整體性視閾中的馬克思主義經典作家的戰爭與和平觀

摘 要：“整體性”范疇作為貫穿馬克思主義發展史的一條重要線索，表明著馬克思主義研究社會歷史的基本方法和思維邏輯。馬克思恩格斯梳理了人類從原始社會到資本主義的發展歷史，揭示了戰爭的起源和演變。列寧、毛澤東說明了戰爭與和平的關系，人類擺脫戰爭實現和平的途徑指引，實現了馬克思主義戰爭與和平觀的守正創新。考察戰爭與和平的問題為我們在整體和平但局部戰爭不斷的國際環境中如何實現真正永久和平提供思路。

關鍵詞：馬克思主義經典作家；整體性；戰爭與和平

中圖分類號：A7文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０22）11 — ００78 — ０5

戰爭伴隨著私有財產出現是人類社會發展到一定階段的必然產物；和平是戰爭政治的繼續，戰爭與和平在一定條件下相互轉化；通過無產階級革命、和平統一戰線和建立公平正義的國際關系準則制止戰爭實現永久和平。學習馬克思主義關于戰爭與和平的基本觀點，有助于我們在當代嚴峻的國際環境中看清戰爭的本質，團結一切和平力量，探索人類通往持久和平的道路。

一、戰爭的起源和演變

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出了自原始社會早期出現氏族制度后就存在血族復仇和古代部落戰爭。隨著生產資料私有制及對抗性生產關系的產生，戰爭變成了統治階級為實現特定政治目的而進行的掠奪財富和對外擴張的一種有組織的暴力手段。帝國主義階段以經濟壟斷和稱霸世界為目的必然導致國際戰爭的發生。同樣當代戰爭仍然是帝國主義霸權政治實現其擴張野心的暴力繼續。

（一）原始社會早期出現血族復仇和古代部落戰爭

氏族是以血緣關系為社會關系紐帶結成的基本的、最原始的人類社會組織形式。在私有制、階級、國家等形式未出現前，一個氏族就是一個完整獨立的群落，通過血緣把人們聯結為一個緊密相連的整體。人與社會的聯系只表現為兩點的簡單線條：個人—氏族。個體的生產、生活和價值都與他所屬的氏族休戚與共。可以說個體穩固地融合在他所屬的共同體中。以恩格斯所論述的北美易洛魁人為例，族員們借助血緣關系的連結組成共同生存、生活的基本單位。“不論酋長或軍事領袖都不能要求任何優先權；……自由、平等、博愛……是氏族的根本原則。”［1］因此，個體與群體的安全和利益在氏族社會顯而易見地高度一致。“同氏族人……在受到外族人傷害時，要幫助報仇……凡傷害個人，便是傷害了整個氏族……。”［2］這導致被害者所屬的群體在實施血族復仇時，成員沒有自我利益折損或生命喪失的概念，采取約定俗成的行為方式來力圖實現復仇目標。起初是道歉贈禮調解，不成則指定復仇者追尋行兇者將其殺死。

在蒙昧時代高級階段繼續成長的氏族制度到了野蠻時代低級階段迎來了發展的全盛時期。這時氏族公社對內仍然按照共同認可的習慣法調節氏族成員和氏族間的矛盾糾紛，即上文所論述對侵犯進行報復的“血族復仇”。對外則用戰爭辦法解決部落間的侵犯和沖突。以美洲印第安人為例，隨著最初氏族人口的增殖，這個氏族又分裂為幾個女兒氏族，于是每三四個或更多數量的女兒氏族組成一個特殊的集團即胞族，同時幾個胞族就古典形式來說聯合成為一個部落。部落實行共產制土地是全部落的財產，成員都是平等自由的，有面積較小的園圃供家戶暫時使用，這導致隨著人口的增長就無法保障每個人均使用土地，而進行征服戰爭擴大已經不足的領土完成移民才能解決這種問題。以奪取賴以生存的客觀條件即是關于部落戰爭的起因和特點。恩格斯指出北美易洛魁人部落間發生戰爭，軍事活動多由若干優秀戰士組織，這些志愿戰士發起一個戰爭舞蹈，部落成員參加舞蹈就等于宣告加入了隊伍，出征便即刻形成。同時志愿戰士也擔任本部落領土面臨侵犯時的防衛任務。這是原始部落組織戰爭的大致情形。

