古典學術何以成為闡釋學的資源
——以儒學闡釋意識和闡釋行為為中心*

鄭 偉

一、“說難”與先秦儒學闡釋

在古代學術史上，知識分子意識的介入造就了儒學的話語權力，主導形成了古代文化治略的治理思路，就內化在儒家以話語建構為主、憑借依經立義的言說實現其社會使命的過程中。從根本上講，儒學研究是一場話語實踐，它旨在尋得秩序重建的新思路，也總是期待著學術的運用能夠取得實實在在的社會效果。這必然是通過闡釋實現的，而儒學闡釋在本質上是一種當下性闡釋，也是一場面向社會公眾的言說。正是在這里，古人普遍面臨著“說難”的困境，并由此生出一段關于人際溝通的闡釋意識。先秦諸子周游列國而慨嘆“說之難也”，古代思想家們推行教化而感慨“道之難行也”，在很大程度上，一部儒學史也便是知識分子應對“說難”的困境，不斷調整自己的言說策略以適應接受者心理的話語史。在這個過程中，經世致用的期待指引著闡釋的現實關懷，而接受群體的變化往往影響了言說者的態度和方法，以至于“如何說”甚至要比“說什么”來得更加重要。從先秦子學到漢代經學，再到宋明理學，歷代儒家通過學術話語引領社會文化方向，而如何將自家之學帶到公共理解的層次上，進而帶到社會實踐的層次上，始終是一件最為緊要的事情。這勢必凸顯了儒學的闡釋行為本身，而儒學的闡釋意識也是從這里發生的。

先秦諸子以真理的獨斷者自居，然而出于現實的考慮不得不遷就于一種“談說之術”的解決。……