也說對名師的模仿

張海萍

說到模仿名師，人們馬上會想到“邯鄲學步，東施效顰”之類的批評。甚至有人這樣批評對名師的模仿：“如果把一節課比作一個人的話，那么在老師們的作品中，我們可能看到孫雙金的鼻子，于永正的耳朵，王崧舟的嘴巴，竇桂梅的脖子，薛法根的身板，吉春亞的腿——活活一怪物！”類似的批評不勝枚舉，有些老師因為這些鋪天蓋地的批評而對模仿名師諱莫如深，不知不覺將名師拒于千里之外。

實際上，模仿之法，自古有之。《朱子語類》上說：“古人作文作詩，多是模仿前人而作之，蓋學之即久，自然純熟。”王勃《滕王閣序》中的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”是模仿庾信《馬射賦》“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”而來;李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉”亦是模仿了《南北朝樂府民歌·子夜四時歌·秋歌》中的“仰頭看明月，寄情千里光”……

在教學中，第一步做什么，怎樣做，第二步要做什么，怎樣做，都是有一定規定的，說起來都是一種“模仿”。是不是因為在運用之初不太“活絡”就把該教學模式或教學方法“槍斃”了？有人學王崧舟老師，初學之際可能會出現邯鄲學步的現象，但如果在學習之后進行反思，并根據教學內容和學生實際進行改進，不就在原來的基礎上有了質的飛躍嗎？！王崧舟老師在他的經典之課《二泉映月》中曾把描寫月光、泉水的詞語組合在一起，讓學生在讀中感悟課文所營造的意境之美。在全國第九屆青年教師閱讀教學觀摩活動中，甘肅的徐英強老師在執教《搭石》一課時，其中的一個環節就是把描寫人們過搭石的詞語組合在一起，讓學生感受家鄉人純樸的心靈美。這樣的模仿“痕跡很重”，但我們不得不說這樣的模仿實在太巧妙了，太高超了！

我們不可以說你能模仿什么，不能模仿什么;你能模仿誰，不能模仿誰！只要我們能把別人的方法靈活地運用到自己的教學中，且用得好，用得巧，有效果，就是好方法。學習了蔣軍晶老師《麋鹿》中根據文本特點安排了一段概括介紹麋鹿的處理方法，有老師在教《普羅米修斯》時，也先概括了課文的主要內容，讓學生在讀后比較該段與整篇課文的關系，進而發現概括課文主要內容的方法。這種教法，說是模仿就是模仿，說是創造就是創造。前不久聽了甘密老師的《記金華的雙龍洞》，老師們對她運用文本引導學生進行練筆的方法特別推崇，于是也根據學生實際和當地風景名勝，在教學中讓學生閱讀發現作者“通過寫感受來寫出景點的特點”的寫法并在練筆中加以運用，結果在寫當地景點“仙人座”時，90%的學生能學以致用……

古人云：書讀百遍，其義自見。我認為，在結合學生和教材實際中多模仿名家名師，也能讓自己的本領自見。在教學《九月九日憶山東兄弟》中“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”時，因學生是寄宿生，我便想到了這樣的教學環節：

……

師：誰能根據注釋說說這首詩的意思？

生：我獨自一人在外地，人地生疏，舉目無親，每當遇到節日就加倍地思念家中的親人。我在遙遠的地方，想到今年重陽節兄弟們一定都登上了高處。他們都插戴著茱萸，站在那高高的地方，遺憾的是單單缺少我一個人。

師：同學們，此時，詩人身在哪里？

生：詩人身在長安。

師：當時的長安，燈火輝煌，熱鬧非凡，身處這繁華和熱鬧之中，詩人的心在哪兒？

生：詩人的心在家鄉。

生：詩人的心在家鄉兄弟們登高的山上。

師：是啊，獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。你們有這樣的感受嗎？

……

學生在說感受時感情真實，達到了古詩熏陶感染的目的。細細揣摩該環節，你不覺得有似曾相識之感嗎？在王崧舟老師的《長相思》中，就有這樣的處理之法。但到了這兒，你還能說是一種邯鄲學步似的模仿嗎？

作為一線教師，由于種種原因，一味地要求其拋開別人的經驗閉門造車地去“獨立思考”，其“思考”的價值到底有多大呢？如果既有自己的想法，又能靈活地運用名師們的方法，豈不是兩全其美？老師們，請大膽地模仿名師吧。當然，我們反對那種生搬硬套式的模仿，我們提倡基于自己教學實際的有所取舍的模仿，提倡根據教學需求的創新式的“模仿”。