網絡時代審丑文化的新變化及應對策略

南俊琪

（川北幼兒師范高等專科學校，四川 廣元 628017）

丑在本質上指的是非人性的特質，所謂非人性特質，“主要是使人的生命力不能自由全面發展的能動和受動兩個方面”，[1]換言之，凡是阻礙或不利于人性自由、健康、全面發展的事物，都可以認為是丑的，因此，丑體現的是人類價值體系中否定性價值的判斷與生成。美和丑如同一個硬幣的兩面存在于人類生活中，因此在人類的社會實踐活動中，審丑必然是一個要面對的問題。從美學角度看，審丑歷來是人類審美活動中的重要一翼，美學審丑始終伴隨著人類社會的發展，形成審丑文化。傳統審丑文化經歷了怎樣的歷史演進過程，以及當人類步入網絡時代后，審丑文化又有哪些變化？該如何應對網絡時代審丑文化出現的諸多問題？這是一項十分重要的研究任務，也是本文要討論的。

一、傳統審丑文化的歷史演進

西方審丑文化的緣起可以追溯到古希臘時期，蘇格拉底認為，“每一件東西對于他的目的服務得很好，就是善的和美的，服務得不好，就是惡的和丑的。”[2]蘇格拉底從功利性目的說明了丑的對人的負面作用。而亞里士多德在審視丑時則認識到了丑與滑稽的關系，他認為，“滑稽的事物是某種錯誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害。”[3]盡管古希臘先賢們從不同視角論述丑，但他們往往是將丑作為美的陪襯，丑并不具有獨立的審美價值，單純地對美的追求是古希臘人的美學信仰，正如黑格爾所言：“希臘人的意識所達到的階段，就是‘美’的階段。”[4]在中世紀基督教神學中，上帝是真善美的化身，美作為上帝的本體屬性，丑依然不具有獨立的審美地位，只是作為美的附屬和低級陪襯物出現。真正將丑作為審美形態的一種并納入美學研究領域是近代以來的事。1853年德國美學家羅森克蘭茲出版《丑的美學》，這是西方美學史上第一部專門研究丑的著作，其中明確指出，丑雖然“不在美的范圍之內，但又始終決定于美的相關性，因而也屬于美學理論范圍之內。”[5]羅森克蘭茲的重要貢獻在于把美與丑對立起來，認為丑不單是作為美的襯托物而被接納到藝術中來，丑在美學中有著自己明確的、積極的和獨立的地位，并由此提出的“丑的美學”概念，這一論述大大提升了丑在美學研究中的地位和重要性，真正開啟了現代審丑學研究的大門。1827年雨果在浪漫主義宣言書《〈克倫威爾〉序言》中提出了“美丑對照”的原則，并以小說作品《巴黎圣母院》對其主張進行了藝術創作實踐。1855年，法國象征派詩人波德萊爾出版詩集《惡之花》，以滿目皆丑的“否定性人生體驗”震驚了西方文學界。進入20世紀，科學技術迅速發展，資本主義全球性擴張，機械化的大工業生產扭曲和異化了人與自我、自然、社會之間的關系，審丑、審荒誕取代過去時代人們對優美、崇高、滑稽等的審視，對于丑和荒誕的偏好正好契合了西方人對分裂、變異的客體世界的理解和認知，逐漸演變為西方人主要的審美理想。同時，西方哲學思潮由理性主義轉向非理性主義，尼采高呼“上帝死了”“重估一切價值”，則意味著西方人理性信仰的崩塌，而存在主義哲學則認為世界是荒誕虛無的，人生是痛苦和無意義的，從而將潛藏在人類無意識中的丑進一步釋放，在現代主義及后現代主義文學藝術作品中，大量描繪和刻畫怪異、扭曲、變形、夸張等丑的藝術形象，同時也不斷表現如冷漠、死亡、孤獨、厭惡、絕望、荒誕等諸多帶有否定性質的生命體驗。

