荀子的心性論及其道德動力問題

張晚林 趙志穎

(1.湘潭大學(xué) 哲學(xué)系,湖南 湘潭 411105;2.湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

大義引言

人性論是貫穿中國哲學(xué)史特別是儒學(xué)史的主線，先秦時期中國哲人已開始探討這一問題，并形成了中國哲學(xué)的顯著特色。中國哲人之所以很早就關(guān)注人性問題的探討，是因?yàn)槿诵詥栴}直接關(guān)乎道德動力。大凡性善論者，其道德動力在人性自身，這種基于人性自發(fā)的動力最終可直通宗教；大凡性惡論者，其道德動力在人性之外，人性無自發(fā)的動力，故只能成就工具論的倫理學(xué)而不能通達(dá)宗教。荀子之所以不是道統(tǒng)人物，不能永沐文廟之圣光，在于其人性論及其心論乃是氣性的，盡管其形態(tài)到底屬于性惡論、性樸論還是性不善論尚有爭論，但只要是以氣性為底子，則善在外，道德力量不在人性之內(nèi)，則其形態(tài)差異并不大。但若人性自身沒有先天的道德力量，人如何去悅納外在的倫理學(xué)的善(荀子所說的禮法都具有倫理學(xué)的善的意義)？這對于荀子來說成了問題。

筆者曾在《為什么性善論是唯一的人性論？》一文中對性善論的根本原則下了一個總結(jié)性的斷語：

人乃承襲了超越的實(shí)體——天之性德而為性，對于人性的理解一定要上升到這個高度才算圓滿完成。這個性，我們說它善，這個“善”不是倫理學(xué)意義上的，而是存在論意義上的。說這個性“善”意味著：這個性自身具有絕對的價值，同時，有足夠的潛能從物質(zhì)欲望中超拔出來而展現(xiàn)自我作主、自我立法的力量……(1)張晚林：《為什么性善論是唯一的人性論？