自主德育：高職院校德育課程重構(gòu)何以可能

李佳敏 吳秋晨

摘 要 自主德育課程是對(duì)職業(yè)院校傳統(tǒng)德育課程的重構(gòu)。當(dāng)前我國(guó)高職院校傳統(tǒng)德育課程普遍面臨工具性課程目標(biāo)、割裂化課程內(nèi)容、機(jī)械式課程形式以及封閉性課程評(píng)價(jià)的扭曲困境。作為高職院校德育實(shí)踐過程中的新嘗試，自主德育課程重新定義了德育課程的價(jià)值意蘊(yùn)，以發(fā)揮學(xué)生自主性為核心，突破高職院校傳統(tǒng)德育課程困境。重構(gòu)高職院校德育課程需要完成從工具理性到以生為本的課程目標(biāo)轉(zhuǎn)向；從學(xué)科知識(shí)到職業(yè)生活的課程內(nèi)容轉(zhuǎn)向；從上施下效到自主生成的課程形式轉(zhuǎn)向以及從封閉單一到開放多元的課程評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向。

關(guān)鍵詞 高職院校；自主德育；德育課程；重構(gòu)

中圖分類號(hào) G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2023）35-0048-06

黨的二十大報(bào)告指出，“育人的根本在于立德”“全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，充分體現(xiàn)了當(dāng)前做好德育工作的重要性和緊迫性。職業(yè)院校是德育工作推進(jìn)的主陣地之一，處于“拔節(jié)孕穗期”的高職院校學(xué)生更需要通過適切的德育課程來(lái)引導(dǎo)栽培。然而目前來(lái)看，我國(guó)高職院校德育課程仍陷于目標(biāo)、內(nèi)容、形式、評(píng)價(jià)扭曲的困境中，學(xué)生自主性被一再忽視。自主德育課程是在充分肯定學(xué)生相對(duì)獨(dú)立地位和內(nèi)在道德需要的基礎(chǔ)上，通過多元對(duì)話、交流引導(dǎo)等形式幫助學(xué)生發(fā)揮自主性，生成自我道德價(jià)值觀念的課程。作為自主性在高職院校德育的具象化延伸，自主德育課程以其獨(dú)特理念和價(jià)值意蘊(yùn)， 能夠從根本上突破傳統(tǒng)德育課程存在的困境，進(jìn)而重構(gòu)德育課程。

一、高職院校傳統(tǒng)德育課程的主要困境

長(zhǎng)期以來(lái)，高職院校德育問題備受關(guān)注，主要存在習(xí)慣采用灌輸式課程^[1]等問題，具體表現(xiàn)為工具性課程目標(biāo)、割裂化課程內(nèi)容、機(jī)械式課程組織和封閉性課程評(píng)價(jià)，學(xué)生自主性難以得到有效發(fā)揮。

（一）目標(biāo)扭曲：工具性課程目標(biāo)

職業(yè)教育歸根到底是培養(yǎng)人的教育，德育課程的目標(biāo)也理應(yīng)是引導(dǎo)人架構(gòu)自我道德標(biāo)準(zhǔn)、道德模式，不斷發(fā)展、完善自我。然而在經(jīng)歷一系列變革后，德育課程已淪為高職院校不得不完成的“專門任務(wù)”，逐漸產(chǎn)生“工具性”傾向。這種傾向主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是重社會(huì)輕個(gè)人。我國(guó)高職院校德育堅(jiān)持家國(guó)一體、家國(guó)同構(gòu)思想，倡導(dǎo)集體主義和共同利益^[2]。在這種取向下，德育課程以培養(yǎng)利他、無(wú)私的“道德人”為基本導(dǎo)向，學(xué)生的內(nèi)在需求、自主能動(dòng)性一再被忽視^[3]，作為鮮活生命體的未來(lái)成長(zhǎng)與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)未得到充分關(guān)注。二是重功利輕意義。一項(xiàng)對(duì)安徽省2000余名高職院校學(xué)生德育現(xiàn)狀的調(diào)查顯示，“重技輕德”現(xiàn)象普遍存在，培養(yǎng)學(xué)生熟練掌握專業(yè)技能、提升技能大賽成績(jī)，增強(qiáng)招生競(jìng)爭(zhēng)力成為高職院校的核心目標(biāo)和價(jià)值追求^[4]。市場(chǎng)邏輯主導(dǎo)下，德育課程價(jià)值一再貶值，“立德樹人”成為空洞口號(hào)，失去其本然意義。這種工具性目標(biāo)使德育課程失去了最本質(zhì)的人性和自主性基礎(chǔ)，將“求真”的教育扭曲成“求利”的教育。而自主德育課程則力圖打破傳統(tǒng)德育課程中的工具性傾向，弱化課程功利性，注重以學(xué)生個(gè)體為單位、從自身興趣出發(fā)地主動(dòng)發(fā)展。

