中國傳統竹文化創造性轉化與創新性發展路徑研究
——以成都市道明竹藝村為例

王爽

（西南林業大學馬克思主義學院）

一 、創造性轉換和創新性發展與傳統竹文化內涵

（一）“雙創”內涵

創造性轉化、創新性發展（簡稱“雙創”）是針對傳統文化所提出的。在2013年中共中央政治局第十二次集體學習時習總書記首次提出了“雙創”這一理念，習總書記強調：“努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展?！眰鹘y文化是文化自信三個重要來源之一，區別于紅色革命文化、社會主義先進文化，中華傳統文化歷史悠久，貫穿古往今來中國的發展，根植于千萬中華兒女心中。中華傳統文化博大精深，傳統文化事關社會經濟發展、人民美好生活，一個國家要發展離不開文化的支撐，弘揚傳統文化揚是延續中華傳統文化精神命脈的必然選擇，是實現馬克思主義與中華優秀傳統文化結合的現實基礎，是增強中華兒女文化自信、提升國家文化軟實力的必由之路，也是為世界文明貢獻中國力量要求所在，而“雙創”也是基于以上幾個淵源所提出的。關于雙創的含義學術界眾說紛紜，中國美術家協會名譽主席馮遠在“光明日報”上對于“雙創”進行過闡釋，他提到：“需要在前人創造的文化基礎上，創新理論思維，創新價值觀念，并通過理論成果和文化產品傳播，教化國人，進而確立并形成當代中國的核心價值觀與文化觀念?！彼詫崿F雙創的前提條件就是要對原有傳統文化有著扎實的理解，沒有深入的理解是無法達到對于文化的轉化和發展的。

對于傳統文化“雙創”的理解，我們應當從兩個方面去理解。第一，創造性轉化主要在于轉化二字，其內涵為文化的轉變、改變，創造性轉化在立足于現實情況，在把握傳統文化精髓的情況下，通過新的理論、新的表現形式、新的觀念等結合現實需要將舊文化轉化為新文化，達到傳統文化的一種轉化，使其轉化為既符合時代發展需要，又繼承優秀傳統文化的新文化。第二，創新性發展同樣也要求要在把握好傳統文化的基礎上，立足社會發展需要，取其精華、去其糟粕，繼承傳統文化中精華部分，然后為傳統文化不斷增加優秀的新內容，從而推動傳統文化的發展。這是一個通過“揚棄”“增加”的過程從而實現量變、質變的過程。創造性轉化、創新性發展二者目標統一，都是力求傳統文化對于整個社會起到積極的作用，不斷提高我國文化軟實力、文化自信，滿足人民對于傳統文化的需求。二者實現前提都是一致的，均要求文化主體要對原有傳統文化有著很深刻的認知。但二者也略有不同，創造性轉化是通過創造新的理念、觀念、表現形式等達到文化的轉化，使舊文化被新文化取代。而創新性發展則是一個漸進的過程，取其精華、去其糟粕并不斷豐富發展傳統文化，從而到達文化的量變、進而實現質變，從而建立新的文化。

（二）傳統竹文化內涵

傳統竹文化包含于傳統文化之中，是中國傳統文化的組成部分之一。我國地大物博，是世界上竹種類最多的國家，這為我國竹文化發展提供了堅實的物質基礎。關于竹文化的定義筆者認為可以援引徐開復所說的“竹制器物，以竹為表現對象的文化形式和文化心理的總和”。由此可見，理解竹文化要從兩個方面來看，一是物質文化方面，二是精神文化方面。在物質文化方面，竹文化貫穿人們的衣、食、住、行等多個方面。衣方面，早在秦漢時期古人就以竹為布、冠、鞋。食方面，在今天我們仍然喜愛食用竹筍，而以竹心熬水止咳也是從古代起源傳承到現在。住方面，古代多有關于竹屋的記載，在夏季居住在竹屋有清爽之感。行方面，古時候的竹舟、竹橋都為古代交通事業作出巨大貢獻。除此之外，古時候的樂器笙、蕭，笛子均由竹子制作而成，而后古人以“絲竹”作為音樂的別稱。由此可見竹為人們的物質文化的發展作出了巨大的貢獻，與中國人的生活息息相關。

