齊魯文化中誠信思想融入思想道德與法治課的思考

王雁 孫斐

摘?要：齊魯文化中的誠信思想博大精深。在齊魯文化中，誠信是安身立命之本，是人際交往之基，是經濟活動之依，是治國安邦之道。齊魯文化中的誠信思想及典型案例為“思想道德與法治”課的教學提供了豐富資源，將其融入“思想道德與法治”課，可提高這門課的教育教學質量，同時為大學生帶來深刻啟迪。

關鍵詞：齊魯文化；誠信思想；“思想道德與法治”課；融入

中圖分類號：D9?????文獻標識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.02.053

“思想道德與法治”課是對大學生進行道德與法治教育的主渠道和基本環節，而誠信教育又是“思想道德與法治”課道德教育的重要內容。在“思想道德與法治”課教學過程中，怎樣做才能讓大學生心悅誠服地接受誠信思想，并身體力行地實踐誠信行為？讓齊魯文化中的誠信思想充分融入這門課的教學可以有效地解決這些問題。

1?齊魯文化中的誠信思想融入“思想道德與法治”課的豐富資源

誠信是齊魯文化的主要精神之一。許慎著《說文解字》云：“信，誠也”；“誠，信也”。兩字互訓互釋，可見“誠”與“信”字義基本相同。但在齊魯文化中，“誠”與“信”的規范意義仍然存在細微差別。

“誠”字作為一個獨立的道德范疇，始于儒家思孟學派。據傳誠德最早是在子思所作的《中庸》里出現，《中庸·第二十章》有云：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！卑颜\德同天道與人道相聯系，《孟子·離婁上》有言：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”由于誠德的獲得仍然被思孟學派視作個體修養和自我努力的結果，所以在當時“誠”仍屬于一種自律道德。隨著社會的進步，“誠”除了被認為是人們應該遵守的準則之外，又被賦予為國家吏治之本，“誠”字的含義被不斷豐富，適用領域也不斷擴展。

“信”是孔門“四教”（文、行、忠、信）之一，孔子是首位系統闡述信德的思想家?？鬃佑醒?，“信近于義，言可復也”，他認為要做到“信”，首先要守諾言、講信譽?？鬃影选靶拧弊鳛槠渌枷牒诵摹叭省钡闹匾憩F形式，可以看出他對“信”是非常重視的。他認為“信”既是一個人必須具備的品德，所謂“言必信，行必果”；也是治理國家的根本，所謂“民無信不立”。而將“信”與?“善”“誠”相貫通的人是孟子，孟子有言“善人也，信人也”；同時他強調如果人能達到“至誠”，就可以取得別人的信任。

總體而言，“誠”與“信”既相互包含，又有所區別?！罢\”突出“內化于心”，?偏向于對個體道德的內在要求，而“信”強調“外化于行”，偏重于對社會群體提出的外在要求。“誠”更多的是指人們的內在德性，“信”更多的表現為內德實踐的社會化。所以說兩者相互貫通、相互聯系。

相比于魯文化對誠信之理洋洋大觀的論述，齊文化對誠信的理論闡釋相對較少，而更偏重于對誠信的踐行。相對而言，齊國重工商，其誠信具有契約性特點，究其原因，其誠信是建立在人們互利互惠的實踐基礎之上的；而魯國重禮儀，其誠信具有倫理性特點，究其原因，其誠信是建立在父慈子孝、兄友弟恭的禮法基礎之上的。

齊魯文化中的誠信思想具有以下幾個方面的內涵：

其一，在齊魯文化中，誠信是安身立命之本。

孔子有言，“人而無信，不知其可也”，意思是如果一個人沒有誠信，便會一事無成。可以看出，孔子把誠信看作是個人最基本的道德品質，他特別強調在個人成長中誠信的作用。孔子又云：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣?！奔慈绻粋€人說話時誠實守信，做事時忠厚恭順，即使在蠻貊之地，也可以暢通無阻。孔子還把“信”看作是“吾日三省吾身”之一省，“文、行、忠、信”四教之一，“能行五者于天下為仁”的五德之一。

