論江蘇民歌《斫竹歌》的源流

李 敏

吳歌是對漢族吳地，即江蘇一帶地區民歌民謠的總稱，2006年被列為我國第一批國家級非物質文化遺產。其主要內容包括蘆墟山歌、白茆山歌、江南頗、河陽山歌和上海田山歌等。其中，以張家港鳳陽鎮為傳唱中心的河陽山歌，是吳歌中篇幅最長、抄本最多的代表，現知最早的河陽山歌《斫竹歌》，被中國音樂界譽為“活化石”，它可以追溯到的歷史十分久遠。

一、《斫竹歌》的傳唱與發掘

《斫竹歌》是一首江蘇河陽的民歌號子，主要在搬運重物、挑擔物品以及狩獵時演唱，歌詞大致為：“（嗯唷）斫竹，（嗯唷嗨，嗯唷）削竹，（嗯唷嗨，嗯唷）彈石，飛土（嗯唷嗨，嗯唷）逐肉。”可以看出這是一首二言五句歌，演唱時一般是幾十人一起齊唱，歌詞較為簡潔，且實詞與襯詞相間。

原本僅為江蘇人民自己在勞作時所傳唱的一首號子，而到如今能夠家喻戶曉，對于整個中國音樂界來說都有著十分重要的影響，甚至被譽為“音樂活化石”這樣高的榮譽，這都離不開民俗學家——虞永良。上個世紀六十年代返鄉的民俗學家虞永良路過一戶人家勞作時，發現其口中唱著的歌詞與記錄在古文獻《吳越春秋》中的《彈歌》似乎有些相似，后經過他翻閱書籍查證，二者確實十分相似，但一直未敢肯定這個想法。后來，他多次找到當地的山歌大王張元元演唱并錄音，然后寄到了江蘇省音樂家協會，直到1998年中國文聯主席周巍峙，以及14為專家學者到河陽張家港考察河陽民歌時，現場聽到張元元演唱的《斫竹歌》，也紛紛與原始社會時期產生了聯想，便著手記錄下來，于是就有了由張元元演唱，虞永良記詞，朱新華記譜的《斫竹歌》，也就是現今我們所聽到的版本。

據了解，民間歌唱者張元元不識字，他所演唱的《斫竹歌》的曲調、歌詞、節奏等幾乎都是來自父輩們世代的口傳心授。隨后，此消息一經發出，該民歌就在中國音樂界得到了廣泛的關注和研究調查，最終提出了“《斫竹歌》就是原始樂舞《彈歌》的遺存”的觀點。

二、《斫竹歌》與《彈歌》之間的聯系

（一）音樂材料

1、從調式和旋律上看

今天我們所看到的《斫竹歌》是在20世紀末由民間歌唱者張元元演唱，虞永良記詞，朱新華記譜的版本，是一首降B調的歌，旋律中只用了“mi”“re”“do”三個音，這看似是一首“三音列”的歌。但是，如果能夠考慮到《斫竹歌》作為一首傳統民歌屬性——口口相傳和即興性，那么就會發現，這并不是表面上所看到的是一首三音列民歌那么簡單了。

（1）口傳心授

拋開與《彈歌》可能存在的聯系不談，僅作為其歷史可追溯于魏晉時期的吳歌的《斫竹歌》，其本身也有著較為悠久的歷史，并且在虞永良先生發現之前，并沒有在相關的歌集書本中找到其記載，證明了《斫竹歌》的傳承方式就是以口傳心授為主，那么對于一首古老的中國傳統民歌，我們并不能以今天十二平均律所組成的西洋調式，來為其定性。

雖然在旋律中出現了“mi”“re”“do”三個音，但是若仔細分析就不難發現，其中的“do”音出現的位置幾乎均位于“mi”和“re”之間，也總是出現在弱拍，或者強拍的弱位上，而且實質較短，放在今天的一些作品中來看的話，是可以將“re”定義為“mi”和“re”間的經過音的。

（2）即興性

不同的人對于同一首音樂作品的理解都是不同的，并且在沒有固定的記譜情況下，音樂還可能會受到環境和表演者者情緒的影響，從而有細微的不同。例如華彥鈞先生所演奏的二胡名曲《二泉映月》，黎松壽與楊蔭瀏兩位都曾去采錄過，同樣是阿炳演奏，但是二者所記寫的譜子卻仍有少許的出入。