在精神文化方面，竹文化更是豐富多彩，竹通?？梢泽w現一個人的審美觀念、理想信念等。梅、蘭、竹、菊被奉為四君子，自古以來為人們所贊賞、頌揚，這也與竹的生物結構有巨大的關系。竹中空外直，即為“虛心”，體現了謙和、正直等高潔品格；竹韌性強，也體現了堅韌的性格，這都成為古代衡量君子的準則之一。竹節狀生長，在傳統文化中也有著節節高的吉祥寓意。在古代的詩詞畫作中我們都不難看到竹的身影，竹所營造的文化氛圍是我國所獨有的，且鮮明區別于西方文化。清代著名詩人鄭燮一生愛竹，他在《竹石》一詩中寫道：“咬定青山不放松，立根原在破巖中?！眮碣澝乐駡皂g不拔的品質，也表達了自己對于高潔品德的追求。鄭板橋在畫竹方面造詣也極高，其實早在北宋時期文人就酷愛畫竹，唐宋八大家之一的蘇軾就十分喜愛畫竹。蘇軾畫竹師從其表哥文同，文同畫竹的作品《墨竹圖》現藏于臺北“故宮博物館”，文同所創的深墨為面的、淡墨為背的畫法許多學者效仿。而“胸有成竹”這個成語出自蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》中所寫道的：故畫竹必先得成竹于胸。這一篇題畫記，正是蘇軾看到亡故的文同贈予自己畫時有感而發所作。蘇軾作為唐宋八大家之一，在他的詩中也可以看出他對竹的喜愛，他曾寫道：“寧可食無肉，不可居無竹?！?/p>

綜上可見，竹文化伴隨著中華文化已經幾千年，根植于中華優秀傳統文化的血脈之中，對我國文化、經濟的發展有著重要意義，同時也彰顯了中華民族謙虛、堅韌不拔的品格與氣節。

二、竹文化發展困境

（一）竹制產品被現代化社會逐步淘汰

中國古代以小農經濟為主，農家生活以自給自足的方式維系，而竹文化正是在這樣的歷史環境中孕育而生的，這也是竹文化中的竹制產品是為農家生活服務這一天然屬性的形成原因。但伴隨著我國經濟的飛速發展，城鎮化、現代化的腳步也逐漸加快，竹屋被高樓大廈取代，鄉村中用水泥、磚塊蓋起了小樓。工業革命使得冶金技術在人們生活中的運用十分廣泛，竹傘柄也被金屬制成的傘柄代替。竹產品編制耗費人力成本過高，而竹筐、竹籃等小產品已經逐步被塑料產品、鐵制產品代替，竹制產品的外觀也無法滿足人們現在的審美需求從事竹制產品的工人也越來越少，竹鞋也早也被皮鞋所替代。可見竹產品正逐步被現代化社會淘汰，竹制產品作為竹文化的重要組成部分，破解其當前面臨的困境也是竹文化轉化、創新發展的關鍵所在。

（二）竹文化傳播載體——詩詞傳播能力弱化

中華文化璀璨的五千年長河中，詩詞占據著濃墨重彩的一筆。梅、蘭、竹、菊四君子沒有詩詞的歌頌在歷史中也絕不會那么熠熠生輝。詩盛于唐朝，詞盛于宋朝，唐詩宋詞是我國古代詩詞的鼎盛時期，為我國古代文化事業的繁榮起到了極大的作用。詩詞在古代是文化的風向標，表達了文人墨客對于生活的情感態度，抒發了遠大的志向，歌頌了世間的美好。明清時期的詩詞遠不如唐宋，但仍然是當時文人墨客創作的主要形式。進入現代以后，散文詩走進人們的視野，對仗工整也遠不如詩詞嚴謹，白話文的普及更讓人們與詩詞漸行漸遠，日常對話也逐漸隨意。在古代，只要是讀書人都會嘗試寫詩，哪怕是打油詩，而現在作文、論文學生學習的生活的主旋律，詩詞的創作淡出學生的生活。而竹文化的魅力正是通過詩詞來展現的，如今我們感受竹的美好，許多時候都是從詩詞中感受到的。詩詞的沒落也大大弱化了竹文化的傳播能力，減少了竹那份詩情畫意所賦予的獨特韻味，大大降低了竹文化的社會影響力。

（三）竹文化與現實語境脫鉤

竹文化歷史悠久，伴隨著中國封建社會的始終，但新民主主義革命的勝利促使我國邁入現代化社會，這就使得整個時代氛圍脫胎換骨，現實語境也發生了巨大變化。尤其自改革開放以后，我國發展重心轉移到經濟上，人們的生活節奏也逐漸加快，這種快節奏生活在進入二十一世紀后更加明顯。改革開放促進了中西方文化交流，中國傳統文化的發展被放在了新的時代語境下。陳來提到：“闡述不是提留在古代文本的表面意義上，而是構建性地把古代文化中原有語句或命題解釋為另一種積極意義?！敝裎幕鳛楣爬系闹袊鴤鹘y文化之一，誕生時間長但發展速度緩慢，是在小農經濟中孕育而生的，其發展的脈絡融入在歷史的長河之中，歷史的積淀使得竹文化韻味悠長。但現代化社會的發展并不能促使竹文化快速轉、創新發展，竹文化的發展速度不能與社會發展速度相契合，竹文化的精神作用和物質作用不能滿足時代需求，這就使得竹文化和現實語境逐漸脫鉤，也因此竹文化的發展在一段時間內進入瓶頸期，且竹文化發展狀態呈現頹勢。

