新媒體語境下藝術(shù)傳播學(xué)的學(xué)科定位、研究取向與范式革新

劉 靜

藝術(shù)學(xué)作為一門較晚近的新興學(xué)科,正不斷拓寬研究視域和延展理論邊界。與傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等不同學(xué)科的交叉相融,已成為當(dāng)前藝術(shù)學(xué)發(fā)展的一個(gè)顯著趨勢。隨著20世紀(jì)西方傳播學(xué)科的興起和發(fā)展,有關(guān)“藝術(shù)史與媒介變遷”“藝術(shù)的媒介屬性”“藝術(shù)傳播的類型與方法”等方面的藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)的跨學(xué)科研究逐漸受到學(xué)界的廣泛關(guān)注,逐步形成了藝術(shù)傳播學(xué)這一交叉學(xué)科。

“新媒體”(New Media)這一概念是由美國哥倫比亞廣播電視網(wǎng)(CBS)技術(shù)研究所所長戈?duì)柕埋R克(P.Goldmark)率先提出的。聯(lián)合國教科文組織對(duì)“新媒體”的定義為“以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ),以網(wǎng)絡(luò)為載體進(jìn)行信息傳播的媒介”(1)陶丹、張浩達(dá):《新媒介與網(wǎng)絡(luò)廣告》,科學(xué)出版社2001年版,第3頁。。匡文波認(rèn)為“新媒體”是一個(gè)通俗的說法,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎鍪恰皵?shù)字化互動(dòng)式新媒體”。從技術(shù)上看,“新媒體”是數(shù)字化的;從傳播特征看,“新媒體”具有高度的互動(dòng)性。“數(shù)字化”與“互動(dòng)性”是新媒體的根本特征。(2)匡文波:《新媒體概論》(第三版),中國人民大學(xué)出版社2019年版,第4頁。人們生活中所使用的網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、智能媒體等都屬于新媒體。20世紀(jì)后半葉,以數(shù)字化與互動(dòng)性為主要特征的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)與普及,標(biāo)志著新媒體時(shí)代的到來。在這個(gè)時(shí)代,傳播媒介具有更突出的數(shù)字化、互動(dòng)性及智能化特點(diǎn),傳播方式由單向單線轉(zhuǎn)向多向網(wǎng)狀,傳播主體變得更加多元化,傳播主客體關(guān)系也發(fā)生了顛覆性的改變。傳播媒介生態(tài)格局的巨大變化對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。在新媒體語境下,藝術(shù)領(lǐng)域涌現(xiàn)出許多新的傳播現(xiàn)象與問題,對(duì)藝術(shù)傳播學(xué)的理論方法提出了新的訴求和挑戰(zhàn)。由此,我們有必要對(duì)藝術(shù)傳播學(xué)的學(xué)科定位、研究取向與研究范式進(jìn)行梳理與探討。

一、作為藝術(shù)學(xué)分支學(xué)科的藝術(shù)傳播學(xué)

藝術(shù)傳播學(xué)是傳播學(xué)的一個(gè)分支,還是藝術(shù)學(xué)的一個(gè)分支?這是藝術(shù)傳播學(xué)進(jìn)行學(xué)科定位和相關(guān)研究體系建構(gòu)時(shí)的首要問題。我國較早系統(tǒng)研究藝術(shù)傳播學(xué)的部分學(xué)者指出,藝術(shù)傳播學(xué)是傳播學(xué)的一個(gè)分支,將傳播學(xué)作為其學(xué)科理論的根基和主體,把藝術(shù)視為傳播學(xué)研究的一個(gè)領(lǐng)域或客體,因此,他們認(rèn)為藝術(shù)傳播學(xué)隸屬于傳播學(xué)。這樣的學(xué)科定位在方法論上看的確具有一定的合理性,但是僅以研究方法和理論工具作為學(xué)科方向定位的單一標(biāo)準(zhǔn),難免存在較大偏差。以方法論來進(jìn)行學(xué)科分類,容易忽略藝術(shù)本體的決定性意義與價(jià)值,使藝術(shù)傳播學(xué)從一開始就失去研究的土壤和根基,從而出現(xiàn)本末倒置的問題。