（二）內(nèi)容扭曲：割裂化課程內(nèi)容

德育課程內(nèi)容是課程目標(biāo)的主要體現(xiàn)和具體化。立足高職院校培養(yǎng)目標(biāo)，德育課程內(nèi)容理應(yīng)體現(xiàn)出生活化、與外部職業(yè)世界緊密銜接的特性。然而，目前我國(guó)高職院校的德育課程內(nèi)容存在嚴(yán)重的割裂化現(xiàn)象，具體體現(xiàn)在兩方面：一是與時(shí)代割裂。有學(xué)者將德育課程內(nèi)容按穩(wěn)定性進(jìn)行劃分，一部分根據(jù)學(xué)校德育目標(biāo)以綱要形式確定的內(nèi)容，相對(duì)穩(wěn)定；另一部分則是根據(jù)新形勢(shì)及學(xué)生實(shí)際情況確定的內(nèi)容^[5]，更為靈活。但在具體實(shí)踐中，高職院校德育內(nèi)容通常只涉及前半部分，且過于陳舊、脫離現(xiàn)實(shí)^[6]，能起到的教育效果非常有限，飽受學(xué)生詬病。二是與職業(yè)割裂。這種割裂首先表現(xiàn)為普通教育內(nèi)容的侵蝕。生活性、職業(yè)性理應(yīng)是高職院校德育課程內(nèi)容選擇的重要原則，但目前的德育課程內(nèi)容與普通教育內(nèi)容并無(wú)多大區(qū)別，甚至直接照搬，使本應(yīng)緊貼職業(yè)世界的道德知識(shí)異化為抽象形式化的知識(shí)“條目”及其論證體系^[7]。其次是公德內(nèi)容的侵蝕。毋庸置疑，職業(yè)道德教育是高職院校德育的重點(diǎn)內(nèi)容，然而在人民教育出版社出版的《職業(yè)道德與法律》教材中，涵蓋的幾乎都是公德的內(nèi)容，鮮少涉及職業(yè)道德。在此背景下，反映現(xiàn)實(shí)生活、反映未來(lái)職業(yè)世界要求的課程內(nèi)容蹤跡難覓，學(xué)生的職業(yè)發(fā)展以及自主成長(zhǎng)需求一再被忽視。而自主德育課程則力圖消解傳統(tǒng)課程內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)、脫離職業(yè)的問題，將課程內(nèi)容與職業(yè)實(shí)際緊密相連，根植職業(yè)世界引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探索，塑造自我道德價(jià)值觀念。

（三）形式扭曲：機(jī)械式課程形式

德育課程形式是課程內(nèi)容的具體呈現(xiàn)手段，職業(yè)教育德育課程形式的實(shí)質(zhì)就是引導(dǎo)職校學(xué)生將思想觀念、道德規(guī)范等真正內(nèi)化為思想道德品質(zhì)的過程。此處的重點(diǎn)是“引導(dǎo)”和“內(nèi)化”，但在實(shí)際中卻異化成為教師上位、學(xué)生下位的機(jī)械式課程，表現(xiàn)出兩大主要特點(diǎn)：一是重灌輸輕體驗(yàn)。受目標(biāo)和內(nèi)容影響，職業(yè)教育德育課程往往采取與學(xué)科教學(xué)雷同的灌輸模式，將學(xué)生置于下位，通過說(shuō)服、要求等形式來(lái)單向灌輸?shù)赖轮R(shí)，忽視學(xué)生的道德體驗(yàn)及自主性發(fā)揮。二是重管制輕自律。如果說(shuō)灌輸是絕大多數(shù)學(xué)校的德育通病，那么重管制則是高職院校更為突出的問題。高職院校往往傾向使用“定制度”“立規(guī)矩”等手段來(lái)加強(qiáng)學(xué)生的道德形成，強(qiáng)調(diào)外部制度約束以及學(xué)生的“服從”。在此背景下，規(guī)定、獎(jiǎng)懲制度、強(qiáng)迫執(zhí)行成為德育課程的基本形式。然而，這種“管制性”課程會(huì)在相當(dāng)程度上抑制學(xué)生的主觀能動(dòng)性、思維創(chuàng)造性，引起學(xué)生的逆反心理，是對(duì)教育活動(dòng)本身、教育本質(zhì)和宗旨的悖逆^[8]，與真正的德育相去甚遠(yuǎn)。與普通教育相比，高職院校有著時(shí)間和空間上的實(shí)踐優(yōu)勢(shì)，而這種機(jī)械式課程形式，不但背離了道德學(xué)習(xí)、職業(yè)學(xué)習(xí)的基本特點(diǎn)，也大大遏制了職教學(xué)生自主性的發(fā)揮。自主德育課程力求對(duì)傳統(tǒng)“美德袋”式的課程形式進(jìn)行重構(gòu)，反對(duì)單向灌輸、制度約束等手段組織課程，通過構(gòu)建對(duì)話機(jī)制，讓學(xué)生在自由環(huán)境中形成自我認(rèn)知，發(fā)揮主體作用，從而自主生成道德價(jià)值觀念。