孟子有言，“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”意思是誠者是順應天道，思誠者是順應人道。由此，孟子提出了“思誠”的概念，他把實現人道與天道的統一視為思誠的目的，認為思誠的關鍵在于取信于人。這就看出，孟子在把“誠”視為自然界規律的同時，更強調“誠”是做人的基本原則，并提出要做到誠，首先要明白善，不然是做不到誠的。

在孔子、孟子的誠信理論之上，荀子又進一步發展了誠信理論。荀子有言，“君子養心莫善于誠，致誠則無它事矣”。意思是君子想修心養性，首先要做到誠信。由此看出，荀子不僅把誠信視為每個人應該遵循的基本準則，更強調誠信是區分君子和小人的基本標準之一。

總之，在齊魯文化中，誠信是人在社會上立身行事的根基、為人處世的原則。在《韓非子·外儲說左上》一書中，記載了“曾子殺豬取信”的故事，就很能說明問題。據說一天上午，曾子的妻子要去集市買菜，她的兒子也想跟她一起去玩，為了讓兒子留在家中，曾子的妻子說：“只要你在家里好好待著，我中午回來給你殺豬吃。”兒子一聽很高興，就乖乖待在家里等著。可是母親從集市上回來后，兒子要求趕快殺豬時，母親卻說：“剛才是哄你玩的?！眱鹤佑谑谴罂?。曾子聽到哭聲，出來詢問，知道事情原委后，便對妻子說：“小孩子會從父母身上學習知識和品行，我們今天如果欺騙了他，就等于教他如何去欺騙別人。”妻子聽后也不再說話，曾子把豬殺了給兒子吃。曾子用自己的實際行動警示我們，即便是面對孩子，我們也不能欺騙，要言而有信，誠不相欺，同時他強調身體力行，以身作則。

其二，在齊魯文化中，誠信是人際交往之基。

孔子有言，“與朋友交，言而有信”。意思是交朋友要做到言而有信?？鬃诱J為只有以誠信待人，才能取得別人的信賴，才能交到真正的朋友，他把誠信視為維系人際交往的原則底線。子路曾問孔子志向，孔子答曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之”。表達了孔子對人生美好的愿望，其中之一，就是以誠待友，朋友間相互信賴?？鬃佑衷疲骸熬恿x以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之”。他認為君子如果想成就道義的品質必須先有誠信的品德。

孟子把誠信視為人際關系中的基本道德，首次將“朋友有信”作為處理人際關系的五種基本原則之一（其他四種是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序”），提出了“五倫”學說。他強調與人交往要把信德放在首位，不能以親屬利益為準。自此，在中國封建社會道德評價中，“五倫”說成為道德評價的基本標準。

荀子對此又有了更深刻的剖析。荀子云：“體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴?！奔赐獗砉Ь矗瑑刃挠终\信的人，走到哪都被人尊重。而“體倨固而心勢詐，術順墨而精雜污，橫行天下，雖達四方，人莫不賤”。即外表傲慢，內心又奸詐的人，走到哪都被人輕視。由此，荀子從正反兩種視角剖析了人際交往中誠信的重要作用。

在齊文化中，誠信交往的例子也比比皆是，其中“管鮑之交”就是最為典型的一個。《列子·力命》記載：管仲和鮑叔牙是摯友。早年間，由于管仲家里窮，所以兩人一起做生意時，鮑叔牙讓管仲少出些本錢，但到年底分紅時，管仲卻拿的比鮑叔牙多，就有人議論管仲貪心。但鮑叔牙卻說：“管仲只是因為家里困難，并不是想貪這些錢?！碑敼苤贋楣俦涣T免時，鮑叔牙堅信管仲的才能，認為管仲只是沒有遇到識別千里馬的伯樂而已。管仲由此感慨地說：“生我者父母，知我者鮑子也！”齊桓公后來想任鮑叔牙為相，鮑叔牙說：“管仲比我要勝任許多，他才是能幫您富國強兵的人才?。　庇谑驱R桓公拋棄對管仲的私仇，任用他為相。這個故事充分說明，沒有鮑叔牙對管仲的“大信”，就沒有后來功成名就的管仲；沒有齊桓公對鮑叔牙的“大信”，就沒有后來齊國的霸業。