另有不少學(xué)者從藝術(shù)史、藝術(shù)學(xué)科構(gòu)建與藝術(shù)學(xué)方法論等研究視角出發(fā),指出藝術(shù)傳播學(xué)是藝術(shù)學(xué)理論中的一個(gè)重要構(gòu)成部分,是藝術(shù)學(xué)研究中的重要范疇和方向。有學(xué)者從藝術(shù)史角度論證了傳播媒介的作用與功能,指出“藝術(shù)是傳播”,傳播媒介是藝術(shù)生成與發(fā)展的重要途徑和渠道。(3)于潤生、賴雅芊:《藝術(shù)是傳播:從藝術(shù)史到藝術(shù)傳播學(xué)》,《藝術(shù)學(xué)研究》2020年第1期。這樣的視角強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)傳播學(xué)的相關(guān)研究聚焦的是藝術(shù)領(lǐng)域的傳播現(xiàn)象與問題,傳播學(xué)的理論在此是作為藝術(shù)傳播學(xué)的研究視角和工具的。有學(xué)者從建構(gòu)藝術(shù)學(xué)科體系的角度分析,指出“藝術(shù)史、藝術(shù)學(xué)原理、藝術(shù)交叉學(xué)科是藝術(shù)學(xué)的三大板塊”,這三大板塊構(gòu)成了藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系,而“藝術(shù)交叉學(xué)科的誕生主要是由兩種因素引起的,首先是影響藝術(shù)的外部因素,其次是我們針對(duì)這些因素進(jìn)行研究時(shí)對(duì)這些因素所在的學(xué)科在方法上的借鑒。藝術(shù)交叉學(xué)科的方法主要來自后者。例如民俗學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的方法都可以幫助我們理解藝術(shù)”。(4)王廷信編《藝術(shù)學(xué)的理論與方法》,東南大學(xué)出版社2011年版,第64-67頁。藝術(shù)學(xué)借助不同學(xué)科的方法來研究藝術(shù),從而形成相應(yīng)的交叉學(xué)科,如藝術(shù)傳播學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)等。顯而易見,藝術(shù)傳播學(xué)作為一門藝術(shù)的交叉學(xué)科,是藝術(shù)學(xué)的重要構(gòu)成部分。也有學(xué)者從藝術(shù)學(xué)的根本方法論著手,以偏重于哲學(xué)方法還是偏向于科學(xué)方法為標(biāo)準(zhǔn),把藝術(shù)學(xué)劃分為“藝術(shù)哲學(xué)”與“藝術(shù)科學(xué)”,將藝術(shù)媒介學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)等相關(guān)研究歸于“藝術(shù)科學(xué)”,指出在科學(xué)性的藝術(shù)學(xué)中,根據(jù)與不同的學(xué)科及其特定方法的聯(lián)系,會(huì)劃分出豐富多元的藝術(shù)學(xué)分支學(xué)科。(5)李心峰:《藝術(shù)學(xué)的構(gòu)想》,《文藝研究》1988年第1期。這一論述也將藝術(shù)傳播學(xué)視為藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科之一。

綜上而言,藝術(shù)傳播學(xué)是根植于藝術(shù)學(xué)理論體系,運(yùn)用傳播學(xué)的理論工具和研究方法來剖析藝術(shù)傳播現(xiàn)象與問題的一門藝術(shù)交叉學(xué)科。藝術(shù)傳播學(xué)脫胎于藝術(shù)學(xué)母體,在研究方法和工具層面上轉(zhuǎn)向傳播學(xué)維度。當(dāng)代藝術(shù)傳播學(xué)關(guān)注的核心命題是“如何借助新的媒介手段和傳播方式將優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)作品散播出去,讓更多的人可以欣賞到傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力”(6)湯筠冰、孟建:《超學(xué)科視野下當(dāng)代藝術(shù)傳播現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)》,《新聞大學(xué)》2019年第11期。。要通過新媒體更好地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作與傳播,首先需要采用藝術(shù)學(xué)理論范式對(duì)藝術(shù)文本進(jìn)行剖析和研究,在此基礎(chǔ)之上再運(yùn)用傳播學(xué)相關(guān)理論研究成果和經(jīng)驗(yàn)來觀照和研討藝術(shù)實(shí)踐,從而追求藝術(shù)的傳播效果與價(jià)值。從這個(gè)意義上說,藝術(shù)學(xué)是藝術(shù)傳播學(xué)的母體和根基,傳播學(xué)是藝術(shù)傳播學(xué)的理論研究工具,為藝術(shù)傳播現(xiàn)象和問題的研究提供新的路徑和方法。

二、新媒體語境下藝術(shù)傳播學(xué)的研究取向

藝術(shù)傳播學(xué)是藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)相交叉的學(xué)科方向。傳播學(xué)作為一門新興學(xué)科,產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代,并在二戰(zhàn)前后快速發(fā)展壯大,形成了較為完整的理論體系和研究范式,且為當(dāng)今的藝術(shù)傳播學(xué)研究提供了理論框架與具體方法。藝術(shù)從誕生之日起,就與傳播緊密相連。“游戲起源說”“勞動(dòng)起源說”“巫術(shù)起源說”等各種有關(guān)藝術(shù)起源的學(xué)說,都凸顯了藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展與群體性的人類傳播行為密切相關(guān)。傳播學(xué)的方法策略和學(xué)理范式,為藝術(shù)傳播學(xué)的研究提供了理論和方法上的參考。藝術(shù)史中每個(gè)階段性的變革與創(chuàng)新,都離不開傳播媒介的推波助瀾。新媒介技術(shù)的日新月異,以及媒介環(huán)境的不斷演變,自然給藝術(shù)生產(chǎn)實(shí)踐帶來前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。面對(duì)大量涌現(xiàn)的藝術(shù)新樣態(tài)、藝術(shù)創(chuàng)作新模式以及藝術(shù)生產(chǎn)實(shí)踐中各種新的傳播現(xiàn)象,藝術(shù)學(xué)研究必然轉(zhuǎn)向傳播維度。當(dāng)下,藝術(shù)傳播的媒介化轉(zhuǎn)向、新媒體賦能藝術(shù)傳播和全球化背景下藝術(shù)的跨文化傳播等研究方向值得重點(diǎn)關(guān)注。