（四）評(píng)價(jià)扭曲：封閉性課程評(píng)價(jià)

課程評(píng)價(jià)是德育課程的基本構(gòu)件之一。對(duì)常規(guī)職業(yè)課程而言，課程評(píng)價(jià)是對(duì)學(xué)生當(dāng)前所達(dá)到的知識(shí)、技能與態(tài)度水平進(jìn)行評(píng)判的手段。德育課程評(píng)價(jià)則是根據(jù)一定的評(píng)價(jià)原則與方法來(lái)幫助解決德育過程中各類矛盾與問題^[9]，提升學(xué)生道德發(fā)展水平。然而，受機(jī)械化課程形式影響，封閉性課程評(píng)價(jià)一直廣泛存在于高職院校德育實(shí)踐中。這種傾向主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。德育課程評(píng)價(jià)往往會(huì)以學(xué)生對(duì)道德理論知識(shí)的掌握程度作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。此外，高職院校傾向于制定規(guī)章條例或示范性的道德行為框架，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也止步于學(xué)生的顯性道德行為，或是僅以某一次或某幾次的道德表現(xiàn)行為來(lái)判斷學(xué)生道德水平高低，將其行為習(xí)慣和真正的品德傾向相剝離。二是評(píng)價(jià)形式。首先是評(píng)價(jià)的具體方式固化死板。不少高職院校依然參照或直接照搬學(xué)科課程中的評(píng)價(jià)方式，通過終結(jié)性、量化的紙筆測(cè)驗(yàn)來(lái)評(píng)判學(xué)生的道德水平，最后僅通過試卷上的分?jǐn)?shù)對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展整體情況進(jìn)行總結(jié)。同時(shí)，教師在評(píng)價(jià)過程中依然占絕對(duì)主導(dǎo)地位。學(xué)生作為德育課程的重要參與者，卻無(wú)法參與到課程評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)，自主性受到極大遏制。知識(shí)化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、固定化的評(píng)價(jià)形式自然使得德育課程評(píng)價(jià)呈現(xiàn)封閉性特點(diǎn)。自主德育課程則極力避免傳統(tǒng)課程評(píng)價(jià)中的封閉性特點(diǎn)，主張將主動(dòng)權(quán)交還給學(xué)生，通過互動(dòng)反饋過程幫助學(xué)生生成個(gè)性化的道德價(jià)值觀，在討論分享中提升道德發(fā)展水平。

二、高職院校自主德育課程的價(jià)值意蘊(yùn)

自主德育課程以價(jià)值澄清理論為重要理論基礎(chǔ)，以發(fā)揮學(xué)生自主性為核心，充分尊重學(xué)生個(gè)體的力量和能力。價(jià)值澄清理論認(rèn)為，道德價(jià)值觀念從根本上是個(gè)人的，人人都有做出自我選擇的能力^[10]。因此，真正的德育課程是能夠引導(dǎo)學(xué)生自主做出道德價(jià)值判斷和決策，生成個(gè)性化的道德價(jià)值觀念的課程。自主德育課程作為高職院校德育實(shí)踐過程中的新課程模式，重新定義了德育課程的價(jià)值意蘊(yùn)，使學(xué)生得以在興趣場(chǎng)域中發(fā)展個(gè)人能力，在職業(yè)世界中探索生活意義，在自由環(huán)境中發(fā)揮主體作用，在交互過程中澄清自我價(jià)值。

（一）在興趣場(chǎng)域中發(fā)展個(gè)人能力

自主德育課程反對(duì)傳統(tǒng)課程中功利化、工具性的課程目標(biāo)，鼓勵(lì)在自己真正感興趣的領(lǐng)域?qū)ふ曳较颉ふ易晕摇⒋_定終極目標(biāo)，充分發(fā)展個(gè)人能力，挖掘內(nèi)在價(jià)值。拉思斯（Louis E. Raths）等人認(rèn)為，有三種內(nèi)容因素尤其適于澄清思想，興趣是其中之一。“教師應(yīng)定期向?qū)W生提供有助于將興趣提升至價(jià)值水平的經(jīng)歷，以促進(jìn)價(jià)值發(fā)展”^[11]，自主德育課程的基本目標(biāo)就是幫助學(xué)生在興趣場(chǎng)域中發(fā)展個(gè)人能力。針對(duì)學(xué)生在傳統(tǒng)德育課程中的被動(dòng)發(fā)展、片面發(fā)展，自主德育課程不但強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)這種發(fā)展是建立在興趣愛好之上、立足自身的主動(dòng)發(fā)展。

