近十年對外傳播中的鄉(xiāng)土中國形象塑造研究
——以中外合拍紀錄片為例

○王超群 王珂璐

（湖南科技大學 人文學院，湖南 湘潭 411201）

鄉(xiāng)土中國形象作為中國形象的一個重要組成部分，深刻影響著國際社會對中國形象的整體感知。紀錄片作為呈現(xiàn)鄉(xiāng)土中國形象的重要載體，是受眾感知鄉(xiāng)土中國形象的重要窗口。研究表明，二十世紀八九十年代的中國鄉(xiāng)村紀錄片中呈現(xiàn)最多的是“落后貧窮、傳統(tǒng)保守”的鄉(xiāng)村樣貌，新世紀以來，隨著鄉(xiāng)村青壯勞力投身于城市建設(shè)大潮，紀錄片又開始展示“現(xiàn)代化發(fā)展中失落”的鄉(xiāng)土中國形象[1]。隨著中國特色社會主義進入新時代，脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興工作開展得如火如荼，中國鄉(xiāng)村建設(shè)得越來越好。那么，國際社會對鄉(xiāng)土中國的印象是否還停留在以前的刻板印象呢？對外傳播的中外合拍紀錄片將鄉(xiāng)村的文化與精神予以視覺化，向世界展示了當代鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)實圖景。本文以近十年來具有典型代表性的10部優(yōu)秀中外合拍紀錄片為樣本（見表1），借助視覺框架理論對其進行深度內(nèi)容分析，以期挖掘近十年來鄉(xiāng)土中國形象對外傳播的特點與規(guī)律。這對于塑造中國的國際形象具有較為重要的意義。

一、鄉(xiāng)土中國形象的視覺框架類型及其主題呈現(xiàn)

范·列文（Kress&Van Leeuwen）開創(chuàng)的多模態(tài)話語分析方法（2001），通過對圖像符號的“信息值、顯著性、取景以及情態(tài)”四大要素進行分析，來展現(xiàn)其“再現(xiàn)意義”“互動意義”和“構(gòu)圖意義”，旨在揭示新聞體制、文化傳統(tǒng)和政治立場等因素影響下的圖像符號會建構(gòu)出不同的話語意義[2]。“信息值”是指在圖像畫面中各個元素分別占據(jù)不同的位置來實現(xiàn)自己的價值，如畫面中心或前景所代表的信息重要程度高，而邊緣元素代表的信息值較低；“顯著性”則是代表在畫面中不同的元素在位置、亮度以及尺寸等方面的差異會引起受眾不同程度的視覺關(guān)注；“取景”是指通過造成分割線條或?qū)嶋H分割框架的線條割斷或連接圖像中的元素；“情態(tài)”則強調(diào)畫面表達手段的使用對現(xiàn)實再現(xiàn)的程度，主要囊括畫面的色彩[3]。

（表1） 研究樣本一覽表

借用多模態(tài)話語分析方法，通過對10部紀錄片中最具代表性關(guān)鍵幀圖像的“信息值、顯著性、取景以及情態(tài)”四大要素進行分析，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土中國形象主要通過四大視覺框架類型得以呈現(xiàn)，它們分別是“風景框架”“人物框架”“物質(zhì)框架”和“文化框架”四種類型（見表2）。

通過對四個視覺框架的內(nèi)容挖掘發(fā)現(xiàn)，中外合拍紀錄片呈現(xiàn)出來的鄉(xiāng)土中國形象大致由四個主題維度構(gòu)成，具體表現(xiàn)為“風景壯麗而多姿”“人民勤勞而堅韌”“物質(zhì)生活逐漸富足”“民族文化豐富而深厚”。

