱讀的相關(guān)內(nèi)容，真正做到融會(huì)貫通，以此提高學(xué)生閱讀課外文言文的能力，提升學(xué)生的文言文素養(yǎng)。而傳統(tǒng)的文言文教學(xué)一般是單篇教學(xué)，以教師的講解為主，主要是“串講法”，即教師介紹文本背景，講解重點(diǎn)字詞句，逐字逐句落實(shí)翻譯，然后再探求文章的內(nèi)涵。隨著語文核心素養(yǎng)的提出以及統(tǒng)編版教材的統(tǒng)一使用，文言文教學(xué)也應(yīng)該發(fā)生改變。

一、文言文群文閱讀的提出

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）》中提出了“學(xué)習(xí)任務(wù)群”的概念。“群文閱讀”作為一種閱讀教學(xué)新形態(tài)，是指在單位時(shí)間內(nèi)，學(xué)生在教師的組織與引導(dǎo)下，圍繞著一個(gè)或多個(gè)議題，選擇多個(gè)文本進(jìn)行閱讀與集體建構(gòu)從而達(dá)成共識(shí)的教學(xué)活動(dòng)。群文閱讀是把一定數(shù)量的文章整合在一起，而“學(xué)習(xí)任務(wù)群”是基于課程“整合”理念的教學(xué)資源、內(nèi)容、方法和評(píng)價(jià)手段的有機(jī)組合。在“整合”的大背景下，要達(dá)成“學(xué)習(xí)任務(wù)”，就要在課堂實(shí)施的設(shè)計(jì)過程中把“群文本”引入課堂教學(xué)，促成目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。作為教學(xué)策略，群文閱讀與“學(xué)習(xí)任務(wù)群”的實(shí)施理念是一致的，之于“學(xué)習(xí)任務(wù)群”的教學(xué)實(shí)施具有借鑒價(jià)值。初中階段教學(xué)最終是為高中教學(xué)服務(wù)，因此在初中階段進(jìn)行群文閱讀的教學(xué)探索也是極有意義的。

文言文也可以采用群文閱讀來進(jìn)行教學(xué)。教師將類似的課內(nèi)、課外文言文篇章整合到一起讓學(xué)生閱讀，來提高學(xué)生對(duì)同類文言文的理解能力和閱讀視野。學(xué)生也可以自行查閱相關(guān)文章，總結(jié)和歸納多篇文言文的特點(diǎn)，提升他們的自主學(xué)習(xí)、歸納概括能力，增強(qiáng)對(duì)文言文學(xué)習(xí)的感悟。

二、文言文群文閱讀的教學(xué)策略

《愚公移山》選自《列子·湯問》，是一篇寓言故事，在思想內(nèi)容上有很強(qiáng)的教育意義。教師可從“單元導(dǎo)讀”“預(yù)習(xí)提示”“思考探究”“積累拓展”四方面進(jìn)行群文閱讀教學(xué)。

（一）“單元導(dǎo)讀”為群文閱讀教學(xué)提供內(nèi)容

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》提出：創(chuàng)設(shè)情境，應(yīng)建立語文學(xué)習(xí)、社會(huì)生活和學(xué)生經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)聯(lián)，符合學(xué)生認(rèn)知水平；應(yīng)整合關(guān)鍵的語文知識(shí)和語文能力，體現(xiàn)運(yùn)用語文解決典型問題的過程和方法。統(tǒng)編版語文八年級(jí)上冊(cè)第六單元的單元導(dǎo)讀中提出：人應(yīng)該有怎樣的品格與志趣？本單元的幾篇古代詩文從不同角度回答了這個(gè)問題。這個(gè)單元所選的文言文篇目分別是《〈孟子〉三章》《愚公移山》《周亞夫軍細(xì)柳》，均是分析與之有關(guān)的人物（孟子、愚公、周亞夫）性格，因而將本單元的幾篇文章進(jìn)行群文閱讀教學(xué)是合適并且可取的。