在1998年的采錄中，民間歌手張元元也說到，這是其父親教唱給他的，小時候經常聽到父親和爺爺唱這首民歌號子。口口相傳的優勢在于可以保留其原本的風味，尤其是對于不識字的張元元來說，所唱旋律就是來自父輩們的耳濡目染，沒有經過系統化的訓練，聽到什么就是什么。同時其弊端在于所唱旋律的準確性，采錄時的張元元已經是七十多多歲的高齡了，并且作為一首號子，在勞動中演唱和坐在家中演唱的情緒也是不一樣的。這一版本的譜例中，“do”基本上都有臨時變音記號，并且處于“mi”和“re”之間，考慮到以上因素，我們更可以把它看作是“mi”和“re”之間的經過音，那么只剩下的兩個骨干音是無法構成調式一說。

這樣是表達形式是產生于音樂規范之前的表達，而在我國音樂沒有調式規范的情況存，只在于未進入文明的原始時期，由此可以證明《斫竹歌》的產生是十分古老、悠久的。記錄有《彈歌》的《吳越春秋》成書于東漢時期，但《彈歌》在很多史料中被證實早于東漢，而是在黃帝時期，例如劉勰在《文心雕龍·通變》中說道：“黃歌斷竹，質之至也，又曰斷竹黃歌，乃二言之始。”這一點上，再次證明了二者之間是有聯系的。

2、從節拍節奏上看

（1）這一版本的《斫竹歌》的節拍為2/4拍與3/4拍的交替進行，但是音樂旋律主要都落在二拍節奏上，而且每三拍樂句時的最后一拍均為休止，所以這一版本的《斫竹歌》可以說是一首二拍子節奏的歌曲。

（2）對于中國傳統音樂來說，二拍子的歷史是比較久遠的，甚至可以說它是在中國是最古老的節拍，因為它來源于人們最簡單的勞動中。例如用原始時期時人們的各種勞作，石斧砍樹的“一起一落”，拿石塊敲打的“一上一下”，以及人類雙腳走路的“一左一右”，可以說都是兩拍子的節奏。

古歌謠《彈歌》在《吳越春秋》中只留下了關于歌詞的記載，對于節奏旋律等因素一概都無從得知，具有很大的不確定性，但是根據其記載的時期來看，其節奏為二拍子的可能性是有的，而且有很大的可能。因為二拍子的節奏和原始簡單勞動息息相關，符合原始勞動人們的勞作，與原始社會時期的生產生活狀況是相適應的。現觀《斫竹歌》，其樂譜中幾乎都為簡單的“二八”節奏，且為單一重復的節奏型，又一次例證了二者之間是存在著關聯的。

3、從音樂結構上看

（1）該版本的《斫竹歌》共八個小節，每兩個小節組成一句，第一句與第二句的音樂材料幾乎一樣，第三句在第一句的基礎上有了一點小的改動，第四句則幾乎又回到第一句音樂材料上，這與我們中國行文中的“起、承、轉、合”可以說是完全一致的。

（2）同時不難看出這首民歌音樂旋律簡單，音樂材料重復性強，與遠古歌謠以及古時候人們創作特點相和。因此再一次證明二者之間很大程度上是有聯系的。

4、從歌詞上看

（1）《彈歌》相傳是黃帝時期的原始樂舞，其內容大概講述的是遠古時期的孝子驅趕野獸的情景，原文記載在東漢時期趙曄所著的《吳越春秋》中：“古者人民質樸，饑食鳥獸，渴飲霧露，死則裹以白茅，投于中野。孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥獸之害，故歌曰‘斷竹，續竹，飛土，逐宍’之謂也”。大概的意思是遠古時期的人民生活生產低下，所以在人去世以后，只在尸體能裹上白茅拋于荒郊野外。孝子不愿意看到自己父母親的尸體被野獸啃食，所以用竹子制作彈弓，泥土制作成彈丸，用來驅趕野獸。其歌詞：“斷竹，續竹，飛土，逐宍”，是一首二言四句歌。