在我國，審丑文化可追溯到先秦時期，儒家“五經”之一的《左傳》昭公二十八年中記述晉國大夫叔向想娶申公巫臣的女兒為妻，他母親告誡他，過分美麗的女人，往往會招致兇險萬端的禍事，進而說明“夫有尤物，足以移人，茍非德義，則必有禍。”[6]襄公二十六年中記述宋國芮司徒生了長紅發的丑女，便將其丟棄，后被共姬的侍妾收養，取名為棄，棄長大變成了美人，后來棄生了佐，佐長相雖丑陋，但性情十分溫順且有賢德，相反太子痤盡管長得很漂亮，但品德低虐，內心惡毒。孟子在論述丑時則提出“雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”[7]由此可以看出，在儒家思想中，對美丑的評判是與倫理道德聯系在一起的，只要合乎“仁”和“德美”的觀念，無論外形如何，都是美的。莊子則可以被看成是先秦時期審丑文化的集大成者，為了闡述“道”，《莊子》一書中大量書寫丑的人和事，如叔山無趾、兀者王駘、申徒嘉、哀駘它等外形丑陋殘缺的人，在莊子看來，“道”是萬物的本源，美與丑都是“道”的產物，且在“道”的運行中辯證統一、相互轉化，并認為“厲與西施，恢詭憰怪，道通為一”，這種“齊美丑”的思想對中國古典美學及后世審丑文化的發展產生了深遠的影響。之后的魏晉唐宋時期，審丑文化進一步發展，逐漸演化出了以丑為美、以丑襯美、化丑為美等多種審丑觀念。需要特別強調的是，在古典詩歌藝術中，以丑刺惡的現實批判功能則更為凸顯。在古代封建社會，地主盤剝、徭役賦稅、戰亂動蕩、朝局黑暗、民生疾苦等都成為詩人們諷刺和批判的對象，審丑因此也成為古典詩歌的一個重要表現領域，例如詩人杜甫一生顛沛流離，其詩歌作品充滿了對安史之亂前后黑暗現實的諷刺和詛咒。明清時期是我國審丑文化真正蓬勃發展的時代，明代早期資本主義的萌芽刺激了人的物欲，市民階層不斷壯大，新的文化思潮涌現，審丑文化真正崛起。例如傅山論書畫時提出“四寧四毋”說，即“寧拙毋巧，寧丑勿媚，寧支離勿輕滑，寧真勿安排”；劉熙載論“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處”，都從藝術理論視角肯定了丑的美學價值。而小說作品《金瓶梅》中對人的性與欲的赤裸裸描寫，更是成為中國古典文學史上一部曠世奇書。新文化運動之后，魯迅先生以“怒其不爭，哀其不幸”的沉痛心情批判愚昧、丑陋、麻木的國民劣根性。上世紀80年代，中國文壇興起先鋒派文學，其代表性作家如蘇童、余華、莫言、殘雪、洪峰等，通過對丑的描寫來擴展藝術表現的領域，并進行帶有創新和實驗性的藝術探索。

二、網絡時代審丑文化的新變化

進入21世紀，隨著數字信息技術的發展和人類文化傳播方式的變革，網絡時代的審丑文化并沒有延續傳統審丑文化的精神實質和積極價值取向，在諸多文化場域中反而是沉渣泛起。那么，網絡時代的審丑文化呈現出了哪些新的變化呢？

1.傳播方式的多元化與視覺化

從歷史角度看，人類文化的傳播借由不同媒介，先后經歷了口頭傳播、印刷傳播、電子傳播和數字信息技術傳播等不同形態，而數字信息技術傳播帶來了文化傳播方式的革命性變革，傳播方式的多元化是這一變革中最突出的特點，文化通過電影、電視、網絡、移動電子設備等載體傳播，使人類社會進入到前所未有的信息爆炸時代，審丑文化搭載傳播技術變革的快車，也進入了異常繁榮的時代。然而，數字信息時代審丑文化的傳播與以往時代不同，在傳統的審丑文化傳播中，一般都是“一對多”的傳播模式，大多數文化產品經由正規出版發行部門的審核，會在很大程度上過濾掉“三俗（即庸俗、低俗、惡俗）”性質的元素。但在網絡信息時代，“多對多”以及非線性的傳播模式使得堅持主流價值觀念的政府、機關、新聞出版部門對審丑文化的監管與約束相對滯后且顯得力不從心，而傳播媒介的多樣性、信息發布與接受的交互性、共享性以及信息的海量性，使得審丑文化魚龍混雜、泥沙俱下，由此我們也看到了在各種大眾傳媒以及移動互聯網上千奇百怪的審丑現象。