(一)藝術(shù)傳播的媒介化轉(zhuǎn)向研究

傳播學(xué)主要關(guān)注信息的傳播過程、手段、媒介及效果等。媒介作為傳播學(xué)研究中的一個(gè)基本概念與核心范疇,是傳播學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)和根本對(duì)象。同樣,基于媒介的藝術(shù),正是通過不同的藝術(shù)媒介創(chuàng)作出不同門類的經(jīng)典作品——藝術(shù)媒介是藝術(shù)傳播學(xué)研究的一個(gè)重要范疇和核心概念。

那么,何為藝術(shù)媒介?“藝術(shù)媒介是藝術(shù)生產(chǎn)(和)再生產(chǎn)的載體和工具,是藝術(shù)傳播的基本介質(zhì)”(7)陳鳴:《藝術(shù)傳播教程》,上海大學(xué)出版社2010年版,第24頁。。從整體上看,藝術(shù)媒介是由兩種類型的介質(zhì)構(gòu)成的:一是藝術(shù)作品的生成介質(zhì),是藝術(shù)傳播的文本媒介;二是藝術(shù)作品的公共傳播介質(zhì),是藝術(shù)傳播的傳媒媒介。(8)同上。前者主要指藝術(shù)作品賴以存在的形式介質(zhì)、質(zhì)料介質(zhì)和工具介質(zhì),如繪畫藝術(shù)采用線條、色彩、比例等獨(dú)特的藝術(shù)形式介質(zhì),運(yùn)用以紙張、顏料為主的質(zhì)料介質(zhì),使用各種畫筆等工具介質(zhì)來進(jìn)行創(chuàng)作。不同藝術(shù)門類會(huì)采用不同的藝術(shù)文本媒介,如音樂以聲音、節(jié)奏、旋律為文本媒介,舞蹈以人體動(dòng)作為文本媒介。后者則主要指媒介傳播方式和媒介生態(tài)環(huán)境。從藝術(shù)傳播的媒介發(fā)展史來看,隨著媒介技術(shù)與傳播方式的更迭,藝術(shù)傳播的方式也日益多樣化。

藝術(shù)在歷史上先后進(jìn)入了口頭傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播等階段,藝術(shù)與傳播媒介之間也始終有千絲萬縷的關(guān)系。以戲劇藝術(shù)為例,其文本經(jīng)歷了從表演文本到印刷文本,再到電子文本的一個(gè)復(fù)雜的變遷過程。從古老的各種民間儀式到近現(xiàn)代戲劇表演,戲劇藝術(shù)的傳播形式更多是一種以人際傳播為主的藝術(shù)表演和展演,而傳統(tǒng)的舞臺(tái)觀演和藝術(shù)展演形式,極大地局限了其藝術(shù)傳播的廣度和深度——現(xiàn)場化的傳播形態(tài)使戲劇藝術(shù)成為難得一見的“殿堂藝術(shù)”,與每日的生活相離甚遠(yuǎn)。11世紀(jì),我國的畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù),完成了人類信息傳播技術(shù)的里程碑式跨越,從此人類具備了批量高速地復(fù)制信息的能力。15世紀(jì)中葉,德國人古騰堡把活字印刷術(shù)變得更易實(shí)用,使其得到了廣泛接納,催生了報(bào)紙、書籍和雜志等印刷品媒介的迅速普及,人類信息傳播的速度和范圍得到巨大提升/擴(kuò)展。印刷術(shù)的普及給整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展帶來了巨大的影響,推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興,也引導(dǎo)人類傳播真正步入了一個(gè)嶄新的大眾傳播時(shí)代。由此,戲劇藝術(shù)文本從表演文本發(fā)展為表演與印刷文本融合相生,與戲劇藝術(shù)相關(guān)的經(jīng)典劇本、書籍和圖冊等成為大眾競相閱讀的藝術(shù)文本,大大拓展了戲劇藝術(shù)傳播的渠道。20世紀(jì)上半葉,基于電子技術(shù)的傳播媒介的出現(xiàn),促使電子傳媒爆發(fā)式增長,人類進(jìn)入電子信息傳播時(shí)代,廣播、電視等媒介平臺(tái)成為大眾傳播的重要載體,不僅改變了大眾的生活方式,也成了重要的藝術(shù)生成基礎(chǔ)。此時(shí)的戲劇藝術(shù)常常出現(xiàn)在電視熒屏和電影畫面中,以電子文本的形式被傳播和推廣。

電子信息技術(shù)與攝影技術(shù)等的“加持”還催生出了廣播藝術(shù)、電視藝術(shù)、電影藝術(shù)等各種大眾文化藝術(shù),讓流行音樂、電影、電視劇等大眾文化藝術(shù)品類充斥著人們的日常生活。歐美流行音樂風(fēng)靡全球,好萊塢電影實(shí)現(xiàn)了向全球市場的文化輸出,而中國作為全球最大的電視劇產(chǎn)業(yè)市場,一部電視劇《渴望》就能產(chǎn)生萬人空巷的傳播效果。藝術(shù)從以前的高居殿堂之物,演變?yōu)闈B透在大眾日常生活中觸手可及的文化快餐。媒介技術(shù)的飛速發(fā)展,促使傳媒環(huán)境與生態(tài)發(fā)生了巨大的變化;媒介的變革使藝術(shù)由單線傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑€網(wǎng)狀傳播,藝術(shù)的傳受關(guān)系也發(fā)生了顛覆性的改變——“受眾成為上帝”,藝術(shù)傳播的語態(tài)從高不可攀轉(zhuǎn)變?yōu)槠降扔H民。可見,藝術(shù)媒介在媒介變遷的歷史長河中不斷發(fā)生變化,往往是傳媒媒介的變遷推動(dòng)文本媒介的變革和創(chuàng)新,同時(shí)文本媒介的改變又催生出新的藝術(shù)樣態(tài)。因此,對(duì)藝術(shù)媒介這一核心范疇進(jìn)行持續(xù)、動(dòng)態(tài)的關(guān)注與研究是藝術(shù)傳播學(xué)研究的關(guān)鍵做法,它對(duì)藝術(shù)傳播史、藝術(shù)傳播理論以及藝術(shù)傳播方法論等的體系建構(gòu)而言至關(guān)重要。

