王陽(yáng)明《朱子晚年定論》探賾

朱亞青

（延安大學(xué) 政法與公共管理學(xué)院，陜西 延安 716000）

一、《朱子晚年定論》成書(shū)背景

《朱子晚年定論》始作于正德九年，成書(shū)于明朝正德十三年，是王陽(yáng)明借朱子之論來(lái)弘揚(yáng)己說(shuō)的著作。明朝時(shí)期朱子之學(xué)是官方唯一認(rèn)可的哲學(xué)思想，士子們?yōu)榱丝既」γ饺胧送荆陱?fù)一年地按照朝廷頒布的科舉教材準(zhǔn)備考試。但是王陽(yáng)明并不以進(jìn)入仕途為最終目標(biāo)，他少年時(shí)期便立志成圣。在傳統(tǒng)的教育模式之下，雖然也深受朱子學(xué)說(shuō)的影響，但因?yàn)椤案裰瘛笔∈蛊鋵W(xué)術(shù)追求方向發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)向。龍場(chǎng)悟道以后他重新審視儒學(xué)經(jīng)典，開(kāi)始在朱熹理學(xué)的基礎(chǔ)之上尋求另一條儒學(xué)路徑。起初，王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)思想遭遇到眾多的反對(duì)和攻擊，但是因?yàn)樗岢摹爸铝贾焙汀爸泻弦弧贝蚱屏酥熳又畬W(xué)的繁瑣和深沉，合時(shí)宜地激發(fā)了當(dāng)時(shí)的士人對(duì)于自由學(xué)術(shù)精神的追求，所以王學(xué)迅速在民間得到了傳播和發(fā)展，甚至逐漸也被一些朝廷官員所接受。尤其在嘉靖以后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮，民間生活形式變得豐富多樣，社會(huì)思想變得尤為活躍。在這種環(huán)境之下，王陽(yáng)明也為弘揚(yáng)自身學(xué)術(shù)思想找到了一種新方式——?jiǎng)?chuàng)辦社學(xué)。社學(xué)的講學(xué)方式與官方的教育模式形成鮮明的對(duì)比，不僅促進(jìn)了不同思想的交流，而且使社會(huì)上形成了自由的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

正是因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的改變，朱陸之爭(zhēng)的問(wèn)題得以再次突顯出來(lái)。眾所周知，朱熹和陸九淵都是宋代新儒家的重要代表人物，朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他認(rèn)為理是萬(wàn)物的本源，同時(shí)主張格物致知的工夫路徑。陸九淵則是心學(xué)的代表，認(rèn)為吾心即是宇宙，重視自身涵養(yǎng)的工夫。二者的思想雖然都是為了能夠弘揚(yáng)孔孟之道以正人心，但是對(duì)于本體論以及修身的工夫路徑均存在著不同的觀(guān)點(diǎn)。從宋到明幾百年的時(shí)間，朱陸之學(xué)經(jīng)過(guò)后世各自學(xué)派弟子的闡發(fā)實(shí)現(xiàn)了新的飛躍和發(fā)展。但是關(guān)于朱陸思想之間的辯論從未停止過(guò)，值得注意的是從“鵝湖之會(huì)”③的針?shù)h相對(duì)到正德九年的“若朱有益于此則求之于朱，陸有益于此則求之于陸”[1]334的委婉求和，可以明顯地看到理學(xué)與心學(xué)之間的調(diào)和趨勢(shì)。王陽(yáng)明正是受到了正德九年“朱陸之辯”的影響，開(kāi)始寫(xiě)作《朱子晚年定論》的。

二、《朱子晚年定論》的主要內(nèi)容

《朱子晚年定論》其書(shū)大體包含兩部分，第一部分為王陽(yáng)明自序，主要講述自己寫(xiě)作的目的和緣由。第二部分為摘錄朱子的34篇書(shū)信，書(shū)信內(nèi)容大致分為三種類(lèi)型：其一是朱熹關(guān)于心性之學(xué)的討論以及勸人在心上做工夫的言論；其二是朱熹悔悟早年貪外需內(nèi)，少于做工夫之說(shuō)；其三是朱熹因?yàn)槟昀喜∪酰陟o坐涵養(yǎng)之時(shí)有所得的驚喜之言。