（二）原始社會后期形成私有制和階級，部落戰爭演變為掠奪性戰爭

氏族公社時期土地和獲取食物的工具等主要生產資料是公有的，住房、牲畜、小船也都是公有的勞動產品。而野蠻時代中期階段后期則形成生產資料個人排他性占有的私有制。在這一階段得益于狩獵工具技術的進步和經驗的積累，人類捕捉的動物種類和數量不斷增多，有些便被馴服飼養形成日益繁殖擴大的畜群，人類有了新的增長迅速的財富來源。特別是經過第一次社會大分工即游牧部落從采集和漁獵的攫取經濟中分離出來，具有實物貨幣職能的牲畜及其衍生物如乳制品、肉類、獸皮、羊毛等成為部落間商品交換的媒介。畜群的私有化使私有財產快速膨脹份量超過共同財產，此后，自然形成的以血緣為聯結的氏族共同體緩慢消亡，在財富積累的必然中私有制發展起來了。

在人類社會漫長的實行平均分配的共產主義生活階段，人類生產力極其落后，沒有剩余產品，沒有人具有占有他人的勞動產品的條件，當然也沒有階級分化的可能。原始社會后期生產力較之前階段的較快發展和豐裕剩余產品的出現為階級產生提供了物質前提，換而言之，這個時期具有了一部分人無償占有另一部分人的剩余產品的可能性。超過日常需要的剩余勞動產品的出現使部落間的交換頻繁進行，勞動力成為生產剩余產品的源泉，俘虜不是再被殺（保留下來就是保留了勞動力）而成為創造財富的工具，即奴隸。社會分工的出現——以家庭為單位的個體勞動取代以氏族為單位的集體勞動，私有制的發展——原來氏族公社所有的生產資料逐步為家庭占有的私人財產，兩者構成階級產生的直接原因。“從第一次社會大分工中，也就產生了第一次社會大分裂，分裂為兩個階級：主人和奴隸、剝削者和被剝削者。”［3］

在野蠻時代低級階段發生的氏族、部落間的暴力沖突是對所遭受的侵犯進行報復，或為了爭奪領土生存權。但在野蠻時代中級階段后期，人的生產力提升所能生產的產品超過了基本需求，這就使氏族或部落生活有一定的富裕程度。這一階段隨著社會生產力的發展和剩余產品的出現私有制和階級便產生了，這就需要吸收外面的勞動力到氏族或部落中來，“公社本身和公社所屬的集團還不能提供多余的可供自由支配的勞動力，戰爭卻提供了這種勞動力。”［4］于是先前部落對部落的戰爭，逐漸轉變為在陸上和海上為掠奪積聚財寶、家畜和奴隸而不斷進行的搶劫，并且這種搶劫也被視為一種比勞動更容易更光榮的正常營生。因此隨著私有制和剝削者、被剝削者的出現而產生的早期階級戰爭即是掠奪性戰爭。

（三）現代社會的戰爭是資本主義制度的產物

馬克思、恩格斯通過對私有制和階級的分析正確地揭示了戰爭產生的根源問題。他們指出，戰爭是以私有制為基礎的階級社會上產生的不可調和的經濟利益對抗，唯有消滅階級才能消滅戰爭。正如馬克思、恩格斯所說：“一切歷史沖突都根源于生產力和交往形式之間的矛盾”［5］。

至于現代概念上的戰爭，列寧在繼承馬克思恩格斯的觀點基礎上，結合19世紀末20年代初的社會發展，提出了帝國主義戰爭根源理論，論證了自由資本主義發展進入到了壟斷資本主義，資本主義來到了最高和最后的階段——帝國主義。帝國主義階段壟斷代替自由競爭，但并沒有消滅競爭，各利益組織為了能長期獲得巨額的壟斷利潤反而使競爭更加尖銳激烈。在壟斷資本主義條件下尖銳的競爭中，受限于國內資本主義生產過剩，民眾有效需求不足，壟斷資本家受資本增值本性的驅使迫切需要更大的投資場所、原料產地和商品傾銷市場。于是解決這些矛盾促使壟斷組織必須超出單個國家的狹隘范圍向外擴張，通過強國對弱國的奴役、掠奪和殖民進行殘酷剝削。因此帝國主義的經濟本質決定了壟斷資本從經濟上瓜分世界，必然進一步發展到武力侵略落后地區、占領殖民地從領土上瓜分世界。