三、道明竹藝村竹文化創造性轉化與創新性發展具體實踐

道明竹藝村位于四川省成都市，面朝阡陌縱橫的成都平原，背靠無垠山脈，是典型的川西傳統村落。四川盛產竹子，道明竹藝村就是因為非物質文化遺產道明竹編而聞名，目前已經有兩千多年的歷史，因此道明竹藝村積淀了濃厚的竹文化。但隨著社會的變遷發展，城鎮化使得道明竹藝村人口流失，市場對于竹產品的需求大大降低，道明竹藝村成為一個具有一定空心化、老齡化傾向的村落。在市鎮兩級政府的主導下道明竹藝村實現了鄉村振興的同時也在一定程度上實現了道明竹藝村竹文化創造性轉化與創新性發展，能為中國傳統竹文化發展提供一定的路徑啟示。

（一）開展校地合作，為竹文化注入新時代新鮮血液

竹文化古老而深沉，竹產品作為竹文化的物質載體之一，其創新發展與竹文化創造性轉化、創新性發展息息相關，面對竹產品逐步被市場淘汰的困境，道明竹藝村從2012年就與中央美術學院達成了校地合作的關系。美院學生具有良好的審美和卓越的創造能力，但缺乏實踐和技術。而道明竹藝村的竹編非遺傳承人正擁有著高超的竹編技巧，卻缺乏創新能力。校地合作能夠有效為竹文化注入新鮮血液，將美院學生的新時代審美能力、創新能力與竹編手藝人的技術相結合，能夠編織出符合時代審美、時代需求的新型竹編產品。2020年道明竹藝村被評為“成都蓉漂人才發展學院實踐教學基地”，更與四川農業大學、中央美術學院等知名高校達成長期校地合作的關系。在多年的努力下，道明竹編從生產農家用具轉變為生產箱包、燈具、家具等產品。新式的竹編箱包彰顯獨特的東方韻味，寧靜淡雅的燈具、家具為家增加新中式的意蘊，現在的道明竹編已經從古老的服務于農家生活的竹文化轉化為具有當代東方韻味、寧靜致遠、淡雅樸素符合時代需求的新式竹文化。

（二）挖掘竹文化當代意蘊，構建竹文化“場所精神”

在當前快節奏生活的驅使下，人們生活壓力增大，人心浮躁，人們都向往著陶淵明筆下“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，周末能找一處靜謐等農家放松兩天，也就成了人們“向往的生活”。竹在古代象征著君子的品質，謙虛且正直。而在高樓林立的現代社會，川西林盤所體現的更是一種寧靜悠遠等氛圍感，竹林的涼爽構建了一種和諧放松的環境，這正與吳均在《山中雜記》中寫道的“山際見來煙，竹中窺落日”所體現的竹的茂密、靜謐相契合。道明竹藝村正是捕捉了這一時代背景，打造了以道明竹里為核心的竹文化民宿，實現了竹屋在新時代的涅槃重生；并打造了一系列竹文化體驗，整個道明竹藝村充斥著竹的氣息，構建出竹文化的“場所精神”。道明竹里來源于陸游的一首詩《太平時》：“竹里房櫳一徑深，靜愔愔。亂紅飛盡綠成陰，有鳴禽。臨罷蘭亭無一事，自修琴。銅爐裊裊海南沉，洗塵襟?！惫糯闹裎菀呀洸贿m合現代民居的建筑方式，道明竹藝村在打造民宿時在運用現代建筑方式的基礎上，在外圍和內部都采用竹元素裝飾，讓居住的人能夠充分放松，感受竹元素所帶來的寧靜。古詩所展現的建筑與環境的關系、園林與植物的配色，人在建筑中的生活方式，以及秉承傳統生活美學的品質與意境得以重生、再現。此外，道明竹藝村建立了竹編博物館、見外美術館等文化場所，陳列著極具現代美學的竹產品，都充分彰顯了竹文化的時代魅力。

（三）不斷推進竹文化大眾化、日常化

習總書記高度重視傳統文化的日?；?、大眾化推進，他提到：“對中國人民和中華民族的優秀傳統文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度?！敝裎幕鳛槲覈鴼v史悠久的傳統文化，其大眾化、日常化的推進是實現傳統竹文化創造性轉化與創新性發展的必由之路，更是延續竹文化、弘揚竹文化的必要環節。道明竹藝村開展了竹編體驗活動，竹文化特色旅游服務，讓來到道明竹藝村的游客除了游玩和欣賞竹產品，更能通過自己動手，切身體會到竹文化的美妙，也能讓竹編傳承人在教授竹編的時候實現自我價值。道明竹藝村在政府的領導與支持下，開展了非遺進中小學校園、進社區、進農村等豐富多彩的推廣活動，讓道明竹編在傳承中煥發活力，讓生活在道明的老老少少體會到竹文化給生活增加的趣味，品味中華優秀傳統文化賦予生活的獨特意蘊，使竹文化成為大眾喜聞樂見的傳統文化。年輕群體是新時代文化的創造者，竹文化的大眾化、日常化的推進，有利于為竹文化的傳承與弘揚挖掘后備人才，有利于延續竹文化的精神命脈，有利于擴大竹文化的社會影響力，實現竹文化的創造性轉化與創新性發展。