從書(shū)信的義理層面看，朱熹所表達(dá)的觀(guān)點(diǎn)的確與王陽(yáng)明的心即理以及致良知的思想幾近相同。在第一類(lèi)書(shū)信中，均是朱熹在特定的語(yǔ)境下強(qiáng)調(diào)以“心”為立本正本的對(duì)象，如此便與王陽(yáng)明的心本論的立場(chǎng)契合。但這些思想并不是朱子晚年偶得，而是他一以貫之的思想。錢(qián)穆就曾在《朱子學(xué)提綱》中對(duì)于朱熹心學(xué)思想給予了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“理學(xué)家中善言心者莫過(guò)于朱子。”[2]44作為宋代理學(xué)集大成的儒士，朱子的確始終堅(jiān)持把培養(yǎng)士人心靈涵養(yǎng)當(dāng)作是終極目的，且一直都在尋求“尊德性”和“道問(wèn)學(xué)”的平衡點(diǎn)。朱熹曾在給友人的一封書(shū)信中寫(xiě)道：“近世學(xué)者務(wù)反求者，便以博觀(guān)為外馳。務(wù)博觀(guān)者又以?xún)?nèi)省為隘狹，左右佩劍，各主一偏，而道術(shù)分裂，不可復(fù)合，此學(xué)術(shù)之大病也。”[3]194由此也可以看出朱熹也是很注重“道問(wèn)學(xué)”的，他所追求的亦是與王陽(yáng)明相同的道德精神境界，這也是中國(guó)儒學(xué)觀(guān)念里一脈相承的思想。但是王陽(yáng)明與朱熹對(duì)于本體的認(rèn)知是完全不同的，王陽(yáng)明把“心”視為本體，朱子將“理”視為本體，雖然最終所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)具有一致性，但出發(fā)點(diǎn)和路徑的不同決定了彼此之間不可調(diào)和。即使在論證過(guò)程中偶有相似概念的闡釋?zhuān)膊⒉荒芤暈橥耆嗤乃枷搿?/p>

第二類(lèi)文章是朱熹反省自身在為學(xué)過(guò)程中常過(guò)于側(cè)重“道問(wèn)學(xué)”而忽視“尊德性”的弊病，選取此類(lèi)書(shū)信的數(shù)量最多。這在王陽(yáng)明看來(lái)是最能體現(xiàn)朱子晚年悔悟的言辭，但事實(shí)上并非如此。朱子在為學(xué)方面向來(lái)謙虛謹(jǐn)慎，直到生命之終還在修訂《大學(xué)》的“誠(chéng)意”篇章。他的文章書(shū)信中本就包含很多自省之文，到晚年之時(shí)，更是因精力不足所學(xué)甚少而倍感自責(zé)。朱子畢生的精力都在向儒者傳達(dá)他所認(rèn)為的正確價(jià)值觀(guān)和修養(yǎng)路徑。在他的人生經(jīng)歷中，多是以通過(guò)讀書(shū)求學(xué)才得以悟得圣人之道，所以在他看來(lái)，博文求道才是必然正確的路徑。雖然他承認(rèn)自己因?yàn)橹赜凇暗绬?wèn)學(xué)”而在實(shí)踐方面的確有不足之處，但從未否定過(guò)讀書(shū)求學(xué)的路徑。此外，王陽(yáng)明所面臨的時(shí)代問(wèn)題與朱熹有所不同，明朝中后期的士人多以讀書(shū)當(dāng)作謀取高官厚祿的工具，而不重視經(jīng)典本意的探索，缺乏務(wù)實(shí)的精神。為此王陽(yáng)明才會(huì)時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。選用此類(lèi)書(shū)信可以說(shuō)是王陽(yáng)明借用朱子的權(quán)威來(lái)說(shuō)明實(shí)踐的重要性，可謂是用心良苦。

第三類(lèi)書(shū)信是朱熹強(qiáng)調(diào)“靜坐涵養(yǎng)”的言論。在王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)體系中，靜坐涵養(yǎng)即是“致良知”的工夫路徑，但在朱熹的書(shū)信中是因?yàn)樽陨砟昀象w弱而尋求的新的學(xué)習(xí)方式。朱熹和王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)思想中存在眾多相似的概念名稱(chēng)，但其實(shí)質(zhì)含義存在明顯不同。因?yàn)橹祆渌枷爰娙逯蟪桑埠茈y有人完全地跳出他的理論體系。王陽(yáng)明想要重建“心”學(xué)思想來(lái)打破朱子龐大的理學(xué)系統(tǒng)，顯然是十分困難的。所以，王陽(yáng)明通過(guò)選取朱熹書(shū)信原文的委婉方式，來(lái)達(dá)到弘揚(yáng)發(fā)展自身學(xué)說(shuō)的目的也是一種明智之舉。王陽(yáng)明和朱子所處的時(shí)代不同，人物性格和所經(jīng)歷的世事也不盡相同，故而在面臨學(xué)術(shù)思想問(wèn)題時(shí)就有所不同。但是從他們最終都成為大儒的結(jié)果來(lái)看，兩者的路徑均有可取之處。