（一）“風景”維度的鄉(xiāng)土中國形象：壯麗而多姿

從“風景”維度看，中外合拍紀錄片中主要呈現(xiàn)出壯麗多姿的鄉(xiāng)土中國形象。比如《鳥瞰中國》中的萬里長城、懸空寺、樂山大佛、少林寺等景觀盡收眼底。《星空瞰華夏》中展現(xiàn)了一望無際的田野、廣闊的內(nèi)蒙古草原、陜西石峁等都讓觀眾驚嘆不已。《勇敢者的征程》中既呈現(xiàn)了長征路上夾金山的陡峭巖壁、山頂積雪，又展示了磅礴的烏江江水、高聳的山崖。《柴米油鹽之上》則記錄了桐廬縣鐘山鄉(xiāng)子胥村的丘陵風光、山區(qū)小溪流山谷的獨特美景。

（表2） 鄉(xiāng)土中國形象的視覺框架類型及其要素一覽表

在鄉(xiāng)土中國景色的展示和渲染上，中外合拍紀錄片多采用寓景于故事的方式而非單純的景色拍攝與展示，具有“在故事中看景色，景色中有故事”“審美與故事性高度統(tǒng)一”的特征。側(cè)面來看壯麗多姿的景色也可能是“窮山惡水”，意味著中國鄉(xiāng)民長期生活在險峻、偏遠的極端自然環(huán)境中。比如紀錄片《極致中國》不僅向觀眾展示了四川省四姑娘山冰瀑的美麗與險峻、海南小島海底驚艷的風景與危險的暗涌、漢中天坑群的危險與美麗，更是呈現(xiàn)出四川藏族同胞在低溫低氧下求生存、海南小島疍家人“人不離船”織網(wǎng)捕魚以及秦巴山區(qū)羌族老鄉(xiāng)載歌載舞制作美食的生活場景。

換個視角來看，壯麗而多姿的景色也可以是“豐富而寶貴的自然資源”，比如《世界上最大的生日慶典》在開篇展示了遼寧一望無際綠油油的水稻風光、國家風景廊道堿蓬草繁茂生長的“紅海灘”奇觀。《行進中的中國》記錄了甘肅省古浪縣螞蟻森林護林員郭翊以及與他并肩戰(zhàn)斗的500位護林員，通過艱苦卓絕的植樹治沙行動，將一望無際的黃沙大漠改造成樹木成林的綠洲；還記錄了云南普洱村民在肥沃的土壤上種植出漫山遍野咖啡樹的壯麗景象。

（二）“人物”維度的鄉(xiāng)土中國形象：勤勞而堅韌

近10年的中外合拍紀錄片中，涉及到的鄉(xiāng)村人物類型多樣，大致可劃分為四類。

第一類是一心為民的基層干部。他們在改革開放、脫貧攻堅和奔小康進程中殫精竭慮，奉獻青春和心血。如《柴米油鹽之上》中為易地扶貧搬遷嘔心瀝血的村支書開勇，克服了種種常人無法想象的困難，體現(xiàn)出一心為民的高尚情懷。

第二類是外出打拼的農(nóng)村青年。他們可以是農(nóng)村企業(yè)家，也可以是千千萬萬離鄉(xiāng)進城的打工者。如《中國：變革故事》的主角從一個小裁縫成長為知名企業(yè)波司登創(chuàng)始人，體現(xiàn)了其破釜沉舟的創(chuàng)業(yè)勇氣。又如《柴米油鹽之上》中子胥村申通快遞的創(chuàng)始人鄧德庚、女卡車司機張琳等，這些普通人活出了不平凡的人生。

第三類是在家鄉(xiāng)勤勞致富的農(nóng)民。他們可以是紀錄片《行進中的中國》里的布依族獨臂繡娘梁忠美，她以精湛的刺繡手藝帶動鄉(xiāng)親們一起脫貧致富；也可以是海南貧困膠農(nóng)周桂芳，體現(xiàn)了吃苦耐勞、勤勞樸實的傳統(tǒng)美德；還可以是《世界上最大的生日慶典》里來自海南昌江的普通村民陶鳳交，她創(chuàng)造性地用仙人掌穩(wěn)固樹苗，使得貧瘠沙化的土壤得以改善。