《孟子》二章的《富貴不能淫》一文中，針對(duì)景春面對(duì)公孫衍、張儀是否是大丈夫的發(fā)問，孟子提出了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；《愚公移山》中，愚公和家人合力將擋在門口的兩座大山搬走；《周亞夫軍細(xì)柳》中描述皇帝親自慰勞士兵，去了三大營地，與其他兩大營地將領(lǐng)相比，周亞夫如此“怠慢”，體現(xiàn)了三位人物怎樣的品格與志趣呢？拋出問題后，可以讓學(xué)生以小組為單位，選擇其中一位人物，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

孟子認(rèn)為大丈夫不屈服于富貴榮華，不為貧賤而動(dòng)搖，始終堅(jiān)守本心。這是孟子對(duì)大丈夫的定義，更是對(duì)他內(nèi)心品質(zhì)的真實(shí)寫照。《愚公移山》中的愚公“力排眾議”，決心將“太行”“王屋”兩座大山從家門口移走，這一舉措不僅利在自己，更是為他人著想，由此可以看出他目光長遠(yuǎn)、善為他人著想、有團(tuán)體意識(shí)等優(yōu)秀的人物品質(zhì)。周亞夫不因是皇帝親臨便諂媚奉承，而是嚴(yán)格按照軍令行事，由此可以看出他恪盡職守、治軍嚴(yán)明、剛正不阿等品質(zhì)。

樹立正確的人生觀、價(jià)值觀是核心素養(yǎng)視域下青少年成長成才的重要指向，這三者的優(yōu)秀品質(zhì)都是青少年應(yīng)該學(xué)習(xí)效仿的。因此，將這三位人物的言行、事跡一同探討既滿足群文閱讀教學(xué)的需要，又能幫助青少年樹立正確的“三觀”，提升他們的核心素養(yǎng)。

（二）“預(yù)習(xí)提示”為群文閱讀教學(xué)提供主題

統(tǒng)編版初中語文教材一般由選文系統(tǒng)、知識(shí)系統(tǒng)、助讀系統(tǒng)和作業(yè)系統(tǒng)四部分組成。“助讀系統(tǒng)”，顧名思義是教材編者為幫助學(xué)生閱讀課文，培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀能力而提供的一系列相關(guān)材料，而“預(yù)習(xí)提示”又是“助讀系統(tǒng)”的一個(gè)重要組成部分。因此，在進(jìn)行文言文群文閱讀材料選擇時(shí)，“預(yù)習(xí)提示”便成了教師可以參考的一個(gè)重要信息來源。

《愚公移山》作為一篇寓言故事，它的體裁便是教學(xué)的一大切入點(diǎn)。“預(yù)習(xí)”中明確指出：《列子》是一部很有趣的著作，其中有大量的寓言，比如我們學(xué)過的《兩小兒辯日》和《杞人憂天》。回顧一下這兩則短文，說說寓言故事的特點(diǎn)。因而筆者在教學(xué)開始時(shí)便在課件中呈現(xiàn)出這兩篇文言文，讓同學(xué)們思考：他們與《愚公移山》有什么共同之處？對(duì)此，同學(xué)們可以很輕松地說出答案——它們都是寓言。

緊接著拋出思考問題：寓言都有哪些特點(diǎn)呢？通過對(duì)比《兩小兒辯日》和《杞人憂天》，學(xué)生能輕易地回答出：它們都在告訴人們某個(gè)甚至是多個(gè)道理。由此，自然過渡到課堂的下一環(huán)節(jié)——“文本初探”，讓同學(xué)們自主閱讀，嘗試得出《愚公移山》的寓意。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》中作出明確規(guī)定：“初中生閱讀淺易文言文。能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品味。”因而學(xué)生自主閱讀《愚公移山》，完全能達(dá)到理解其基本內(nèi)容進(jìn)而初步總結(jié)出寓意的水平。由此，便解決了本節(jié)課群文閱讀的一個(gè)教學(xué)重點(diǎn)——明確并再次總結(jié)寓言故事的特點(diǎn)：1.篇幅短小，具有諷刺性和教育意義；2.旨在通過一個(gè)故事告訴讀者深刻的道理；3.多以人物寓言和動(dòng)物寓言為主。

（三）“思考探究”為群文閱讀教學(xué)提供關(guān)聯(lián)