(二)新媒體賦能藝術(shù)傳播研究

20世紀(jì)中后期,經(jīng)歷了以報(bào)紙、廣播、電視等為代表的大眾傳播媒介的蓬勃發(fā)展后,藝術(shù)的發(fā)展走向了媒介融合的新媒體時(shí)代。在新媒介生態(tài)環(huán)境中,藝術(shù)傳播的途徑和方式發(fā)生了巨大的改變。新媒體的數(shù)字化技術(shù)使信息的傳播速度和廣度得到前所未有的提升,即海量的信息、“病毒”式的傳播——互聯(lián)網(wǎng)的信息容量和傳送速度是傳統(tǒng)媒體無法媲美的。“新媒體打破了傳統(tǒng)媒體霸權(quán),使傳統(tǒng)媒體在發(fā)行量、收聽收視率、經(jīng)營收入、受眾結(jié)構(gòu)、受眾閱讀習(xí)慣等方面發(fā)生許多重大的變化。”(9)石磊:《新媒體概論》,中國傳媒大學(xué)出版社2009年版,第91頁。同時(shí),在數(shù)字媒介技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上,新媒體不斷升級(jí)的互動(dòng)性為廣大受眾的信息傳播和社會(huì)參與提供了物質(zhì)保障。

借助計(jì)算機(jī)媒介技術(shù)進(jìn)行傳播活動(dòng)的新媒體,其兩個(gè)最核心的改變體現(xiàn)在:“一是傳播媒介由傳統(tǒng)媒介變成了基于互聯(lián)網(wǎng)的新媒介,二是傳播者由權(quán)威媒介組織和媒介機(jī)構(gòu)變成了所有人”(10)趙玉崗:《媒介融合背景下新媒體發(fā)展研究》,中國原子能出版社2020年版,第11頁。。在新媒體的語境下,傳播者與受眾之間也不再有明確的界線,他們既共同承擔(dān)著傳播者的角色,又共同分享受眾的角色。新媒體語境下,人人可以成為傳播主體,在新媒體平臺(tái)發(fā)布信息和看法,進(jìn)行觀點(diǎn)的交流,每個(gè)人都享有公開表達(dá)自我的權(quán)利。新媒體時(shí)代,“人人都是自媒體”,“人人都是藝術(shù)家”。

微博、微信等以數(shù)字化、互動(dòng)性和智能化為主要特征的新媒體平臺(tái),極大改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)傳播方式和互動(dòng)機(jī)制。彭蘭從媒介與生活的關(guān)系出發(fā),指出“今天的新媒體用戶還受到移動(dòng)技術(shù)、數(shù)據(jù)分析技術(shù)、智能技術(shù)等多種新技術(shù)因素的共同作用,他們以數(shù)字化方式生存在交錯(cuò)的時(shí)空中,數(shù)字化生存賦予他們新的存在方式與存在感,又從不同維度鏡像著現(xiàn)實(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)自我,這種數(shù)字化生存,也可以說是一種媒介化生存”(11)彭蘭:《新媒體用戶研究——節(jié)點(diǎn)化、媒介化、賽博格化的人》,中國人民大學(xué)出版社2020年版,第3頁。。新媒體的超文本屬性,加強(qiáng)了藝術(shù)信息的傳播與延展。新媒體互動(dòng)性的升級(jí),會(huì)給受眾帶來相當(dāng)不同的藝術(shù)接受體驗(yàn),甚至有些藝術(shù)作品將互動(dòng)的過程和體驗(yàn)也作為藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)成部分。例如新媒體互動(dòng)藝術(shù)作品《接觸我》(TouchMe)邀請觀眾去觸摸其電子屏幕,并留下手印,成為作品的一部分;觀眾在體驗(yàn)互動(dòng)樂趣的同時(shí),也參與了共同創(chuàng)作。