在當(dāng)前的高職院校德育中，之所以要積極推進(jìn)自主德育課程的全面實(shí)施，正是因?yàn)樽灾鞯掠浞肿鹬貙W(xué)生興趣，尊重學(xué)生的相對(duì)主體地位，并以此為出發(fā)點(diǎn)鼓勵(lì)學(xué)生探索發(fā)展能力，幫助其養(yǎng)成自主型人格。也正是這種理念下的自主德育課程，打破了傳統(tǒng)意義上阻塞思考、遏制興趣的工具性目標(biāo)，為學(xué)生提供了廣闊的能力發(fā)展空間，引導(dǎo)其在興趣場(chǎng)域中自然而然地發(fā)現(xiàn)問題、思考問題并探索解決問題。自主德育課程充分展現(xiàn)了對(duì)學(xué)生個(gè)體的尊重和關(guān)懷，力圖做到以生為本。

（二）在職業(yè)世界中探索生活意義

德育來(lái)源于生活世界、為了生活世界、在生活世界中進(jìn)行，只有植根于鮮活的生活世界才能成為真正的德育^[12]。高職院校的自主德育課程以職業(yè)世界為邏輯起點(diǎn)來(lái)開展，將課程內(nèi)容與外部職業(yè)世界緊密銜接，引導(dǎo)學(xué)生在與自己緊密相關(guān)的行業(yè)或職業(yè)范圍內(nèi)思考生活經(jīng)歷、探索生活意義，從而塑造自身道德價(jià)值觀念，從根本上突破傳統(tǒng)德育課程的困境。

在當(dāng)前的高職院校德育中，之所以要積極推進(jìn)自主德育課程的全面實(shí)施，正是因?yàn)樽灾鞯掠灿诼殬I(yè)世界，讓學(xué)生置身于職業(yè)世界的體驗(yàn)中進(jìn)行自主探索，進(jìn)而發(fā)展能力。而在探索過程中，職教學(xué)生高度的職業(yè)定向性^[13]會(huì)引導(dǎo)其自發(fā)關(guān)注與其行業(yè)、職業(yè)前沿的德育內(nèi)容并進(jìn)行呈現(xiàn)，獲得職業(yè)認(rèn)同感，形成具有行業(yè)、職業(yè)屬性的自我道德價(jià)值觀念。也正是這種理念下的自主德育課程，突破了傳統(tǒng)意義上弱時(shí)代性、弱職業(yè)性的課程內(nèi)容，通過主動(dòng)創(chuàng)設(shè)具有職場(chǎng)特點(diǎn)的德育情景，引導(dǎo)其在鮮活真實(shí)的職業(yè)世界中做好精神準(zhǔn)備。

（三）在自由環(huán)境中發(fā)揮主體作用

自主德育課程以自主性為核心特征，必然要遵循自由原則，讓學(xué)生在自由環(huán)境中形成自我認(rèn)知、發(fā)揮主體作用。只有當(dāng)人們能根據(jù)自己所了解的事實(shí)去自由地做出決定，從而實(shí)踐自由，才會(huì)有助于品德發(fā)展、力量和能力的充分實(shí)現(xiàn)^[14]。因此，在自主德育課程實(shí)施過程中，自由選擇是關(guān)鍵要素之一。“如果它們不是被自由接受的，它們就不可能是針對(duì)個(gè)人的”是價(jià)值澄清理論的思想基礎(chǔ)，亦是自主德育課程的行動(dòng)指南。自主德育課程所強(qiáng)調(diào)的自由，是擁有充分的選擇權(quán)力，在海量德育內(nèi)容中自由選擇，依據(jù)自己的價(jià)值觀行事，將形成的經(jīng)驗(yàn)、觀念進(jìn)行有效組織，并進(jìn)行進(jìn)一步的分析思考。這種自由選擇、自行組織的過程，既發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，也幫助其創(chuàng)生出新的經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)構(gòu)建課程知識(shí)。