第四類是與惡劣環(huán)境和諧共生，積極樂觀、永不言棄的各民族百姓。他們可以是《極致中國》里生活在海拔高達6250米的四川阿壩“四姑娘山”里的藏族同胞，他們登冰峰、牧牦牛；可以是在海南熱帶淺海“草塘村”祖祖輩輩以捕魚為生的村民，他們擁有代代相傳的“自由潛水捕魚”的獨門絕技；也可以是《做客中國——遇見美好生活》里的內(nèi)蒙古人民，他們會射箭、賽馬和摔跤；還可以是云南福貢縣垮來底村的怒族人民，他們至今還保留著傳統(tǒng)的竹編工藝。

（三）“物質(zhì)”維度的鄉(xiāng)土中國形象：逐漸富足

在物質(zhì)生活呈現(xiàn)上，近十年的中外合拍紀錄片首先聚焦于宏觀層面的區(qū)域發(fā)展，如村莊設(shè)施、交通以及物流等，其次是聚焦于微觀層面的人民生活水平，如住房、家庭設(shè)施以及穿著搭配等。

宏觀層面的地區(qū)發(fā)展主要以偏遠山區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展變化來呈現(xiàn)。如《火車上的中國》展示了出行工具的改變帶來了人民生活的巨大變化。《柴米油鹽之上》《中國：變革故事》《世界上最大的生日慶典》則講述了隨著改革開放以及政策的支持，中國交通的高速發(fā)展（鄉(xiāng)村公路以及高鐵的修建）給農(nóng)村人們工作和生活帶來的巨大影響。

微觀層面的人民生活條件則主要圍繞著人物故事展開，如《柴米油鹽之上》從追憶過去到展望未來的畫面充分展示了中國鄉(xiāng)民獨有的識別屬性。年輕村支書向鏡頭展示的舊物件體現(xiàn)了農(nóng)村人民的淳樸與偏遠農(nóng)村的貧困；扶貧對象王光富所住的矮小毛坯房也代表著過去中國鄉(xiāng)村的貧困，這一切與國家和政府為王光富等貧困戶提供的安置樓房形成了鮮明對比。《中國：變革故事》中適學兒童的穿著、農(nóng)村住房、老式自行車等微觀元素都具有中國特色，并體現(xiàn)了改革開放取得的偉大成績。

（四）“文化”維度的鄉(xiāng)土中國形象：豐富而深厚

作為鄉(xiāng)土中國形象重要維度之一的民族文化與地域文化，在中外合拍紀錄片里得到了色彩斑斕的呈現(xiàn)。中國地大物博，東西南北區(qū)域的風土人情各自精彩，如貴州黔西南布依族精美絕倫的刺繡、湘西夯吾苗寨造型別致的銀飾，給觀眾帶來了視覺盛宴；遼寧盤錦清香濃郁的大米、云南普洱香氣怡人的咖啡、西藏自治區(qū)清新誘人的青稞面，給觀眾帶來舌尖上的享受；青藏高原的布達拉宮、內(nèi)蒙古獨具特色的蒙古包、黔東南州雷山縣格頭村別具一格的村寨，讓觀眾感受到別樣的居住風格；內(nèi)蒙古牧民的賽馬、海南小島漁民的泛舟、四川阿壩登山的繩索，讓觀眾見識到千姿百態(tài)的出行。在《極致中國》《中國：變革故事》《行進中的中國》等紀錄片里，透過對中國鄉(xiāng)村衣食住行的展示，彰顯了鄉(xiāng)土中國經(jīng)久不衰的地域風情。