以電子媒介為傳播載體和創(chuàng)作內(nèi)容的新媒體藝術(shù)層出不窮,積累了如攝影藝術(shù)、錄音藝術(shù)、裝置藝術(shù)、計(jì)算機(jī)藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等以數(shù)字化文本為特性的藝術(shù)新形態(tài)。以前傳統(tǒng)繪畫主要在博物館或線下畫廊進(jìn)行實(shí)體展覽,展示空間受到局限,而今大眾可以在線上翻閱專題展覽、查閱畫冊,甚至進(jìn)入數(shù)字模擬展廳進(jìn)行全方位的體驗(yàn)與觀賞。近年,虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)被大量運(yùn)用到藝術(shù)傳播領(lǐng)域,給人帶來身臨其境的場景體驗(yàn)。例如,中國大運(yùn)河博物館展陳設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)利用數(shù)字虛擬技術(shù)打造“沉浸式”數(shù)字博物館場景,以“循環(huán)時(shí)空”作為設(shè)計(jì)理念,在其展廳中創(chuàng)造出移步換景的“流動(dòng)式”參觀體驗(yàn):以一艘船作為環(huán)幕媒體的視覺焦點(diǎn),連接歷史時(shí)間與展廳空間,通過循環(huán)環(huán)幕、循環(huán)造景、循環(huán)故事的方式串聯(lián)起“水、運(yùn)、詩、畫”四個(gè)文化主題;觀眾可以與巨幕中的各種場景元素自由互動(dòng),在360度沉浸式多媒體劇場中穿梭游覽,享受美輪美奐的場景設(shè)計(jì)和頂級(jí)視聽技術(shù)帶來的震撼。

新媒體語境下,藝術(shù)傳播向以數(shù)字化和互動(dòng)性為基本特征的新媒介延伸和拓展。各種社交類、移動(dòng)短視頻類新媒體平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)空的即時(shí)記錄與影像化的信息復(fù)刻,為藝術(shù)傳播和交流降低了信息門檻。新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐具有個(gè)性化、即時(shí)性、傳播便捷性、互動(dòng)實(shí)時(shí)共享等特點(diǎn),與傳統(tǒng)藝術(shù)在創(chuàng)作手法、傳播方式、敘事機(jī)制等方面存在很大差異。那么,與傳統(tǒng)藝術(shù)相比,各種新媒體藝術(shù)樣態(tài)具有哪些藝術(shù)表征和話語特質(zhì)?新媒體語境下藝術(shù)傳播方式呈現(xiàn)出怎樣的特征,會(huì)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)實(shí)踐產(chǎn)生哪些影響?如何利用新媒體的先進(jìn)媒介技術(shù)和渠道優(yōu)勢來更好地傳播和弘揚(yáng)藝術(shù)文化?這一系列新的研究課題都給當(dāng)代藝術(shù)傳播學(xué)研究提出了新的挑戰(zhàn),同時(shí)也將推動(dòng)藝術(shù)傳播學(xué)的縱深發(fā)展。

(三)全球化視野下藝術(shù)的跨文化傳播研究

邁入21世紀(jì),“全球化”已成為不可回避的現(xiàn)實(shí)問題和生存語境。美國社會(huì)學(xué)家羅蘭·羅伯森指出,“作為一個(gè)概念,全球化既指世界的壓縮(compression),又指認(rèn)為世界是一個(gè)整體的意識(shí)的增強(qiáng)”(12)[美]羅蘭·羅伯森:《全球化——社會(huì)理論和全球文化》,梁光嚴(yán)譯,上海人民出版社2000 年版,第2頁。。傳播學(xué)家麥克盧漢早在1964年就在《理解媒介:論人的延伸》一書中首次提出“地球村”(global village)這一概念。他指出,先進(jìn)的媒介技術(shù)縮小了人與人、地區(qū)與地區(qū)、國家與國家之間的距離,世界因此成了“地球村”。媒介的高速發(fā)展使將世界壓縮為一個(gè)整體成為可能;全球化趨勢之下,發(fā)達(dá)的媒介技術(shù)為世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自然生態(tài)等方方面面搭建起了共通的國際交流渠道。

隨著我國綜合國力的提升,世界各國認(rèn)識(shí)和了解中華文化符號(hào)的渴望與日俱增。從互聯(lián)網(wǎng)的普及,到“抖音”(包括海外版)、“快手”、“臉書”(Facebook)、“優(yōu)兔”(YouTube)、“推特”(Twitter)等社交媒體與短視頻平臺(tái)的興起,媒介的延伸開始將中華文化輻射到世界各地,中華文化的海外傳播已經(jīng)是當(dāng)下熱議的話題。藝術(shù)是文化的載體,中國傳統(tǒng)戲曲、書法、音樂、剪紙、繪畫等藝術(shù)形式具有靈韻,能夠滿足許多人的審美情趣,并且也是中華民族幾千年來的精神文明成果和文化的結(jié)晶,是提升中國文化軟實(shí)力的重要文化資源。當(dāng)前,在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國和提升中華文明國際傳播力與影響力的社會(huì)語境下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)如何講好中國故事、做好跨文化傳播已是重要的課題。目前我國在中西方跨文化傳播交流中,還存在嚴(yán)重的“文化折扣”(13)“文化折扣”這一概念最早由希爾曼·埃格伯提出,用以關(guān)注并保護(hù)少數(shù)民族語言和文化,以維持文化多樣性,隨后多見于傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)中,主要用于分析不同傳媒產(chǎn)品在跨文化交易中出現(xiàn)的“文化折扣”。現(xiàn)象,即跨文化傳播的內(nèi)容和表現(xiàn)形式往往單一艱澀、缺乏創(chuàng)新,例如戲曲、書法等富有中國文化特色的傳統(tǒng)藝術(shù)形式,在西方不少受眾看來難以理解。如果我們忽視海外市場,對(duì)受眾定位不準(zhǔn),就很難在外國人群腦海中形成中國文化的審美意象與文化標(biāo)簽。從中國的歷史語境看來,要做好跨文化傳播應(yīng)盡量做到全球視域與本土場景的融合,從文化認(rèn)知、民族認(rèn)同等方面的差異來分析跨文化傳播中的問題;傳播者和接受者之間的交流是存在“文化疆界”的,要實(shí)現(xiàn)成功傳播就必須突破文化疆界。