統(tǒng)編版教材選取的《列子》中的《杞人憂天》和《愚公移山》兩篇文章都是寓言，教師往往更多關(guān)注的是通過對(duì)寓言故事的學(xué)習(xí)學(xué)生明白了什么道理；對(duì)于寓言故事的哲學(xué)意蘊(yùn)，很多教師并沒有涉及。在教學(xué)中筆者將關(guān)注的重點(diǎn)集中在哲學(xué)意蘊(yùn)上，將兩篇課文進(jìn)行比較，要求學(xué)生找出相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。

1.從“憂”字來看《杞人憂天》的哲學(xué)意蘊(yùn)

《杞人憂天》節(jié)選自《列子·天瑞》，課后的“思考探究”第三題：人們常用“杞人憂天”諷刺那些不必要的擔(dān)憂，也有人認(rèn)為其中傳達(dá)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。你同意哪一種理解呢？很明顯，這個(gè)問題是這節(jié)課的難點(diǎn)部分。筆者在授課前，先布置學(xué)生查找相關(guān)材料以了解《列子》，然后思考兩個(gè)問題：（1）杞人是無端地?fù)?dān)憂天地崩墜嗎？（2）作者在文中是如何體現(xiàn)“天人合一”觀點(diǎn)的？教學(xué)過程中，在充分預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，輔以教師點(diǎn)撥，學(xué)生就可以得出這篇文章的寓意。然后組織學(xué)生進(jìn)行辯論：杞人是無端地?fù)?dān)憂嗎？該不該擔(dān)憂呢？再根據(jù)補(bǔ)充的歷史資料，如《左傳·隱公四年》的相關(guān)語句，明確杞人的擔(dān)憂其實(shí)是有一定根據(jù)的，杞人的憂慮中傳達(dá)出一種憂患意識(shí)。最后再指導(dǎo)學(xué)生深入進(jìn)行思考，明確《杞人憂天》的原意是要提倡“順乎自然，無為而治”，這是道家人生哲學(xué)的反映，也是這則寓言故事的哲學(xué)意蘊(yùn)。

2.從“愚”字來看《愚公移山》的哲學(xué)意蘊(yùn)

《愚公移山》課后的“思考探究”第三題：這則寓言記敘了一件“改天換地”的事，描寫了兩個(gè)對(duì)比鮮明的人。熟讀并背誦課文，想一想它的寓意是什么。和同學(xué)討論交流。

在教學(xué)過程中，筆者從“愚公”和“智叟”這兩個(gè)對(duì)比鮮明的人入手，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辯論：“愚公”是不是真的“愚”呢？“智者”是不是真的“智”呢？作者在對(duì)愚公和智叟這兩個(gè)人的命名上有什么深意嗎？學(xué)生經(jīng)過思考，很容易得出“愚公”不“愚”“智叟”不“智”的觀點(diǎn)，其中也包含了原始的辯證思想，即“大智若愚”“大愚若智”。課文最后的“帝感其誠”，出面派大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了這兩座山。其實(shí)帝“誠”并不是被愚公堅(jiān)持不懈的精神所感動(dòng)，而是天帝贊賞于愚公合乎于道、不惑于物的時(shí)空觀。這回歸了道家“合于道，順于天”的理念，是列子借《愚公移山》所要表達(dá)的宇宙觀和人生觀，也是這則寓言故事的哲學(xué)意蘊(yùn)所在。

從以上對(duì)兩篇文章的分析可以看出，透過文本背后進(jìn)行的哲學(xué)思考，不僅拓寬了對(duì)這兩篇寓言的解讀視角，也豐富了文本的意蘊(yùn)。由此可見，在文言文群文閱讀教學(xué)中，可以堅(jiān)持聯(lián)系和比較相結(jié)合的原則，從多視角來理解課文，挖掘出文本的原生價(jià)值，從而讓語文教材的教學(xué)價(jià)值得到最大化的體現(xiàn)。