數字信息時代，審丑文化傳播的另一個主要特點是視覺化。視覺作為人類最主要的感官系統，對于事物的感知是通過形象來完成的，這里說的形象主要是指經由視覺感官所感知的視覺形象，而不是用語言所描述的“語象”。如果說在傳統媒介的文化傳播中，由于思想文化觀念的正統性以及精英文化的話語霸權性等因素，使得審丑文化的創作與接受還保持一定的理性批判思維，那么在以市場經濟為導向的消費社會，“娛樂化、游戲化、快感化和淺層化成為形象生產的內在原則。”[8]這就使本帶有否定性質的審丑文化更是雪上加霜。審丑與審美不同，審美在于正向性地發現美并創造美，而審丑則是通過對丑的判斷與評價，以“抑丑揚美”方式逆向追求美，審丑如果喪失了理性批判思維，就很容易滑入帶有低級趣味的“三俗”文化行列。視覺文化時代形象生產的娛樂化、游戲化、快感化和淺層化，在很大程度上加速和放大了審丑文化的低級趣味，同時在網絡信息技術的推波助瀾下，粗制濫造且具有負面價值取向的審丑文化被廣泛地傳播，已無時不在、無處不在地滲透于當下的文化生活中。

2.資本與商業裹挾下的炫丑現象

上世紀80年代的改革開放推進了我國社會經濟體制的轉型，高度集中統一的計劃經濟體制轉向以自由競爭為主的市場經濟體制，市場經濟的發展一方面促進了經濟的騰飛，但另一方面也肯定并放大了人的物質欲望，“向錢看齊”的觀念深入人心，以社會為本位的思維邏輯被市場化的資本邏輯和商業思維所取代，文化的商品屬性比以往任何時代都要突出。同時，市場經濟的轉型也催生了文化的多元化發展，特別是大眾文化的興起，文化的生產與接受從過去的精英階層下移到普通大眾，在各種各樣文化產品的沖擊下，人們的思想觀念更加開放，不再談“丑”色變，也不再對審丑文化嗤之以鼻。另外，在發展過程中，大眾文化本身所具有的通俗性、娛樂性、消費性等特點都為審丑文化的崛起提供了契機。正是在這樣的境況下，審丑文化潛在的商業價值被不斷挖掘，因為對于創作者而言，制作、發布和傳播“丑”是可以獲得一定的經濟利益的。而在網絡時代，誰抓住了人們的眼球，誰就能成為流量霸主，這是一個以點擊率、曝光率、收視率論成敗的時代，即所謂的“注意力經濟”，“炫丑”則是吸引人們注意力的有效方法。而“炫丑”與“審丑”是兩個不同的概念，炫丑是一種價值觀的混亂、錯位或顛倒，它放棄了人類的一些基本道德準則，剝離了對是非、善惡、美丑等價值取向的基本判斷，是對丑的赤裸裸展示。而審丑就主體方面來說，指的是“個體對丑的否定性或作為否定性的丑的判斷、品評、鑒賞、批判、寬容、改造等各種能力的總和”[9]，因此審丑重在“審”，它是在人類理性思維參與下對丑所做出的綜合判斷，凝聚著人類揚美棄丑的終極價值追求。縱觀近些年來的移動互聯網審丑現象，審丑文化無可避免地滑向“炫丑”的泥淖，在資本邏輯與商業利益的驅動下，一些網站、媒體、直播平臺大量發布色情、暴力、虛假、恐怖、丑怪、病態等不良信息，審丑文化的“炫丑”態勢更加明顯。

3.精神和價值秩序失范后的嗜丑現象

改革開放以來的40余年，我國經濟蓬勃發展，物質財富極大增加，然而，市場經濟體制在促進社會經濟發展的同時，對社會的精神秩序和價值秩序也進行了解構，就普通民眾而言，現實的物質欲望膨脹，崇高的精神追求以及價值目標被稀釋，世俗化特征日益彰顯，“中國人的精神世界普遍迷茫，精英階層缺乏精神指引，社會大眾缺乏道德是非，整個社會缺乏明確的前進方向。”[10]當一個社會的精神和價值秩序被瓦解，世俗化特征愈明顯且出現信仰真空的時候，審丑文化就會趁虛而入。而從心理學角度來看，“丑是天然的好奇心”[11]，審丑可以滿足人們多方面的心理、情感需求。首先，審丑可以滿足人原始的窺探欲和獵奇心理；其次，人在面對現實壓迫時，可以通過審丑來疏導和宣泄不健康的情緒情感；最后，當人在社會生存中處于失敗或劣勢時，亦可以通過審丑進行心理補償，以此達到一定程度的心理平衡。基于以上原因，新時期以來審丑文化大行其道，而網絡時代的審丑文化則有過之而無不及。移動互聯網是一把雙刃劍，在為人們的社會生活提供諸多便利的同時，信息的發布與接受變得唾手可得，在缺乏主流價值觀念引導之下，網絡世界成為不良審丑文化的集散地。千千萬萬的網民在面對魚龍混雜、良莠不齊的網絡審丑文化時，并不是每個人都具有辨別美丑的慧眼，而出于對丑的好奇心，在網絡時代，對審丑文化的接受呈現出明顯的嗜丑傾向。