那么,針對(duì)以上的現(xiàn)狀與問題,在全球化語境下如何促進(jìn)藝術(shù)的跨文化傳播呢?一方面,為了向世界推廣中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)從而增強(qiáng)中華文明的傳播力和影響力,我們迫切需要尋求能夠打通中西文化壁壘的傳播平臺(tái)與媒介渠道。另一方面,要努力做好關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)的中國故事的講述,建立中國傳統(tǒng)藝術(shù)的敘事話語體系,更好地建構(gòu)中國國家形象。尋求這些問題的解決方案已成為當(dāng)前藝術(shù)傳播學(xué)的重要研究趨向。

三、新媒體語境下藝術(shù)傳播研究的范式革新

在科學(xué)哲學(xué)家?guī)於骺磥?一個(gè)學(xué)科及其學(xué)科共同體是在特定學(xué)科的“范式”下思考和研究的,他認(rèn)為科學(xué)有賴于科學(xué)共同體,而科學(xué)共同體又依賴于特定的學(xué)科范式。那么,范式又是什么呢?“一個(gè)范式就是一個(gè)科學(xué)共同體的成員所共有的東西,而反過來,一個(gè)科學(xué)共同體由共有一個(gè)范式的人組成。”(14)[美]托馬斯·庫恩:《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》,金吾倫、胡新和譯,北京大學(xué)出版社2003年版,第158頁。學(xué)科方向的建立需要完善的研究范式,這對(duì)于新興的學(xué)科方向而言顯得尤為迫切。如今,藝術(shù)傳播學(xué)的研究范式還未完全建立起來,相關(guān)的探討還在不斷進(jìn)行。新媒體時(shí)代,傳媒生態(tài)與傳播方式發(fā)生了巨大變革,藝術(shù)傳播受到新媒體技術(shù)環(huán)境的強(qiáng)烈影響;在“人人都是藝術(shù)家”的新媒體環(huán)境里,傳播主體的多元化與極具個(gè)性化、隨性化的創(chuàng)作方式極大地沖擊著傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與傳播,給當(dāng)下的藝術(shù)傳播提出了新的課題。由此,無論是作為新興的交叉學(xué)科,還是為了適應(yīng)新媒體環(huán)境的需要,藝術(shù)傳播學(xué)都不應(yīng)局限自身的研究視域和研究框架,而是應(yīng)在多學(xué)科的資源中尋求適合自己的研究范疇和研究方法。

(一)學(xué)理體系的新領(lǐng)域延展

自我國藝術(shù)學(xué)科建立以來,藝術(shù)學(xué)理論研究就處在不斷的探索中,主要借鑒哲學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的理論與方法,其理論體系建構(gòu)也往往吸收哲學(xué)、美學(xué)的既有研究范疇和基本概念。其實(shí),丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》就是以哲學(xué)和美學(xué)作為理論依據(jù)和框架體系而著的;國內(nèi)出版的有一定代表性的此類專著,在早期就有《藝術(shù)哲學(xué)ABC》(徐蔚南,1929)等,近年有《東方藝術(shù)哲學(xué)》(邱紫華,2017)等。藝術(shù)學(xué)理論研究將哲學(xué)中的歷史唯物辯證法作為經(jīng)典方法論,展開對(duì)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域各種現(xiàn)象與問題的探討,出版的相關(guān)專著有《藝術(shù)的辯證法》(李爾重,1989)、《中國藝術(shù)辯證法》(陳德禮,1990)、《藝術(shù)辯證法:中國智慧形式》(姜耕玉,2012)等。立足于藝術(shù)學(xué)本體研究的理論著作中,近年比較有代表性的有《藝術(shù)學(xué)的理論與方法》(王廷信,2011)、《藝術(shù)學(xué)原理》(王一川,2011)、《藝術(shù)學(xué)原理》(楊先藝、朱河,2019)、《藝術(shù)學(xué)論叢》(山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院,2020)等。根植于藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)傳播學(xué),具有先天的藝術(shù)學(xué)基因,在理論體系的建立上與藝術(shù)學(xué)具有相近之處,離不開對(duì)哲學(xué)與美學(xué)理論方法的借鑒與融合;藝術(shù)學(xué)既有的理論研究成果也為藝術(shù)傳播學(xué)提供了生長的基礎(chǔ)。