其三，在齊魯文化中，誠信是經濟活動之依。

現代經濟活動的實踐證明，不能純粹的認為經濟活動是一種謀利行為，雖然經濟活動的目的是獲取更多的利益，但經營者只有堅持以誠信為基礎的價值導向，才能在經濟活動中實現交換雙方的雙贏。

齊國以商業立國，因此齊人特別重視經營中的誠信。管子強調：“非誠賈不得食于賈，非誠工不得食于工，非誠農不得食于農，非信士不得立于朝”。即只有誠實經營的商人，才能以經商為生；只有誠實的工匠，才能以為別人做工為生；只有誠實務農的農夫，才能以務農為生；只有誠信為官的士人，才能在朝中做官。

荀子推崇“良賈”，言：“商賈敦愨無詐，則商旅安、貨財通，而國求給矣?！比绻倘苏\實不欺詐，那么國家的需求就能得到供給。荀子認為誠信是各行各業的人都應遵守的根本，它既是一種職業道德，也是人際交往中君子的基本準則。反之，“言無常信，行無常貞，唯利所在”，這是小人的行為。

魯國雖然以農業立國，但魯人對誠信經營也極為重視。《孔子家語·相魯》有云：“鬻牛馬者不儲價，賣羊豚者不加飾”，孔子不僅從理論上倡導誠信，而且在實踐中親力親為。春秋晚期，孔子被魯定公任命為中都宰，后來又不斷晉升?？鬃釉谌纹陂g，教化民眾，發展農耕，百姓生活富足，孔子還特別重視市場秩序的規范和產品質量的監督。據《孔子家語·相魯》記載，曾有一個販羊人名為沈猶氏，“常朝飲其羊以詐市人”，他常常用帶有鹽水的草喂羊，而后羊大量飲水體重飆升，他再趁機在市場上出售，把自己低價買來的瘦羊以高價賣出，但羊被買回沒幾天就死了，此事使買羊人大受損失，孔子便帶著子路和子貢揭穿了沈猶氏的騙局，恢復了正常的市場秩序。

由上可知，齊魯文化中蘊藏著極為豐富的誠信思想資源，除以上所言，在齊魯文化中，誠信還是治國安邦之道，特別是在齊文化中，管子從治理國家的高度提出，只有堅持誠信，才能整合人心，才能強大國家。這些寶貴資源都為講好“思想道德與法治”課提供了深刻的理論和生動的案例。將齊魯文化中的誠信思想融入這門課的教學，必將讓這門課生動起來，活潑起來，讓大學生在優秀傳統文化涵育中獲得深刻的教益。

2?齊魯文化中的誠信思想融入“思想道德與法治”課的啟迪作用

把齊魯文化中的誠信思想融入“思想道德與法治”課，可以深刻地啟迪大學生：要想提升個人修養，就必須誠實守信。雖然每個人的能力不同，對社會的貢獻不同，但作為一個獨立的個體，每個人都有各自存在的價值和意義。正如齊魯文化所倡導的“修身、齊家、治國、平天下”，如果說治國、平天下對我們來說很難做到，至少修身、齊家是我們可以努力做到的。無論我們多么平凡，也不應該放棄“修身”，即個人修養。而個人修養的基本要求就是誠實守信。從誠實守信開始，做如毛澤東所說的“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個擺脫了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！闭\如斯，即使我們一生不能做出驚天偉業，也可以死而無憾。

把齊魯文化中的誠信思想融入“思想道德與法治”課，可以深刻地啟迪大學生：要想搞好人際交往，就必須誠實守信。馬克思主義認為，社會性是人的基本屬性。所以說，人在社會中生活，任何人都不能脫離社會而獨立存在。既然如此，每個人都要和其他人發生聯系，都要進行人際交往。那么，在人際交往中，怎樣才能搞好人際關系，從而達成自己的目的？正如孔子所說，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣”。即只有誠實守信，才能得到他人的信任，才能從容不迫地行走于江湖。當然，我們這里所說的搞好人際關系，并不是平常所說的拉關系、走后門，而是指人生活在社會上，必須與他人發生的聯系。有了誠信的紐帶，這種聯系必然是牢固的、持久的、互利的。