4.泛娛樂化情勢下的審丑異化

20世紀80年代，尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中剖析了以電視為主的公眾媒體對人的認知方法、思想觀念以及社會文化發展的影響，深刻地指出，“一切公共話語都漸以娛樂的方式出現，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業都心甘情愿地成為娛樂的附庸。”[12]如果說尼爾˙波茲曼筆下以電視、廣播為主的電子傳媒時代是娛樂化的時代，那么在數字信息技術普及的今天，隨著網絡和移動通信設備成為每個人日常生活不可或缺的一部分，我國社會則無可置疑地進入了泛娛樂化時代。泛娛樂化是娛樂化的進一步升級。合理適度的娛樂本身沒有太大問題，且娛樂是人類天生的本能需求，但社會生活的泛娛樂化卻會產生諸多負面影響。泛娛樂化本質上是一種在消費主義、物質主義和享樂主義推動下追求快感的社會文化現象，在數字媒體時代，娛樂內容的制作者通過網絡向用戶提供海量娛樂信息，而普通大眾則利用電腦、手機等終端接受這些信息，娛樂擠占了普通民眾大量的空余時間，“泛娛樂化也隨之成為塑造社會精神、文化風貌與價值觀念的重要力量。”[13]當一切都可以被拿來娛樂，且全民進入娛樂狂歡的文化語境時，泛娛樂化的另一面就會展現出來：主流意識形態被消解，人的道德觀念被腐蝕，文化的深度意蘊被擱置，文化虛無主義開始盛行，強烈刺激且能夠滿足人們娛樂快感的審丑文化就會鋪天蓋地迎面而來。

而從娛樂內容的制造者角度來看，為了迎合普通民眾的娛樂需求，留住用戶和觀眾并獲取更豐厚的經濟利益，就會無底線、無原則地制造各種驚人耳目的審丑事件，審丑異化的現象就會愈加明顯。所謂審丑異化是指在大眾文化的發展演變中，審丑活動的參與者喪失理性批判能力和自我反思能力，放棄對美的信仰和追求，對丑無差別地欣賞、接受與傳播，其顯著特征是通過傳播“三俗”性質的丑而解構人們積極健康的審美標準和審美趣味。近年來在移動互聯網上出現的一些審丑事件已將審丑異化的趨勢演繹得淋漓盡致，例如一些網站、視頻平臺傳播暴力、淫穢色情文化，娛樂圈熱衷于曝光明星的緋聞和私生活，網絡直播中的各種裝瘋賣傻、丑人丑事、雷人雷語，綜藝類節目中有意制造丑聞、熱點事件、輿論話題；部分網民在網絡上散播謠言、侮辱英烈、譏諷政治、惡搞經典……網絡時代的審丑異化來得如此迅猛和廣闊，打開了審丑文化的潘多拉魔盒。

與傳統審丑文化相比，網絡時代的審丑文化不可避免地滑向炫丑、嗜丑及審丑異化的泥淖，探析其原因，主要有三點：首先是審丑主體的變化。在傳統審丑文化中，審丑主體往往是具有較高學識修養的文化人士或知識階層，理性批判的視角和文化重構的使命感使得傳統審丑文化不至于走向低級趣味化，而網絡時代的審丑主體主要是普通大眾，正是因為基數龐大，在參與審丑活動的過程中，就會使得審丑文化呈現出混亂無序、良莠并存的狀況。其次是美學淵源上的變化。傳統審丑文化多產生在價值取向較為高雅、正統的主流文化和精英文化內部，而網絡時代的審丑文化主要是受大眾文化影響的結果。最后，在普及范圍上來說，傳統審丑文化多局限在藝術領域，藝術家對丑的藝術化的加工和處理，往往能夠化腐朽為神奇，從而使得審丑文化脫去了低級趣味，而網絡時代的審丑文化已突破藝術范疇，延展到了現實生活領域，這種原生態的、未經藝術化處理的審丑文化滲透在社會生活的方方面面，自然會在其中混雜諸多不健康的消極因素。