同時(shí),由藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)交叉形成的藝術(shù)傳播學(xué),對(duì)藝術(shù)學(xué)理論體系也是一份有機(jī)的補(bǔ)充和延展。作為新興的交叉學(xué)科,藝術(shù)傳播學(xué)應(yīng)多嘗試與其他學(xué)科在理論視角和方法上融合相通,借助其他多種學(xué)科的理論與方法,夯實(shí)自身的學(xué)理基礎(chǔ),建構(gòu)和完善自己的理論體系。目前藝術(shù)傳播學(xué)的理論體系建設(shè)還處于探索的階段,但也積累了相當(dāng)數(shù)量的成果,相關(guān)的理論方面的專著有《藝術(shù)傳播學(xué)》(邵培仁,1992)、《藝術(shù)傳播概論》(包鵬程、孔正毅,2002)、《藝術(shù)中的傳播》(杜駿飛、萬新華,2006)、《藝術(shù)傳播原理》(陳鳴,2009)、《藝術(shù)傳播教程》(陳鳴,2010)、《藝術(shù)與傳播》(陳立生、潘繼海、韓亞輝,2010)、《媒介演化和藝術(shù)傳播》(陳端端,2017)等。除此之外,有學(xué)者借其他學(xué)科的理論視角和方法做了一些難能可貴的學(xué)術(shù)探索,豐富和完善了藝術(shù)傳播學(xué)的知識(shí)架構(gòu)和理論體系,如《藝術(shù)傳播學(xué):文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)方向》(曹增節(jié),2014)從文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)視角闡述藝術(shù)文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本方法與研究案例等。目前藝術(shù)傳播研究主要涉及藝術(shù)傳播理論和藝術(shù)傳播方法研究,而藝術(shù)傳播史研究相對(duì)薄弱——這或許是今后藝術(shù)傳播研究的重中之重。至于新媒體語境下的藝術(shù)傳播研究,一方面應(yīng)以藝術(shù)學(xué)為根基,充分結(jié)合傳播學(xué)的理論研究方法,提煉藝術(shù)傳播學(xué)的核心概念與范疇,形成藝術(shù)傳播學(xué)獨(dú)特的理論體系;另一方面應(yīng)多結(jié)合新媒體時(shí)代的技術(shù)語境和文化語境,拓展研究范疇與研究方法,與傳統(tǒng)藝術(shù)理論研究的體系區(qū)別開來,凸顯藝術(shù)傳播學(xué)的學(xué)科特色。

(二)研究方法的跨學(xué)科兼容

我國學(xué)術(shù)界于20世紀(jì)上半葉開始正式使用“學(xué)科”一詞——“學(xué)科”在根本上是指一種分門別類的知識(shí)體系。“跨學(xué)科”則主要意指促進(jìn)因日益專業(yè)化而孤立的學(xué)科之間的整合。(15)薛雷:《藝術(shù)傳播研究的跨學(xué)科方法》,載王廷信主編《藝術(shù)學(xué)界》(第二輯·2009年第2期),江蘇美術(shù)出版社2009年版。學(xué)科的建立要求從事研究的學(xué)者首先要學(xué)會(huì)或說掌握研究方法。任何一門學(xué)科都要能夠科學(xué)、清晰地闡釋其研究對(duì)象,并且具有與其研究對(duì)象相適應(yīng)的方法論。

藝術(shù)傳播學(xué)作為藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)的交叉學(xué)科,可從藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)的理論成果和經(jīng)驗(yàn)中得到豐厚的理論滋養(yǎng)和充足的方法論指導(dǎo)。藝術(shù)傳播學(xué)一方面以藝術(shù)學(xué)為母體,具有藝術(shù)學(xué)的屬性,應(yīng)該遵循藝術(shù)學(xué)研究的一般規(guī)律;另一方面又具有傳播學(xué)科的屬性——其研究方法也就具有了雙重和交叉的特性。藝術(shù)學(xué)理論研究往往以基礎(chǔ)理論研究為主,多采用思辨方法,以概念和范疇來進(jìn)行理論推演;傳播學(xué)則以應(yīng)用研究為主,多采用實(shí)證研究方法,涉及社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)及計(jì)算機(jī)科學(xué)等方面的學(xué)科。傳統(tǒng)的思辨方法適合藝術(shù)學(xué)理論、美學(xué)、文藝學(xué)等研究領(lǐng)域,但是藝術(shù)傳播學(xué)這一理論與應(yīng)用研究相結(jié)合的交叉學(xué)科在研究方法和路徑上呈現(xiàn)出多樣化和復(fù)雜性特點(diǎn),因而不能簡單照搬傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)的舊理論舊方法,而應(yīng)該適度另辟蹊徑,找到適合自身發(fā)展的研究范式,“兼容更具科學(xué)性、客觀性和實(shí)用性的跨學(xué)科研究方法”(16)宋蓓、張紫嫣:《新文科視域下藝術(shù)學(xué)理論研究范式與方法探析》,《藝術(shù)百家》2023年第1期。。借鑒和融通不同學(xué)科的研究技術(shù)和研究方法,可以拓展藝術(shù)傳播學(xué)的研究視角并提升其研究的科學(xué)性,從而促進(jìn)其深入發(fā)展。