現代戰爭不僅表現為帝國主義對落后國家的殖民壓迫，也表現為帝國主義國家間激烈爭霸。列寧明確了經濟和政治發展不平衡是資本主義發展的絕對規律，新舊資本主義列強的力量差距與海外收益的極不匹配必然使新興帝國主義國家發動重新分割實力范圍和世界市場的爭霸戰爭。第一次世界大戰充分證實了列寧的觀點，為了獲得更多的殖民地和海外市場，德國必然走上通過戰爭挑戰現行秩序的道路，成為第一次世界大戰的主要策源地。因此“資本主義愈發達，原料愈缺乏，競爭和追逐全世界原料來源的斗爭愈尖銳，那么占據殖民地的斗爭也就愈激烈”［6］。資本主義基本矛盾和掠奪原則本質決定了他們必須為獲得更多海外暴利爭奪殖民地和市場資源，而除了戰爭可以達到在這一目的外不可能設想其它的途徑。

當今世界，西方發達資本主義國家已進入金融壟斷資本主義階段。跨國公司作為新的金融寡頭代表著國際壟斷資產階級的利益。它們通過資本輸出和全球性擴張，經濟剝削掠奪和政治控制不發達國家，形成一種新形式的殖民地。這種沒有殖民地的殖民主義也必然在經濟手段達不到目的的情況下訴諸于武力和戰爭。

二、戰爭與和平的關系

馬克思主義經典作家們在各自的歷史背景下，結合時代特征分別基于不同的視角分析戰爭與和平的關系。

（一）馬克思、恩格斯：戰爭與和平是私有制基礎上的必然社會形式

馬克思主義經典作家認為，只要依然是生產資料私有制的經濟基礎，生產資料掌握在少數人手中，戰爭就是絕對無法避免的，即私有制引起并將永遠引起戰爭；只要在社會的生產方式和交往形式中存在不同經濟地位和物質利益的階級，只要有將人作為工具和手段的人剝削人的現象存在，戰爭就是不可避免的。因此，戰爭是私有制直接、客觀和必然的發展，戰爭產生的根源即不同階級以及階級集團由于利益的對立引起的沖突。恩格斯還指出，許多階級斗爭事實上是在宗教的標志下進行的，以虔誠、狂熱的宗教思想作為旗幟的宗教戰爭也根本是為了極其明確的物質的階級利益而進行的。早在中世紀，被壓迫農民的起義總是借著宗教信仰的借口，將實實在在的現世利益隱蔽在宗教狂熱的外衣下。那這就沒有改變戰爭的根源：只要有社會地位不同的利益相互對立、相互沖突的階級存在，階級之間的戰爭就不會熄滅。因此戰爭不是基督教牧師所認為的與愛國主義、博愛相悖的“罪惡”，而是自原始社會解體以來一切階級社會的一個不可避免的階段，它與和平一樣，也是社會生活的一種合乎規律的形式

馬克思、恩格斯指出，戰爭與和平作為非偶然社會歷史現象，是一切社會因素交互作用的結果。人們是在特定的社會政治條件下創造自己的歷史，其中歸根究底起決定性作用的是經濟，一系列起源于十分明確的物質利益對抗的經濟和政治的沖突經過不斷的重復、積累、擴大和激化，最終就必然演變為一個階級拿起武器反對另一個階級的斗爭。

（二）列寧：和平是戰爭政治的繼續

列寧嚴厲批判所謂的帝國主義和平，即資產階級和平主義者鼓吹的出現帝國主義戰爭向帝國主義和平轉變的情形，即資本主義統治下的永久和平。列寧認為不經過社會革命而獲得的和平是極具欺騙性的虛假和平，如果不推翻資產階級剝削統治，不擺脫資本的桎梏，那么和平也只能是帝國主義戰爭的變體，是掠奪戰爭的繼續。