在當(dāng)前的高職院校德育中，之所以要積極推進(jìn)自主德育課程的全面實(shí)施，正是因?yàn)樽灾鞯掠秊閷W(xué)生提供了廣闊自由的環(huán)境，讓其自主選擇、自覺參與、自主生成課程知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和道德價(jià)值觀念，將其視為一種內(nèi)在的能力體現(xiàn)。不同于傳統(tǒng)意義上只允許學(xué)生做出強(qiáng)制性選擇或被動(dòng)接受他人選擇的課程形式，自主德育課程關(guān)注學(xué)生的自主精神和主體性發(fā)展的需要，為其構(gòu)建了自由的選擇場(chǎng)域，以促進(jìn)道德價(jià)值觀念的自主生成。

（四）在交互過程中澄清自我價(jià)值

道德價(jià)值觀念并不是一成不變的規(guī)則、條例或守則，而是生成性、動(dòng)態(tài)性的行動(dòng)指南。因此，要形成自主道德價(jià)值觀念，不但要進(jìn)行自由選擇，還應(yīng)當(dāng)向他人公布、展示自己所選擇的內(nèi)容，樂于公開、分享并積極討論，在交互反饋中生成個(gè)性化的道德價(jià)值觀念。在自主德育課程中，交互是不可或缺的評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)之一。此類交互，不但能發(fā)揮教師在價(jià)值觀念上的引導(dǎo)作用，也能凸顯學(xué)生的主體地位。學(xué)生搖身一變成為課堂主人，結(jié)合其自身認(rèn)知、親身經(jīng)歷等將自己選擇的內(nèi)容進(jìn)行呈現(xiàn)，并以充分的理由再次肯定自己的選擇。而其他主體對(duì)其呈現(xiàn)內(nèi)容的引導(dǎo)、反饋，也將促使學(xué)生進(jìn)行再度思考，不斷完善內(nèi)化自我道德價(jià)值觀念，充分調(diào)動(dòng)自我建構(gòu)的主觀能動(dòng)性，在互動(dòng)反饋中使德育課程成為真正的精神建構(gòu)活動(dòng)。

在當(dāng)前的高職院校德育中，之所以要積極推進(jìn)自主德育課程的全面實(shí)施，不僅是因?yàn)樽灾鞯掠n程可以讓學(xué)生做“主人”，更重要的是它可以通過交互評(píng)價(jià)讓每位學(xué)生都做“主人”，在承認(rèn)自己的主體性地位時(shí)也認(rèn)可了他人的主體性。不同于傳統(tǒng)意義上封閉終結(jié)、一錘定音的課程評(píng)價(jià)，自主德育課程構(gòu)建了一種“主—主”互動(dòng)新模式，使學(xué)生在開放多元的交互反饋中生成自主道德價(jià)值觀念。

三、高職院校自主德育課程的實(shí)踐路徑

作為德育理念在課程場(chǎng)域的創(chuàng)新嘗試，自主德育課程在課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程形式以及課程評(píng)價(jià)四方面對(duì)高職院校德育課程進(jìn)行重構(gòu)，突破傳統(tǒng)德育課程困境，繪制了一幅以生為本、緊貼實(shí)際、自主生成、開放多元的課程圖景，充分彰顯學(xué)生自主性。

（一）春泥護(hù)花：從工具理性到以生為本的課程目標(biāo)轉(zhuǎn)向

以生為本是指以學(xué)生為本位，充分尊重其相對(duì)獨(dú)立主體地位和權(quán)力，體現(xiàn)人的內(nèi)在價(jià)值和生命意義。德育課程作為德育工作落實(shí)的基本形式，應(yīng)當(dāng)以人的生存、發(fā)展和幸福作為主要價(jià)值目標(biāo)，完善學(xué)生人格，為未來(lái)生活做好準(zhǔn)備。與傳統(tǒng)課程中工具性、功利化的目標(biāo)不同，自主德育課程力圖對(duì)高職院校中濃厚的市場(chǎng)意識(shí)進(jìn)行糾偏，轉(zhuǎn)向關(guān)注學(xué)生個(gè)體的生命意義和價(jià)值。具體的轉(zhuǎn)向?qū)嵺`路徑從以下兩個(gè)方面入手。