三、網絡時代審丑文化的應對策略

1.加快推進網絡法治建設，加強網絡審丑文化的監管與治理

近年來，黨和國家高度重視網絡法治建設，相繼出臺了《中華人民共和國網絡安全法》《網絡信息內容生態治理規定》《關于加強網絡直播規范管理工作的指導意見》等一系列法律法規。然而，正如有學者指出的：“當前我國網絡安全法律資源遠遠不能適應我國網絡安全和信息化建設的進程，不能滿足社會公眾對健全法律體系、保障自身權益的需求。”[14]也正是在我國網絡法治建設還不夠完善的情況下，網絡不良審丑文化才會乘虛而入、泛濫成災。因此，治理網絡不良審丑文化的根本策略還在于加快推進網絡法治化建設，首要的任務是要通過立法來確定政府、網絡企業、網民的權利與義務，以及與之相關的法律責任，同時，通過立法也可以為網絡審丑文化的內容制作及媒體傳播劃定邊界，只有將網絡審丑文化框定在法律體系之下，才能從根本上杜絕低俗、庸俗和媚俗的網絡審丑文化的泛濫。除此而外，政府職能部門、司法部門要加強對新聞出版單位、電信營運商、網站、自媒體平臺、上網營業場所等的監管與治理，對其在網絡上傳播的審丑文化中包含有違法犯罪內容、違反社會公序良俗、破壞安定團結以及影響人們身心健康的情況進行嚴厲懲處。

2.積極宣傳和踐行社會主義核心價值觀，提升網民網絡素養

如果說推進網絡法治建設是治理網絡不良審丑文化的剛性手段，那么從網民主體的思想道德教育入手，提升網民網絡素養，堅定不移推進網絡文明建設，則是治理網絡不良審丑文化的柔性策略。網絡文明建設是社會主義精神文明建設的新興領域和重要內容，加強網絡文明建設，必須在全社會大力宣揚社會主義核心價值觀。政府、社區、社會團體、文化宣傳部門等要把加強社會主義核心價值觀的宣傳與教育作為義不容辭的責任，要推動社會主義核心價值觀在社會生活各方面的落地生根，并將其內化為全體公民基本的道德素養、價值準則和行為習慣。只有在全社會大力宣揚和踐行社會主義核心價值觀，才能夠培養有理想、有道德、有文化、有紀律的合格社會主義公民，自覺提升個人網絡素養。從這個角度來說，宣揚和踐行社會主義核心價值觀是加強網絡文明建設和提升網民網絡素養的基本途徑。同時，社會主義核心價值觀也為網絡審丑文化的監管與治理提供了最基本的價值評判標準，凡是符合社會主義核心價值觀的網絡審丑文化是我們要肯定和贊揚的，相反則是要加以否定和批判的。

3.甄別審丑活動的優劣，促進經典審丑文藝作品的傳播

實際上，審丑文化在人類文明史上延續數千年，并始終跟隨人類社會前進的步伐而不離不棄，其積極正向的價值取向和文化意義也是不容忽視的，這與審丑活動本身的兩面性有關。縱觀人類審丑文化的發展，積極的審丑活動往往具有三個方面的作用和價值，首先，審丑是人類否定性價值的判斷和生成，通過審丑可以讓人們正確地辨析美和丑，并對丑和惡的事物展開批判和斗爭。其次，審丑也拓展了人類的審美空間，由于“丑”的加入，使得文藝作品中對人類現實生存表現的廣度和深度都有了進一步拓展。最后，審丑也有利于人類感性生命的解放，審丑作為人的非理性、無意識的本能意志力量的對象化表現，真正將人的非理性、潛意識的自我納入審美領域，使得人的感性生命本身在審丑中得以肯定和張揚。因此，并不是所有的審丑文化都是一無是處的。而在網絡信息時代，面對互聯網上鋪天蓋地、良莠并存的審丑文化產品和形形色色、光怪陸離的審丑現象，就更需要對其優劣性進行仔細甄別。此外，對于那些經過歲月淘洗和歷史沉淀的經典、優秀審丑文藝作品，則要給它們留下一定的生存空間，并要努力推進其在億萬網民中的傳播，“進入藝術中的丑已注入了藝術家所表現的美的理想和目的，丑已變成了美的表現手段，它的確與自在形態的丑具有了不同

的意義，就是說，它已具有了審美的意義和價值。”[15]因此，藝術審丑往往凝聚著藝術家對人類現實生存的深切反省和理性批判，在其作品中描繪的丑的形象背后所隱含的價值追求往往是積極的，乃至崇高的。因此，網絡時代審丑文化的應對與治理要本著“去粗取精，去偽存真”的態度，以辯證的、歷史的眼光，從推動社會主義文化多元繁榮發展的高度看待這一問題。