列寧明確指出，帝國主義列強或長或短的休戰，必然會產生以新的形式和更加殘酷的民族壓迫為基礎的和平。這種所謂的和平將會造成各國國內的反動勢力的加強，對亞非拉落后國家的奴役和掠奪的加深，帝國主義國內軍備競賽的加速等等。他認為，在帝國主義戰爭的條件下，和平是戰爭的喘息時機，那些將和平希冀于資產階級的主動奉獻上的想法是極其愚蠢和天真的。盡管當時爭取真正和平的斗爭已經開始，但這個斗爭無疑是困難的。列寧主張實現永久的、民族的、光榮的和平，必須是用革命的辦法，推翻資產階級政府，贏得社會主義勝利和實現持久和平。而其他不經過社會革命取得的任何和平是對工人階級最大的欺騙。當今時代仍是帝國主義占主導的時代，戰爭的根本目的對帝國主義而言，即保證有利于壟斷資本擴張的國際政治經濟舊秩序的運行。所謂“戰爭”，就是要打擊那些想要獨立自主不肯納入資本主義體系的國家;所謂“和平”，就是維持有利于資本掠奪和經濟剝削的國際經濟體系。

（三）毛澤東：戰爭與和平是相互轉化的

毛澤東從哲學角度給出了兩者關系的闡明：作為兩種不同的社會現象，戰爭與和平既相互對立又相互統一，并且能在一定條件下相互轉化，共同構成了急劇動蕩與相對平靜兩種社會狀態相互交替運動的歷史發展過程。一方面，戰爭與和平在一定條件下互相對立。在階級社會中，戰爭是階級斗爭不可調和的產物，而對立的兩階級又并不總是通過戰爭形式解決物質利益沖突，因而在階級社會中仍然會有和平時期。另一方面，戰爭與和平又是統一的，戰爭與和平都無法孤立地存在，假如失去與其對立的矛盾一方，那么自己這一方也隨之失去了存在的前提和條件；戰爭與和平互相貫通在一定條件下可以相互轉化。

毛澤東指出，認為戰爭與和平這兩個現象只是毫無聯系和互相排斥的，不能在一定條件下互相轉化的形而上學的觀點，是根本錯誤的。“和平時期不醞釀戰爭，為什么突然來一個戰爭？戰爭中間不醞釀和平？為什么突然來一個和平？”［7］毛澤東通過國共兩黨關系發展說明這一觀點，1924-1927年是國共合作的和平局面。之后，由于四一二、七一五反革命政變，國共合作破裂轉化為十年內戰。抗日戰爭全面爆發后，內戰在中國共產黨積極倡導并促成建立的抗日民族統一戰線下停止，兩黨一致對外。但隨著抗日戰爭的結束，國內的短暫和平在蔣介石重新發動反人民的內戰中又轉化為戰爭。直至國民黨反動政權被推翻，解放戰爭取得勝利，新中國的建立使國內出現了新的和平。因而，和平時期醞釀戰爭，戰爭不可能無休止地打下去其中也必然醞釀著和平，這里所說的“醞釀”，也就是為二者互相轉化準備條件。

三、擺脫戰爭實現和平的途徑

馬克思主義經典作家堅定對戰爭與和平的態度——不消滅階級，不建立社會主義，就不可能消滅戰爭。因此人類社會擺脫戰爭實現和平是一項長久而艱巨的過程，經典作家們對此給出了自己的回答。

（一）通過無產階級革命結束資本主義制度

馬克思、恩格斯指出，為了實現持久的真正的和平，就必須鏟除戰爭產生的根源，即消滅資本主義私有制，實現階級和國家的消亡，建立起新的社會。因此無產階級的革命斗爭肩負著摧毀資本主義舊秩序的任務，建立社會主義制度，另一種意義上也具有鏟除戰爭根源，最終實現永久和平的歷史使命。

馬克思認為暴力革命是無產階級革命的普遍規律，主張無產階級應自覺將反對資產階級的斗爭發展為暴力革命，打碎舊的軍隊、法庭、監獄等專政機關國家機器，建立一個無產階級專政的新型國家。馬克思、恩克斯明確宣告：“共產黨人……的目的只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到”［8］。后繼者列寧也持這樣的觀點，認為資產階級國家機器總是采取暴力血腥的武裝鎮壓頑強地維持著他們的統治迫使無產階級和人民群眾不得不拿起武器進行暴力革命，明確表明通過資本主義雇傭奴隸制度不會自行瓦解，通過和平的、改良主義的方式過渡到社會主義的設想是幼稚無知的幻想。只有通過武裝起來的革命的暴力去戰勝殘酷鎮壓民眾的反革命的暴力，才能砸碎無產階級身上的枷鎖鐐銬，才能粉碎懸掛于無產階級頭頂的絞刑架，通過社會主義革命將資本主義剝削制度徹底推翻，才是避免戰爭的最有效途徑。