56個民族的民俗風情各放異彩，《極致中國》展示了國家地理探險家兼攝影師本·霍頓等人體驗四川藏族酥油茶的制作工藝、秦巴山區(qū)羌族同胞的傳統(tǒng)美食和民族服飾文化。《做客中國——遇見美好生活》展示了外國人聶云在內(nèi)蒙古阿魯科爾沁旗牧民家體驗生活，睡蒙古包、牧馬、了解那達慕大會祈福儀式等傳統(tǒng)風俗；基米·維爾納在云南垮來底村認識怒族特色中草藥“重樓”和手工編織的竹筐；克里斯·巴辛內(nèi)利在湘西夯吾苗寨旅游景點打苗鼓、唱攔門歌、遞攔門酒、參與苗族哭嫁，了解苗族傳統(tǒng)銀飾加工銷售。這些民族民俗，在中外合拍紀錄片中，通常以外國人的“他者”視角得以呈現(xiàn)，外國人帶領(lǐng)觀眾揭開異域風情的神秘面紗，給觀眾帶來酣暢淋漓的“沉浸式”體驗。

二、鄉(xiāng)土中國形象視覺框架中的視像符號及其文化表征

文化表征是文化在塑造社會意義的過程中所產(chǎn)生的事物、概念和行為中可以被感知到的部分所構(gòu)成的文化系統(tǒng)。在紀錄片中，主體展現(xiàn)出來的行為以及畫面上的文字和圖像等符號都構(gòu)成了紀錄片的文化表征體系[4]。內(nèi)涵層次的視覺框架理論指出，可以通過分析圖像領(lǐng)域中符號的存在來識別框架，視覺中顯示的人和物體不僅表示特定的個人、事物或地方，還表示與之相關(guān)的思想或概念。著名學者范·列文認為符號可以劃分為抽象符號（通常是具有符號價值的形狀和物體）和象征性符號。象征性符號通常處于“構(gòu)圖中的顯眼位置，或通過燈光、色調(diào)或顏色對比等使其格外顯眼”，從而增強畫面識別。其內(nèi)涵相當于視覺隱喻，即通過與抽象概念有一定相似性的具體圖像來表達抽象概念[5]。

紀錄片想要表達和傳播的概念、文化以及意識形態(tài)屬于抽象的范圍，在鄉(xiāng)土中國抽象概念的展現(xiàn)上，中國鄉(xiāng)民的具體故事成為了最主要的載體。通過對10部紀錄片中常用圖像符號的抓取，可以發(fā)現(xiàn)以下三種視像符號的出鏡率是最高的。

（一）“山”作為視像符號及其文化表征

“崇山峻嶺”幾乎是每一部中外合拍紀錄片中呈現(xiàn)“鄉(xiāng)村”景象必不可少的視像符號。“山嶺”在鏡頭中頻繁出現(xiàn)，一方面從地理環(huán)境來說，大部分貧困鄉(xiāng)村地處交通極不便利的“山溝溝”里，雖然風景秀麗，但也意味著生活條件相當艱苦和落后。另一方面從文化環(huán)境來說，“山嶺”作為一道天然的屏障，將鄉(xiāng)村與外界隔絕，也暗示著思想也相對封閉落后。因此，鄉(xiāng)村的建設(shè)需要外來力量的幫助。在這些紀錄片里，外來力量可以是國家的幫扶政策，比如《柴米油鹽之上》里面的村支書開勇，為完成黨和政府交代的“貧困戶易地搬遷”任務(wù)忙碌奔波，一遍一遍給貧困戶做思想工作；也可以是善于發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村價值的企業(yè)和個人，比如《行進中的中國》里遠在北京的設(shè)計師夏華偶然發(fā)現(xiàn)布依族繡娘梁忠美精美的繡工，帶動繡娘們一起依靠“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扶貧”脫貧致富；還可以是村民們飽受貧困之苦想要走出大山的精神力量，比如《柴米油鹽之上》中的子胥村申通快遞創(chuàng)始人鄧德庚、羅微娟等從小就有“一定要走出大山”的信念，為此再苦再累也愿意嘗試。