把齊魯文化中的誠信思想融入“思想道德與法治”課，可以深刻地啟迪大學生：要想成就一番事業，就必須誠實守信。如前文所述，在齊魯文化中，誠信是經濟活動之依、是治國安邦之道。古已有之，而今亦然。每個人都不甘平淡，都想成就一番事業。但無論是想暢游商海，還是想弄潮官場，都必須筑牢誠信之基。如果想暢游商海，就必須對消費者誠信、對關系客戶誠信；如果想弄潮官場，就必須對上下級誠信、對服務對象誠信。甚至于，必須對所遇到的每一個人誠信。只有這樣，才能于內無愧于良心，于外無愧于他人、社會、國家。也只有這樣，才能真正建功立業，并長久立于不敗之地。如果沒有誠信之心、敬畏之心，只想投機鉆營，即使能得一時，也不可能得長遠，甚而至于走投無路、身敗名裂。

正如孔子所說：“不憤不啟，不悱不發”。在“思想道德與法治”課的教學中，把齊魯文化中的誠信思想資源充分融入其中，就可達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果，讓大學生在潛移默化中受到啟迪，進而化課堂認知為現實行動。也必將使“思想道德與法治”課的教學從沉悶的說教中煥發出來，成為一門深受學生喜愛的課程。

3?齊魯文化中的誠信思想融入“思想道德與法治”課的多元路徑

要把齊魯文化中的誠信思想融入“思想道德與法治”課，教師要先行學習。如上所述，齊魯文化中蘊含大量關于誠信的思想和實例，堪稱一座誠信教育的寶庫。然而，隨著時間的流逝，這座無形的寶庫與當代人漸行漸遠，不僅大學生對寶庫中的內容知之甚少，就連一些任課教師對此也知之無多。這就要求任課教師先行一步，認真研究、努力發掘齊魯文化中的誠信思想，讓齊魯文化中的誠信思想首先武裝自己，然后再帶著這些寶貴資源進入“思想道德與法治”課的課堂。

要把齊魯文化中的誠信思想融入“思想道德與法治”課，教師要善于創新。黨和國家多次強調：要推動中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展。盡管齊魯文化中包含豐富的誠信資源，但畢竟時過境遷，如果我們一味照搬照抄古人的做法，就會陷入泥古的境地。比如，傳統文化倡導“仁、義、禮、智、信”，認為只要做到這“五?！本褪且粋€完人。但在今天，社會對公民的要求大大拓展，除了“五?！敝?，還要做到民主、文明、平等、法制等，只有符合社會主義核心價值觀，才是一個完善的人。因此，對于齊魯文化中的誠信資源，教師要對其進行轉化創新，使之更加適應現代社會的要求，更加適應現代人的要求。

要把齊魯文化中的誠信思想融入“思想道德與法治”課，教師要引導學生“知行合一”?！八枷氲赖屡c法治”課絕不僅僅是一門理論課，更重要的是一門踐行課。誠信也絕不僅僅是一種理念，更重要的是一種行動。也只有把誠信理念轉化成每個人切切實實的行動，才能真正化腐朽為神奇，建成一個“天下大同”的理想社會。在齊魯文化中，有許許多多誠實守信的人物，也有許許多多誠實守信的事例。這些人物和事例，都是當代大學生誠實守信實踐的典范。教師應該通過課上生動新穎的教學方法和課下與學生的積極互動，引導學生在學習、了解齊魯文化中誠實守信的人物和事例的基礎上，以先賢為師，躬身實踐，從小事做起，做一個誠實守信的人。并以自己的誠實守信影響他人，努力倡導人人誠實守信的社會氛圍，為建設誠信社會、誠信國家貢獻力量。

參考文獻

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