無產階級革命也要善于利用和平斗爭的方式。暴力革命作為舊社會和舊制度的解決手段其地位不可動搖，但另一方面，馬克思、恩格斯在工人的流血斗爭中也分析了和平斗爭同樣也是無產階級革命斗爭的重要方式。主要發生在法國、德國和意大利等國家的1848年歐洲革命失敗以后，馬克思、恩格斯對工人在革命運動中積極爭取普選權和部分議會權力的活動給予了充分肯定，對無產階級利用和平手段爭取更多工人權益，改善工作環境給予了極大支持。他們在晚年敏銳地關注到資本主義在民主法制和統治手段等方面出現的新變化，認為在暴力革命之外各國也應做出相應的調整依據國情探索靈活多變的斗爭方式，馬克思、恩格斯將暴力革命和和平斗爭對比分析把和平奪取政權的方式提到了革命策略的高度，認為其也是無產階級取得勝利的重要保證。1895年3月，即將走到生命盡頭的恩格斯為馬克思《1848至1850年的法蘭西階級斗爭》一書撰寫了導言，他明確認識到社會主義勝利的艱巨和長期性，強調了普選權和資產階級議會民主的重要性。

（二）結成廣泛的統一戰線為爭取和平聯合行動

各國工人階級政黨在此起彼伏但卻收效甚微的反對資產階級的斗爭中，日益認識到聯合力量的重要性。恩格斯主張，為了遏制戰爭爆發維護世界和平這一共同目標的實現，各國的無產階級必須采取協調團結的態度，在廣泛的工人階級國際主義指引下，制定共同的國際政策，聯合成一支團結有力的大軍。無產階級應堅決揭露和反對以奴役和壓迫弱小民族、侵略別國領土和主權為目的非正義戰爭，堅決反對軍國主義野蠻血腥行徑，努力團結各國愛好和平的人民群眾，才能有效地凈化利于戰爭因素滋長的社會環境，達到消除戰爭危機的目的。反之，若各自為政不相互配合不考慮全局，則會一盤散沙，那么維護世界和平將會成為空談，也會嚴重危害世界范圍內無產階級革命運動的正義進程。

在第一次世界大戰期間，列寧目光尖銳地看到由戰爭造成的帝國主義國家內部嚴重的政治經濟危機，主張各國工人應抓住時機變帝國主義戰爭為國內戰爭，加速本國乃至世界范圍內的社會主義革命的勝利。據此他號召全世界無產者和被壓迫民族聯合起來在無產階級國際主義的旗幟下為不分民族的整體利益拿起武器推翻本國資產階級的統治。俄國十月革命勝利后，列寧熱切希望全世界特別是歐洲的工人能夠行動起來，以支援俄國壯大社會主義國家的陣營。因為在資本已跳出狹隘的民族國家范圍的時代背景下，各國無產階級只有堅持世界范圍內整個無產階級的整體利益，才能最終實現自己的民族利益。

在21世紀冷戰的兩極格局下，毛澤東既認為存在著新的戰爭的危險和根源，同時也指出新的世界戰爭是能夠避免的，即只要全世界共產黨能夠將一切可能的和平力量團結起來，并使之獲得更大的發展和凝聚力。毛澤東在1956年召開的第八次全國代表大會中指出不斷發動戰爭攪亂世界和平的僅僅是少數帝國主義國家中的依靠侵略獲取暴利發財的壟斷資本集團，而中國和世界各國的人民都渴望愛好和平。因此毛澤東指出了爭取世界持久和平的方向：“我們必須進一步地發展同社會主義陣營中各個兄弟國家的友好合作，并且同一切愛好和平的國家加強團結”［9］。毛澤東還創造性地提出了“三個世界”劃分的理論，指出世界不安寧的根本原因在于作為第一世界的美國和蘇聯之間的爭霸，主張要聯合第三世界，即長期遭受帝國主義、殖民主義的剝削和壓迫的廣大亞非拉地區的發展中國家，爭取第二世界，即處于美蘇兩個大國和發展中國家之間的曾侵略其他國家但目前想擺脫超級大國控制的資本主義發達國家。毛澤東提出的為爭取世界和平制止新的戰爭，團結一切可以團結的力量，結成廣泛契合的國際反對霸權主義統一戰線時至今日仍然具有指導意義。