（四）“課后拓展”為群文閱讀教學(xué)提供選材

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》“發(fā)展型學(xué)習(xí)任務(wù)群”之“文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)”中指出：重視古代詩文的誦讀積累，感受文學(xué)作品語言、形象、情感等方面的獨(dú)特魅力和思想內(nèi)涵，提升審美能力和審美品位。《愚公移山》課后“積累拓展”第六題：《列子》中有很多寓言，如“歧路亡羊”“詹何釣魚”“造父學(xué)御”“鮑氏之子”“九方皋相馬”等。以小組為單位挑選一兩個(gè)，借助注釋和工具書疏通文義，討論其寓意，在班上開一次《列子》寓言故事會(huì)。很明顯，編者已經(jīng)為教學(xué)工作者提供了與《愚公移山》相關(guān)聯(lián)的一系列文本，在教學(xué)過程中筆者便以此為切入點(diǎn)，旨在通過比較分析這幾篇寓言的相關(guān)性，在最大程度上加深學(xué)生對(duì)這一類文章的理解。

學(xué)習(xí)寫作手法不僅在文言文教學(xué)中十分重要，對(duì)于任何一種文體而言都非常必要。《愚公移山》單從題目便可知道這篇寓言的大意；顯而易見，“愚公”必然是這則寓言的主人公，那么為了凸顯愚公的人物形象，列子是怎么做的呢？《列子》中的其他寓言故事是否有運(yùn)用同樣的寫作手法呢？接下來，筆者將闡述分析比較《列子》中的幾篇寓言，從而體會(huì)并掌握“對(duì)比”這一寫作手法對(duì)于凸顯人物形象的方法。

1.《愚公移山》中的“對(duì)比”手法

除了愚公之外，愚公之妻、智叟、遺男、孀妻的出現(xiàn)對(duì)于推動(dòng)故事發(fā)展也有著獨(dú)特的作用。提到對(duì)比，很明顯地出現(xiàn)了幾組：愚公與智叟、愚公之妻與智叟、愚公與智叟的名字、遺男孀妻與智叟等對(duì)移山這件事的態(tài)度，此外還有山的高大與人類力量的薄弱、工具的簡單、路途的遙遠(yuǎn)等。本文通過一系列的對(duì)比手法，突出了愚公的形象——有遠(yuǎn)大理想，不畏艱難險(xiǎn)阻，有堅(jiān)韌毅力，在困難面前不屈不撓以及人類戰(zhàn)勝自然、改造自然的決心，從而突出了寓言的寓意。

2.《楊布打狗》中的“對(duì)比”手法

《楊布打狗》選自《列子·說符》，這篇簡單短小的寓言中只出現(xiàn)了兩個(gè)人物，楊朱和弟弟楊布，文中說道：“楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：‘子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉？’”面對(duì)“狗迎而吠”，楊朱和弟弟楊布的反應(yīng)截然不同，楊布生氣想打狗，楊朱卻推己及人覺得自己如果遇到相同的情況也是一樣的反應(yīng)，沒必要怪狗不識(shí)人。這則寓言故事通過對(duì)比楊布與楊朱對(duì)待同一件事的不同態(tài)度，突出了楊朱的“明事理”。

通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)《列子》中不同人物寓言對(duì)比手法進(jìn)行比較分析，可以清晰直觀地了解對(duì)比手法對(duì)于刻畫人物的作用。

群文閱讀要求立足某一文本或主題的同時(shí)，聯(lián)系多文本或主題，做到自主整合與對(duì)比，從而有效訓(xùn)練辨識(shí)提取信息、比較整合內(nèi)容、批判創(chuàng)新認(rèn)知等閱讀能力。初中文言文群文閱讀教學(xué)能夠幫助學(xué)生更加系統(tǒng)地積累文言知識(shí)與歸納類文的方法，并掌握同一寫作手法的作用。本文以《愚公移山》教學(xué)為案例，探討文言文群文教學(xué)的選材，進(jìn)一步探討初中文言文群文閱讀的教學(xué)方法，旨在更好地幫助學(xué)生更加系統(tǒng)地學(xué)習(xí)初中文言文，為日后高中的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，真正做到“初高中一體化”。

參考文獻(xiàn)：

牛文明《群文閱讀教學(xué)：學(xué)理探析與實(shí)施建議》，《中學(xué)語文教學(xué)》2019年第6期。

（本文系福建省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度課題“‘1+X’初中文言文群文閱讀教學(xué)策略研究”階段性研究成果，課題立項(xiàng)編號(hào)：FJJKZX21-227）