（二）“路”作為視像符號及其文化表征

“交通”類視像符號在中外合拍紀錄片頻繁出現(xiàn)，象征著中國速度，也象征著中國鄉(xiāng)村在“文化進步、經(jīng)濟發(fā)展、民生改善”方面的飛速進步。在《柴米油鹽之上》《行進中的中國》里面時常出現(xiàn)在山頭鄉(xiāng)間蜿蜒盤曲幾十公里的“公路”，“公路”連接的不僅僅是城市與鄉(xiāng)村，更意味著全國人民連接在一起參與鄉(xiāng)村的“脫貧攻堅”；這些“公路”在《中國：變革故事》第一集《鄉(xiāng)村巨變》中更是成為鄉(xiāng)村人走向城市學習新技能的通道，學成后再回來振興鄉(xiāng)村，可以說“公路”符號隱喻著改革開放給中國鄉(xiāng)村帶來生存與發(fā)展的出路；在《做客中國——遇見美好生活》《火車上的中國》和《世界上最大的生日慶典》中“高鐵”在崇山峻嶺中穿梭的畫面不斷出現(xiàn)，伴隨著“快遞”業(yè)流水線上夜以繼日運轉(zhuǎn)的包裹，以及“國產(chǎn)品牌”的崛起，這些符號表征背后蘊含著：現(xiàn)代化建設(shè)促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展與商品流動，帶動著人民物質(zhì)、文化生活水平全面提高，人們正在高速奔赴小康社會。

（三）“房”作為視像符號及其文化表征

“住房”是另一個不容忽視的、在文化表征中占據(jù)重要位置的視像符號。在中外合拍紀錄片中，從老破危舊的土屋轉(zhuǎn)變成安全美觀的樓房，是對鄉(xiāng)土中國老百姓生活變化最直接的反映。無論是《中國：變革故事》中山西省下馬澗村村民李鵬、李玉華在國家精準扶貧政策下，從居住了40多年的窯洞搬到整齊劃一的村莊新樓房，還是《柴米油鹽之上》中云南省彝良縣小干溪村貧困戶王光富、陶銀秀一家在政府易地搬遷脫貧政策的幫助下，從瓦礫破漏的土屋搬到城市居民樓，這些都是中國鄉(xiāng)土百姓生活水平提升的縮影。

三、鄉(xiāng)土中國形象視覺框架背后的情感認同與意識形態(tài)表達

在紀錄片中，敘事的目的是說明一些道德標準或是形成價值認同，文化認同是在影視觀看過程中產(chǎn)生的結(jié)果，意識形態(tài)隱匿在影像視頻中，強調(diào)效果卻期望不留痕跡。受眾在觀看過程中受到的情感刺激越強烈，其符號意義解讀效果就越清晰立體，關(guān)于主體的意識形態(tài)效果就越顯著，因此實現(xiàn)價值認同的最關(guān)鍵一步無疑就是情感認同。意識形態(tài)層次的視覺框架理論指出，將圖像的符號和風格特征結(jié)合在一起，可以形成一種連貫的解釋，用來分析表現(xiàn)背后的“原因”，回答“這些表述服務(wù)于什么利益？聽到了誰的聲音？什么觀點占主導地位？”等涉及意識形態(tài)的問題[6]。羅蘭·巴特（Roland Barthes）在專著《相機露西達》（Camera Lucida）中提出“展面與刺點”理論，以揭示視覺符號對情感的刺激。照片中的場景稱為展面（studium），如同皮膚一樣，照片中刺穿或傷害場景的細節(jié)或元素稱為刺點（punctum），刺點之對于展面的意義，就像一支箭刺穿人的皮膚[7]。“展面”是對照片的一種“不關(guān)心的”“普遍的”或“模糊的”興趣，指的是一個人對“好”的事物的興趣，這種興趣是由一種文化的成員身份產(chǎn)生的，因此幾乎是非自愿的。“刺點”是一個物體或照片的一部分，從中跳出來作為一個引人注目的特征，是一種不同尋常的部分，更可能是一種沖擊，造成情感上的創(chuàng)傷。運用“展面與刺點”理論來分析紀錄片會發(fā)現(xiàn)，能劇烈觸動受眾的，并不是所有在紀錄片中出現(xiàn)過的視覺元素，而是那些看似和整體并不太和諧的被稱為“刺點”的東西。正是這些“刺點”在眾多和諧的元素組成中稱為受眾視覺的中心，從而點燃了情感的導火索，成為了受眾解讀中國新鄉(xiāng)村形象識別的關(guān)鍵[8]。在10部紀錄片中，主要運用到了“作為細節(jié)的刺點”和“作為時間超越的刺點”兩種類型。