（三）以進步正義的國際關系準則規范調解國家行為

馬克思、恩格斯生活的資本主義時代下，近代國際法從內容到形式都有了巨大的發展，在解決國際爭端和促進國家間和平交往有一定的積極意義。但是，這個時期的國際法適用主體僅僅是歐洲資本主義列強，表現為協調資本主義國家間的關系并作為列強對外侵略擴張的工具。馬克思、恩格斯有力地抨擊了歐洲列強道貌岸然的強盜行為，強調為減少和消除國家間的沖突和戰爭，必須有以進步公平的國際法原則約束和調節國家行為：所有國家不分大小強弱都有捍衛民族獨立和領土完整的國家主權以及主權平等；堅決反對列強恃強凌弱以利己態度動輒干涉弱小國家內政；嚴厲批判列強以武力強權的霸道行徑強加給弱小國家的不平等條約，主張遵守平等自愿基礎上合法有效的條約。

列寧在俄國十月革命勝利后，認識到“社會主義將首先在一個或幾個國家中獲得勝利，而其余國家將仍然是資產階級或資產階級前期的國家”［10］。因此在相當長的時期內這兩種社會制度同時存在，據此列寧首次提出爭取不同制度國家實現和平共處的政策思想。包括一切國家不論國土面積大小國力強弱平等自主和國家間互不干涉的原則，通過談判和其他和平方式解決爭端等。

中國堅持和深入了列寧的和平共處思想將其高度概括提出了和平共處五項原則。多年來，和平共處五項原則符合各國人民的根本利益，作為處理國際關系的基本準則已被廣泛采用。實踐證明，如果遵循反映了世界各國人民的共同愿望、超越社會制度和意識形態發展的和平共處五項原則，甚至曾經是敵對的國家也可能建立友好交往、惠及雙方的外交、經濟關系。在現代國際關系中，“大家庭”方式、“集團政治”等都是帝國主義、霸權主義經常采用以劃分勢力范圍、封閉排他的手段，都會帶來矛盾激化國際緊張局勢，潛藏著引發戰爭的危險。具有強大生命力的和平共處五項原則反映了“和諧世界”的理念，以此原則為基礎實現各國之間的尊重合作、互利共贏，無疑是遏制戰爭、維護世界和平的最具現實性的普世選擇。

四、結語

馬克思主義認為，戰爭不是自然就有的，也不是永恒存在的，原始社會早期的戰爭是不帶有政治目的復仇或爭奪生存權的斗爭。隨著土地公有的原始氏族制度的消亡和階級社會的形成，必然導致對立階級的矛盾沖突不斷重復、積累、擴大和激化，最終就演變為一個階級拿起武器反對另一個階級的斗爭。戰爭從未遠去，當今世界的所謂“和平”，也是在帝國主義主導下維持有利于資本掠奪和經濟剝削的國際經濟體系。我們既要認識到列寧指出的和平是戰爭政治的繼續，結合利用暴力革命和和平斗爭實現社會主義勝利；也要掌握毛澤東主張的戰爭與和平具有相互轉化的關系，在世界范圍內擴大積累有利于和平的團結因素。

〔參 考 文 獻〕

［1］［2］［3］恩格斯.家庭、私有制和國家的起源［M］.北京：人民出版社，2018：96，94，180.

［2］恩格斯.家庭、私有制和國家的起源［M］.北京：人民出版社，2018：94.

［4］恩格斯.反杜林論［M］.北京：人民出版社，2018：191.

［3］恩格斯.家庭、私有制和國家的起源［M］.北京：人民出版社，2018：180.

［4］恩格斯.反杜林論［M］.北京：人民出版社，2018：191.

［5］馬克思恩格斯.德意志意識形態［M］.北京：人民出版社，2018：62.

［6］列寧.列寧專題文集·論資本主義［M］.北京：人民出版社，2009：170.

［7］毛澤東選集（第5卷）［M］.北京：人民出版社，1977：348.

［8］馬克思恩格斯.共產黨宣言［M］.北京：人民出版社，2018：65.

［9］建國以來毛澤東文稿（第6冊）［M］.北京：中央文獻出版社.1992：85.

［10］列寧全集（第28卷）無產階級革命的軍事綱領［M］.北京：人民出版社，2017：88.

〔責任編輯：侯慶海〕

收稿日期：２０22 — 11 — ０8

作者簡介：馮碩（1999—），女，山西運城人，2020級碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。