一是樹立以生為本的德育理念，充分肯定學(xué)生內(nèi)在價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化主導(dǎo)下，人們對(duì)精神的追求會(huì)轉(zhuǎn)向物質(zhì)追求，進(jìn)而遮蔽人的本體地位和對(duì)生命的關(guān)懷。因此，樹立以生為本的德育理念，充分尊重學(xué)生的主體地位、獨(dú)立人格和基本權(quán)利才是貫徹自主德育內(nèi)核的基本做法。這就要求高職院校在開展自主德育課程時(shí)從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，充分考慮學(xué)生的認(rèn)識(shí)發(fā)展水平、接受能力、個(gè)性差異等，滿足個(gè)性需求，注重德性修養(yǎng)。同時(shí)，關(guān)注隱含在道德規(guī)則背后的、本然的生命價(jià)值和意義，積極引導(dǎo)學(xué)生。此外，工具性德育課程往往追求社會(huì)某一層面目標(biāo)，通過灌輸、體罰等強(qiáng)制手段來(lái)規(guī)訓(xùn)學(xué)生，進(jìn)而達(dá)成課程目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向，需要充分關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在價(jià)值，維護(hù)學(xué)生人格尊嚴(yán)。這要求教師要充分幫助啟發(fā)學(xué)生，讓其認(rèn)識(shí)并感受到自己是道德的主人，引導(dǎo)學(xué)生履行道德主人責(zé)任，提高其作為道德主體的能力和自覺性。

二是發(fā)揮德育課程的情感性。社會(huì)和高職院校共同營(yíng)造了工具理性的教育環(huán)境，一切以客觀結(jié)果為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)其他事件表現(xiàn)出消極、漠然態(tài)度，這種扭曲目標(biāo)下的德育行進(jìn)軌跡很難不偏移。自主德育課程以情感性為基礎(chǔ)，結(jié)合情感充分發(fā)揮學(xué)生自主性和獨(dú)立性。這就要求教師要關(guān)注并引導(dǎo)學(xué)生澄清自己的情感，鼓勵(lì)學(xué)生分享新觀點(diǎn)、交流感受及當(dāng)下情緒，并享受由此帶來(lái)的樂趣。具體而言，可以引導(dǎo)學(xué)生在分享過程中多使用描述情感的詞匯，大膽表達(dá)自己對(duì)課程、對(duì)周遭世界的感受，或使用“情感晴雨表”等工具幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)并察覺情感，深度貫徹以生為本的課程目標(biāo)。

（二）源頭活水：從學(xué)科知識(shí)到職業(yè)生活的課程內(nèi)容轉(zhuǎn)向

道德教育的根本作為就是引導(dǎo)生活的建構(gòu)^[15]。對(duì)職業(yè)教育而言，真正有效的德育課程還需從職業(yè)生活出發(fā)，以職業(yè)生活為基礎(chǔ)，再回到職業(yè)生活，為適應(yīng)未來(lái)職業(yè)世界做好充分準(zhǔn)備。與傳統(tǒng)德育課程中弱時(shí)代性、弱職業(yè)性、強(qiáng)學(xué)科性的割裂化內(nèi)容不同，自主德育引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行生活化重構(gòu)，根植職業(yè)生活，直指學(xué)生在當(dāng)下境況及未來(lái)職業(yè)世界。要實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容由學(xué)科知識(shí)到職業(yè)生活的轉(zhuǎn)向，需要從以下兩個(gè)方面入手。

一是打破學(xué)科邏輯。高職院校教育的特性以及學(xué)生未來(lái)明確的職業(yè)指向性，決定了德育課程與普教課程、專業(yè)課程的差異，所遵循的課程邏輯是也應(yīng)當(dāng)是從職業(yè)生活出發(fā)，而不是純學(xué)科的邏輯^[16]。自主德育課程打破了從傳統(tǒng)課程直接遷移過來(lái)的學(xué)科邏輯，再圍繞學(xué)生實(shí)際生活進(jìn)行重構(gòu)。具體而言，是根據(jù)學(xué)生生活重心和發(fā)展路徑的變化，盡可能有針對(duì)性地組織德育內(nèi)容，在學(xué)生發(fā)展的不同階段進(jìn)行相應(yīng)的主題教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從對(duì)高居于個(gè)體之上的宏大主題的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)β殬I(yè)生活、現(xiàn)實(shí)生活，甚至是生活中“小人物”“普通人”的關(guān)注，提高職業(yè)認(rèn)同感，以飽滿的熱情追求美好未來(lái)。