（一）作為細節(jié)的刺點

作為細節(jié)的刺點主要是指在中外合拍紀錄片中，占據(jù)整個畫面的某種形式的特殊性。比如在《世界上最大的生日慶典》中，為慶祝祖國生日，遼寧盤錦的農(nóng)民在廣闊的、綠油油的稻田中擺出了“祖國萬歲”的字樣，在長滿堿蓬草的紅海灘中放入黃色的五角星組成一副巨大的五星紅旗；在《柴米油鹽之上》中有著年輕面孔的村支書卻頭發(fā)花白；《做客中國——遇見美好生活》中的外國主人公穿上我國民族服飾等，這些都屬于極具標出性的刺點。作為在畫面與故事中的“不和諧部分”，這樣的“刺點”更能給受眾留下深刻印象，激發(fā)受眾對于鄉(xiāng)土中國“和諧”“團結(jié)”以及“淳樸”等正向的形象解讀。

（二）作為時間超越的刺點

作為時間超越的刺點則是紀錄片在視像呈現(xiàn)的過程中時間的割裂與沖突，通過剪輯手法將不同時間內(nèi)的同一內(nèi)容放在一起形成對比沖突。比如《世界上最大的生日慶典》中講述了中國如今是全世界水稻產(chǎn)量最高的國家，遼寧盤錦大米甚至是2008年北京奧運會的官方指定用米，在以前，中國是很難在糧食上自給自足的。影片將如今綠油油的水稻田與過去黑白貧瘠的水稻田影像進行了強烈對比。《中國：變革故事》開篇就通過幾十年前的鄉(xiāng)土中國與如今的新鄉(xiāng)村進行了鮮明對比：幾十年前的鄉(xiāng)村滿眼黃土，矮舊的房子，生銹的自行車，而現(xiàn)在是產(chǎn)業(yè)化的鄉(xiāng)村種植業(yè)景象，整齊劃一的新農(nóng)村房屋，干凈平整的馬路等等。除了以上作為細節(jié)與時間超越的“刺點”外，還有作為中國語境下特有的一種“社會刺點”，在《柴米油鹽之上》中第一集易地搬遷的故事中，王永洋一家在老房子和政府發(fā)放的新房子中猶豫不決，后為了兒女的未來最終選擇搬離老房子。老房子是十分破舊的“危房”，而政府提供的則是寬敞又漂亮的樓房，在如今年輕人為了買房焦慮不已的社會大環(huán)境下，這樣的漂亮樓房無疑刺中了每一位觀審者的內(nèi)心。

四、中外合拍紀錄片視覺框架帶來的經(jīng)驗與啟示

研究發(fā)現(xiàn)，相比20世紀90年代“落后貧窮”和新世紀前10年“陷入失落”的鄉(xiāng)土中國形象，近十年來中外合拍紀錄片中的鄉(xiāng)土中國形象主要呈現(xiàn)為“風景壯麗而多姿”“人民勤勞而堅韌”“物質(zhì)生活逐漸富足”“民族文化豐富而深厚”等四個維度。中外合拍紀錄片善用“山”“路”“房”三大視像符號來反映改革開放、脫貧攻堅和小康社會建設(shè)進程中鄉(xiāng)土中國的巨大變化。善于通過“細節(jié)的呈現(xiàn)”和“時間的對比”來激發(fā)國際受眾情感認同。這種對外傳播無疑是成功的，也為今后紀錄片的制作與傳播在“誰來講？講什么？怎么講？”等方面提供了諸多經(jīng)驗和啟示。