就跨學(xué)科層面而言,當(dāng)今藝術(shù)傳播過程中涌現(xiàn)出來的問題紛繁復(fù)雜,如藝術(shù)傳播史、藝術(shù)的保護(hù)與傳承、藝術(shù)的跨文化傳播等方面的研究常常涉及多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域,因此,藝術(shù)傳播學(xué)不應(yīng)局限于與傳播學(xué)結(jié)合的跨學(xué)科研究,還應(yīng)該面向歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等進(jìn)行跨學(xué)科交叉研究,從而產(chǎn)生跨學(xué)科研究的合力。從研究方法層面看,除了傳統(tǒng)的思辨研究方法,還可采用觀察、訪談、文本分析等質(zhì)性研究方法,以其成熟的學(xué)術(shù)范式和框架工具來拓展藝術(shù)傳播學(xué)的研究視域;同時(shí),可以將問卷法、實(shí)驗(yàn)法、測量法、數(shù)據(jù)分析等量化研究方法引入藝術(shù)傳播研究,特別是針對(duì)性地運(yùn)用于經(jīng)典藝術(shù)作品的數(shù)字典藏、藝術(shù)數(shù)字博物館的建設(shè)、藝術(shù)傳播效果監(jiān)測、藝術(shù)受眾分析等方面的研究之中,加大實(shí)證研究的力度,將藝術(shù)理論剖析與藝術(shù)生產(chǎn)實(shí)踐深度結(jié)合,解決藝術(shù)傳播的實(shí)務(wù)問題。

(三)中國特色藝術(shù)傳播學(xué)的建構(gòu)

20世紀(jì)90年代,在我國藝術(shù)學(xué)理論體系建立的初期,張道一先生指出“對(duì)于西方文化和在學(xué)科建設(shè)上,參考和借鑒是必須的,但不能以西方為準(zhǔn)繩,用來‘匡正’自己”。他強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)學(xué)科應(yīng)有堅(jiān)定的中國立場,應(yīng)建立“中國藝術(shù)學(xué)”,還指出“中國藝術(shù)學(xué)”有三種解釋:“中國的藝術(shù)學(xué)”“中國人所研究的藝術(shù)學(xué)”“中國藝術(shù)學(xué)”。(17)張道一:《關(guān)于中國藝術(shù)學(xué)的建立問題》,《文藝研究》1997年第4期。可以說,張道一先生為藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展指明了方向,這是藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和理論體系建構(gòu)的根本性定位,也應(yīng)是藝術(shù)傳播學(xué)的文化立場與學(xué)術(shù)底色。

誠然,相較于西方,中國藝術(shù)學(xué)科起步較晚,還未建立完備的理論體系。但是,中國藝術(shù)源遠(yuǎn)流長、博大精深,藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展必然要扎根這塊沃土,去挖掘其中的文化寶藏。同時(shí),由于中西方文化差異較大,各國國情也不同,不能一味照搬西方的理論——理論離不開實(shí)踐,當(dāng)立足中國廣闊的藝術(shù)實(shí)踐天地,建構(gòu)具有獨(dú)立自主精神的中國藝術(shù)理論體系和話語體系。以藝術(shù)實(shí)踐而言,中國擁有豐富的藝術(shù)類型和經(jīng)典作品,具有獨(dú)特的中國意象、中國風(fēng)格、中國氣派。當(dāng)下在中國傳統(tǒng)藝術(shù)研究領(lǐng)域,一些具有厚重的中國歷史文化涵義的范疇也更加受到重視,體現(xiàn)了中國學(xué)者們的文化自覺和學(xué)術(shù)智慧。進(jìn)入21世紀(jì),傳播媒介的生態(tài)格局發(fā)生巨大變革,全球化語境下的跨文化傳播出現(xiàn)新的契機(jī)和挑戰(zhàn);面對(duì)層出不窮的藝術(shù)傳播新現(xiàn)象和新問題,藝術(shù)傳播學(xué)的發(fā)展任重而道遠(yuǎn)。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào):“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。堅(jiān)守中華文化立場,提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓,加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系,講好中國故事、傳播好中國聲音,展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。”(18)習(xí)近平:《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》,《求是》2022年第21期。中國藝術(shù)能夠體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的思想精髓,是中華民族精神的一種文化象征。在新時(shí)代推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的背景下,堅(jiān)守中華文化立場,堅(jiān)定文化自信,建設(shè)和完善中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系是學(xué)界的重要任務(wù)和歷史使命。作為藝術(shù)學(xué)下屬的重要分支學(xué)科,藝術(shù)傳播學(xué)的新一輪學(xué)科建設(shè)和理論體系建構(gòu)也迫在眉睫,我們應(yīng)立足中國特色,充分發(fā)揮藝術(shù)傳播學(xué)在藝術(shù)學(xué)體系中的重要作用,講好中國藝術(shù)故事,為本土藝術(shù)走向世界貢獻(xiàn)力量。

結(jié)語

綜上所述,作為一門新興的藝術(shù)交叉學(xué)科,藝術(shù)傳播學(xué)的理論體系還在建構(gòu)之中,基本概念、研究范疇和研究方法等尚需進(jìn)一步確立,有待學(xué)者們對(duì)其不斷完善。進(jìn)入新媒體時(shí)代,藝術(shù)傳播學(xué)研究應(yīng)多聚焦于特定的媒介環(huán)境和文化語境下的相關(guān)熱點(diǎn)現(xiàn)象與問題,汲取藝術(shù)學(xué)既有的理論研究成果“養(yǎng)料”并進(jìn)一步延展藝術(shù)學(xué)理論體系,在多學(xué)科的方法論中尋求適合自己的研究范疇和研究路徑,在中國文化立場上建構(gòu)更富有中國特色的學(xué)科面貌。