河陽民歌《斫竹歌》的歌詞除去襯詞為“斫竹，削竹，彈石，飛土，逐宍”，是一首二言五句歌；相較黃帝時期的《彈歌》，除了多了“彈石”二字以外，其他幾乎沒有差別。有學者曾還原《彈歌》的完整歌詞為：“斫竹、削竹、絕竹、續竹、彈石、飛土、逐宍”，若為真實，便可以斷定《斫竹歌》就是《彈歌》的遺作。因為資料的不充分，沒有直接證據可以證明如今記載于《吳越春秋》中的《彈歌》歌詞是否完整，所以無法確定學者還原的準確性；但就從目前的記載來說，二者在歌詞上有關聯的概率還是很大的。

（2）《斫竹歌》中的“斫”字是比較久遠的，在甲骨文中有出現，它是從“石”、從“斤”、從“手”，最初的意思是手拿著石頭做的斧子早，在新石器時代就已經普遍在吳地運用了，它在江蘇吳語中的意思是“砍”，現在很多地方的江蘇方言中還有它的運用，比如說“斫草”、“斫稻”等等。按照兩首歌的歌詞，若將《彈歌》中的“斷”，闡釋為《斫竹歌》“斫”，將“續”闡釋為“削”，意思上是完全說得通的，而且在數千年的傳承中，或許被后來的傳唱者加入穿插“彈石”，并且世代流傳至今，既準確地闡明了《彈歌》的意義，又進一步證實其的古老性。

（二）音樂形象

《斫竹歌》演唱方式為“一領眾和”，這是我國民歌中應用最多、也是最古老的演唱方式之一，其中第一小節為領唱，第二小節為合唱，依次排列，這種演唱方式與我們今天的傳統民歌號子如出一轍。（1）根據江蘇當地人民了解，《斫竹歌》多在打獵、搬重物、扛東西以及挑擔等勞作時唱，這是非常符合勞動號子的運用特征的，尤其是我國農作生產方式發展較為緩慢，有例如云南、四川包括江蘇河陽等某些農村地區還在保持一些原始的農作生產方式，以及使用較為原始的一些生產工具。（2）而且這首民歌無疑表達的是一個集體勞動的場面，而《彈歌》在記載中本就是一首描寫古代原始人民狩獵的歌舞，“斷竹、續竹，飛土、逐宍”，僅僅八個字便描述出了竹制弓箭的制作和使用的全過程，所以說其演唱也在打獵等勞作中，這既恰好與原始社會時期的勞作相吻合，又證明了《斫竹歌》自身的古老性。

結 語

從歷史的角度上看，《斫竹歌》無疑是十分古老的，具可考證的材料而知《彈歌》的產生至少在春秋戰國以前，被認為是中國最古老的歌謠。《吳越春秋》中對《彈歌》原文描述里介紹了射技代代相傳，所以陳音將其由楚國即今湖北一帶，帶到越國即今浙江紹興一帶，再隨著人口流動傳到吳國，最后演化成一首用吳地方言演唱的《斫竹歌》，經歷千年歲月，吳地人民世代流傳，至今仍活躍于人們的唇舌之上。

從音樂角度上，二者無論是從顯而易見的歌詞相似度上，還是今天所聽到的《斫竹歌》的旋律、節奏和曲體結構與原始社會時期的音樂發展狀況相適應上，都表明了其二者的關聯。并且，它的發現填補了我國古代音樂的音像資料的空缺，中國古代音樂史上的民歌多存在著有詞無曲的現象，《斫竹歌》的出現，很好地填補了這一空白，為研究中國古代音樂史提供了生動的史料；也表明了《彈歌》是一首有襯腔的原始的勞動號子，向世界人民展示了數千年前中華民族先輩們的音樂智慧的同時，又向世界證明了我國文化藝術起源早、發展快和傳承好的特點。

《斫竹歌》的發現為《彈歌》的探索提供了強有力的證據，也體現了我國民歌的產生與社會生產活動密切的關系，從古文獻中對于《彈歌》的記載可以得知，《斫竹歌》是在集體勞作中產生的，并在后來流傳中不斷完善而成；而通過《斫竹歌》在今天的演唱上又可以證明，《彈歌》是一首描寫原始人民狩獵勞場面的歌舞。被譽為音樂界“活化石”的《斫竹歌》，在今天已經無法找到與其直接相關的文獻典籍資料，其實這樣的民歌在我國還有很多，由于古籍文獻記載的缺乏，或其記載未被研究者發現，其可能淵源久遠，卻無法被證實，所以對于民歌和古歌瑤之間的源流聯系的發掘，還需要音樂學者們繼續努力。■