二是提供選擇機(jī)會(huì)。自由選擇原則的貫徹，一方面充分體現(xiàn)了學(xué)生的自主權(quán)和主體性，從而引導(dǎo)其展現(xiàn)自己的思想觀念；另一方面，自由選擇更能吸引學(xué)生自覺自愿地參與進(jìn)德育課程中，幫助其內(nèi)化道德價(jià)值觀念。因此，應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生充分的選擇權(quán)力，讓其在自由環(huán)境中自主選擇想要呈現(xiàn)的內(nèi)容，以自己擅長(zhǎng)的方式進(jìn)行分享展示，最終生成一門真正意義上的“德育課程”。在具體實(shí)踐中，受高度的職業(yè)定向性影響，學(xué)生往往會(huì)選擇關(guān)注緊貼時(shí)代、與自己未來(lái)職業(yè)緊密相關(guān)的內(nèi)容，如烹飪專業(yè)的學(xué)生會(huì)關(guān)注新時(shí)代下的廚師如何發(fā)揚(yáng)“大國(guó)工匠”精神。同時(shí)，教師在此過程中也可以積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注職業(yè)生活內(nèi)容，選取源自職業(yè)世界的主題和素材，用現(xiàn)實(shí)生活中的道德實(shí)例去闡釋道德規(guī)范和道德行為，或直接邀請(qǐng)?jiān)撔袠I(yè)的領(lǐng)軍人物上臺(tái)宣講，激發(fā)學(xué)生的積極道德情感，實(shí)現(xiàn)職業(yè)生活的課程內(nèi)容轉(zhuǎn)向。

（三）循循善誘：從上施下效到自主生成的課程形式轉(zhuǎn)向

課程中自主生成，就是將教師和學(xué)生都視作課堂的真正主人，生成動(dòng)態(tài)性文化經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而完成主動(dòng)建構(gòu)^[17]。自主生成是自主德育課程在形式上的根本追求，也是其存在的本然意義。與傳統(tǒng)德育課程中單向灌輸、上施下效的機(jī)械化形式不同，自主德育課程主張課程是動(dòng)態(tài)的，立足師生的共同發(fā)展需求，通過不同主體間的對(duì)話、交流，敞開彼此的道德境界，生成個(gè)性化的道德價(jià)值理念。要實(shí)現(xiàn)課程形式由上施下效到自主生成的轉(zhuǎn)向，需要從以下兩個(gè)方面入手。

一是關(guān)注學(xué)生的主體地位。自主生成的德育課程是學(xué)生的課程，學(xué)生主體性的發(fā)揮是自主德育課程價(jià)值的最終表現(xiàn)形式，對(duì)學(xué)生后續(xù)發(fā)展和自我道德價(jià)值觀念形成意義重大。具體而言，可以優(yōu)先下放一部分課程掌控權(quán)，組織學(xué)生對(duì)課程設(shè)計(jì)、課程組織等進(jìn)行討論、研究，充分發(fā)表意見；鼓勵(lì)每名學(xué)生對(duì)德育課程內(nèi)容進(jìn)行豐富，交流分享自己的見解，在對(duì)話中生成自己的道德價(jià)值觀；確定德育課程目標(biāo)、設(shè)計(jì)德育課程形式等環(huán)節(jié)也可以讓學(xué)生適當(dāng)參與，以實(shí)現(xiàn)真正意義上的“自主生成”。

二是構(gòu)建有效對(duì)話機(jī)制，生成價(jià)值觀念。自主生成的德育課程通過不同主體間的對(duì)話、交往等基本形式，幫助學(xué)生生成個(gè)性化的道德價(jià)值理念。這種形式是一種充滿對(duì)話精神的課程形態(tài)，也是對(duì)傳統(tǒng)意義上“機(jī)械執(zhí)行”課程的顛覆。構(gòu)建有效對(duì)話機(jī)制，是通過對(duì)話交往，師生之間能夠共同協(xié)商并靈活調(diào)整課程目標(biāo)、動(dòng)態(tài)開展課程實(shí)施、主動(dòng)建構(gòu)個(gè)性化的課程知識(shí)，從中不斷創(chuàng)生新的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而自主形成道德價(jià)值觀念。在此過程中，教師既要?jiǎng)?chuàng)設(shè)好對(duì)話條件，在合宜情境下展開對(duì)話，還要引導(dǎo)學(xué)生持續(xù)對(duì)話，在傾聽的同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生一步步分享并提供反饋，在對(duì)話過程中促進(jìn)彼此生成新的價(jià)值觀，建構(gòu)出生動(dòng)的生成性課程。

（四）潤(rùn)物無(wú)聲：從封閉單一到開放多元的課程評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向

此處的開放多元，就是將學(xué)生真正視作自主建構(gòu)、持續(xù)發(fā)展的道德主體，通過開放的、動(dòng)態(tài)的、過程性的評(píng)價(jià)方式幫助學(xué)生發(fā)展自我道德價(jià)值觀念，使其在師生、生生的“主—主”對(duì)話中吸收反饋，內(nèi)化道德觀。德育課程評(píng)價(jià)作為課程得以建構(gòu)完善的最后一環(huán)，不但引領(lǐng)著德育課程的最終走向，還影響著德育自身發(fā)展方向與前進(jìn)動(dòng)力^[18]。不同于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)封閉、評(píng)價(jià)形式固化的傳統(tǒng)德育課程，自主德育課程充分關(guān)注評(píng)價(jià)的開放性、動(dòng)態(tài)性、人本性，旨在創(chuàng)造多元化的德育評(píng)價(jià)樣態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生不斷發(fā)展、完善、生成自我道德價(jià)值觀念。要實(shí)現(xiàn)課程評(píng)價(jià)從封閉單一到開放多元的轉(zhuǎn)向，還需從以下兩個(gè)方面入手。