（一）多維主題立體展現(xiàn)鄉(xiāng)土中國形象，打破海外受眾刻板印象

對外傳播鄉(xiāng)土中國形象，首先要解決“講什么”的問題，也即我們要傳播一個怎樣的鄉(xiāng)土中國形象的問題。鄉(xiāng)土中國形象是一個復雜的、內(nèi)涵豐富的概念，哪些人和事最能代表鄉(xiāng)土中國形象的呢？中外合拍紀錄片主題聚焦“鄉(xiāng)村人民物質(zhì)生活得到極大提高、人民精神生活得到極大豐富、生態(tài)環(huán)境得到極大改善”，從物質(zhì)、文化、生態(tài)等方面全方位、立體生動地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國形象，對于改變國際上對于鄉(xiāng)土中國貧困、落后的刻板印象有著重要作用。

從改革開放、脫貧攻堅到奔小康，隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程的推進，一個清新美麗、資源豐饒、文化深厚、樸實堅韌、脫貧致富的鄉(xiāng)土中國形象呼之欲出。習近平總書記指出，中國特色社會主義中國夢包含了“國家富強、民族振興、人民幸福”幾個方面，那么未來對外傳播的鄉(xiāng)土中國形象塑造，應(yīng)該圍繞中國特色社會主義中國夢重點展開。

（二）善用“視像符號”建構(gòu)文化意象并復調(diào)傳播，加深海外受眾對鄉(xiāng)土中國的印象

對外傳播鄉(xiāng)土中國形象，需要考慮“文化折扣”效應(yīng)，這是要解決“怎么講”的問題，即怎樣才能成功塑造出鄉(xiāng)土中國形象。要讓對鄉(xiāng)土中國并不熟悉的海外受眾快速“去陌生化”，一個有效的方式就是對某些具有典型象征意義的視像符號進行復調(diào)傳播，加深受眾對這些符號的印象。

當然，僅僅選擇和建構(gòu)符號是遠遠不夠的，還需要思考怎么來建構(gòu)、闡釋使得這些符號被有效接收，只有這樣，符號所承載的文化內(nèi)涵與意義才能發(fā)揮作用。不同文化背景下的人們之所以存在交流障礙，實際上是因為他們不處在同一套符號體系下，因此符號建構(gòu)的意義在傳播過程中會因為各種因素影響而解讀出與初衷相異的結(jié)果。符號誤讀會阻礙中國形象在國際上的塑造，也會對中華文化的對外傳播造成較大的負面影響。因此，要采取有效的敘事策略，將抽象概念具象化表達。通過講故事的方式，讓符號背后蘊含的意義能夠順利被接收和理解，從而戰(zhàn)勝文化折扣效應(yīng)，成功實現(xiàn)鄉(xiāng)土中國形象的塑造、傳播與認同。

（三）善用“刺點”激發(fā)情感認同，促進海外受眾接受影片背后的意識形態(tài)和價值觀

對外傳播鄉(xiāng)土中國形象，還需要考慮“誰在講”“為什么講”的問題，即對外傳播鄉(xiāng)土中國形象的初衷是什么。中國渴望被世界了解，但以往的外宣方式往往有些生硬，忽略了海外受眾的感受，傳播效果不太明顯。那么，如何才能激發(fā)海外受眾的情感認同，讓他們潛在吸收我們想要表達的思想、意識形態(tài)和價值觀？中外合拍紀錄片善用“刺點”是一個很好的示范。運用“刺點”提示受眾思考：是誰塑造了“鄉(xiāng)村人民物質(zhì)生活得到極大提高、人民精神生活得到極大豐富、生態(tài)環(huán)境得到極大改善”的鄉(xiāng)土中國新形象？使海外受眾對中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導和社會主義制度優(yōu)越性產(chǎn)生更深的認識，最終實現(xiàn)其對鄉(xiāng)土中國敘事主體的認同。

總而言之，正如習近平總書記說，“鄉(xiāng)村振興是實現(xiàn)中華民族偉大復興的一項重大任務(wù)”，鄉(xiāng)土中國形象是“大國崛起”整體形象極為重要的一部分[9]。從這個意義上來說，中外合拍紀錄片所塑造的鄉(xiāng)土中國形象意義非凡。