一是明確課程評(píng)價(jià)的過程性價(jià)值。開放多元的課程評(píng)價(jià)要求從過程上關(guān)注評(píng)價(jià)的價(jià)值。正如前文所言，自主德育課程是自主生成的課程，學(xué)生基于自身認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)生成的課程不盡相同，需要采用差異性、動(dòng)態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)。顯然，傳統(tǒng)德育課程使用封閉的、標(biāo)準(zhǔn)化的量化手段，對(duì)學(xué)生當(dāng)前的道德水平進(jìn)行“精準(zhǔn)定位”，完全無(wú)法實(shí)現(xiàn)不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。自主德育課程則關(guān)注到了學(xué)生發(fā)展的未完成性和差異性，通過動(dòng)態(tài)的、柔性的過程性反饋來(lái)推動(dòng)學(xué)生不斷自我完善和發(fā)展。具體而言，自主德育課程以定性評(píng)價(jià)為主要德育評(píng)價(jià)方式，通過對(duì)話談心、檔案袋、成長(zhǎng)日記等形式，形成成果，提供反饋，幫助學(xué)生在評(píng)價(jià)過程中形成自我道德價(jià)值觀念。

二是完成由單向到多元對(duì)話的轉(zhuǎn)向。多元對(duì)話，意味著評(píng)價(jià)場(chǎng)域不再局限于“師—生”的單向反饋，而是擴(kuò)大到兩個(gè)及以上的主體，在多主體交流反饋中實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)，促進(jìn)道德觀的生成。這種對(duì)話，不只是師生間的對(duì)話，還是生生間的有效互動(dòng)，更可以是學(xué)生的自我對(duì)話。如基于某一具體道德情景，圍繞對(duì)話主題進(jìn)行集體討論、反思、質(zhì)疑與追問，逐步澄清道德的是非價(jià)值；或是直接由學(xué)生設(shè)計(jì)問題、拋出問題，結(jié)合自身經(jīng)歷展開激烈論辯；引導(dǎo)學(xué)生在交流結(jié)束后提出自我質(zhì)疑、展開自我對(duì)話、進(jìn)行自我反思，在對(duì)話過程中不斷完善自主道德觀。

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Independent Moral Education： What Makes Moral Education Curriculum Innovation in Higher Vocational Colleges Possible

Li Jiamin， Wu Qiuchen

Abstract? Independent moral education curriculum is a reconstruction of the traditional moral education curriculum in higher vocational colleges. At present， the traditional moral education curriculum of higher vocational colleges in China has been normally facing the distorted dilemma of instrumental curriculum objectives， fragmented curriculum content， mechanical curriculum form and closed curriculum evaluation. As a new attempt in the process of moral education practice in higher vocational colleges， the independent moral education curriculum redefines the value implication of the moral education curriculum and breaks through the dilemma of the traditional moral education curriculum in higher vocational colleges by giving full play to the independence of students as the core. To reconstruct the moral education curriculum of higher vocational colleges， it is necessary to complete the shift of the curriculum objective from instrumental rationality to student-oriented; the shift of the curriculum content from disciplinary knowledge to vocational life; the shift of the curriculum form from mechanical imitation to independent generation; and the shift of the curriculum evaluation from closed and single to open and diversified.

Key words? higher vocational colleges; independent moral education; moral education curriculum; reconstruction

Author? Li Jiamin， postgraduate of East China Normal University （Shanghai 200062）

Correspounding author? Wu Qiuchen， PhD candidate of East China Normal University （Shanghai 200062）

作者簡(jiǎn)介

李佳敏（2000- ），女，華東師范大學(xué)職業(yè)教育與成人教育研究所碩士研究生（上海，200062）

通訊作者

吳秋晨（1989- ），男，華東師范大學(xué)職業(yè)教育與成人教育研究所、國(guó)家教材建設(shè)重點(diǎn)研究基地（職業(yè)教育教材建設(shè)和管理政策）博士研究生（上海，200062）

基金項(xiàng)目

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“十四五”規(guī)劃2022年度教育學(xué)重大課題“技能型社會(huì)測(cè)度模型、驅(qū)動(dòng)因素及路徑優(yōu)化研究”（VJA220006），主持人：徐國(guó)慶