三、《朱子晚年定論》帶來(lái)的風(fēng)波

《朱子晚年定論》公開(kāi)刊印之后，得到了眾多儒士的關(guān)注，反駁批判者和追隨信仰者不斷涌現(xiàn)，亦由此開(kāi)始了新一輪的理學(xué)和心學(xué)的辯論。《朱子晚年定論》中未曾提及任何與陸九淵相關(guān)的東西，明顯可以看出王陽(yáng)明是在弱化朱陸之爭(zhēng)的問(wèn)題，在一定意義上可以說(shuō)是“王陽(yáng)明自己首開(kāi)會(huì)通朱熹與王陽(yáng)明之先河。”[4]所謂的朱陸之辯至此便轉(zhuǎn)化為朱王之辯，陽(yáng)明學(xué)也由此得到了更多的關(guān)注和探討，社會(huì)影響力明顯提升，正如王陽(yáng)明所說(shuō)的“無(wú)意中得此一助”[5]112。朱學(xué)后人顯然也沒(méi)有預(yù)料到《朱子晚年定論》能夠帶來(lái)如此之大的影響，在辯論中曾經(jīng)處于弱勢(shì)的心學(xué)，因?yàn)橥蹶?yáng)明的努力和創(chuàng)新，一時(shí)間變成了擁有強(qiáng)大的社會(huì)基礎(chǔ)的學(xué)說(shuō)。朱門(mén)后人即便不愿承認(rèn)，也不得不與之進(jìn)行交鋒來(lái)維護(hù)朱學(xué)的官學(xué)地位。

首先提出質(zhì)疑和反對(duì)的是朱學(xué)后人羅欽順④，他在《朱子晚年定論》公開(kāi)刊印后不久就寫(xiě)下了一篇《困知記》，直言王陽(yáng)明書(shū)中的錯(cuò)誤。他認(rèn)為錯(cuò)誤有三：首先是王陽(yáng)明對(duì)于朱熹“晚年”的判定標(biāo)準(zhǔn)無(wú)依據(jù)可循。其次是朱熹在四十八歲完成了《論語(yǔ)孟子集注》、《四書(shū)或問(wèn)》的編纂，但在王陽(yáng)明編的《朱子晚年定論》中亦被當(dāng)成是朱熹的晚年之作，明顯缺乏考據(jù)。最后是選文《答黃直卿》中增添了“定本”二字，而朱熹的《答呂東萊》一文中所說(shuō)的“定本”并非指《論語(yǔ)孟子集注》和《四書(shū)或問(wèn)》。[6]350羅氏是一個(gè)堅(jiān)定的理學(xué)大家，他本就不認(rèn)同陸九淵的心學(xué)思想，曾一度認(rèn)為心學(xué)給明代學(xué)術(shù)界造成“無(wú)窮之禍”。《朱子晚年定論》的出現(xiàn)更是讓他憤怒至極，故其經(jīng)過(guò)考據(jù)以有力的論證來(lái)推翻王陽(yáng)明的“定論”之說(shuō)也是必然之舉。

面對(duì)如此激烈的批判，王陽(yáng)明在回復(fù)羅欽順的信中表達(dá)了自己的無(wú)奈：“某為《朱子晚年定論》蓋亦不得已而然，中間年歲早晚誠(chéng)有所未來(lái)考……”。[6]68由此可以得知，王陽(yáng)明選取的書(shū)信側(cè)重在于對(duì)朱熹學(xué)術(shù)思想的相同點(diǎn)上，而沒(méi)有特別地關(guān)注朱熹此類(lèi)思想產(chǎn)生時(shí)間的早晚。為了能夠獲得認(rèn)可和理解，王陽(yáng)明表示自己一直對(duì)朱熹的思想倍加尊崇，與朱子之學(xué)發(fā)生沖突實(shí)屬無(wú)奈。在眾多的批評(píng)之下，王陽(yáng)明的支持者也寫(xiě)出眾多著作與反對(duì)者展開(kāi)論辯。這其中尤以朱學(xué)追隨者后轉(zhuǎn)而拜師王陽(yáng)明的袁慶璘⑤最為典型，他自述專(zhuān)心致志地研究三十余年朱子之學(xué)，自認(rèn)為踏實(shí)篤定，但是始終沒(méi)有因此得道。直到他讀了《朱子晚年定論》才突然醒悟，在支持和認(rèn)可王陽(yáng)明的“朱子晚年定論”之說(shuō)的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)而向王陽(yáng)明求學(xué)問(wèn)道，自言不久后便深有所悟。

《朱子晚年定論》公開(kāi)刊印以后，雖然朱陸之間的問(wèn)題依然沒(méi)能完全解決，其思想也無(wú)法完全達(dá)成一致，但是可以明顯覺(jué)察出兩個(gè)派別之間的調(diào)和趨勢(shì)。《朱子晚年定論》本身確實(shí)存在缺乏考據(jù)等致命的錯(cuò)誤，但是對(duì)于王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，不管其后的批判有多么猛烈，他都打破了朱子之學(xué)在學(xué)術(shù)界的壟斷地位，為推行自己的學(xué)說(shuō)帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇。

四、《朱子晚年定論》的創(chuàng)新意義

《朱子晚年定論》本身是在尊崇朱子之學(xué)的前提之下，對(duì)朱門(mén)后學(xué)所進(jìn)行的糾偏扶正。王陽(yáng)明通過(guò)《朱子晚年定論》實(shí)現(xiàn)了弘揚(yáng)自己學(xué)說(shuō)的目的，從某種程度上也證明了王學(xué)通過(guò)創(chuàng)新發(fā)展順應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的要求，解決了朱子之學(xué)無(wú)法解決的時(shí)代問(wèn)題。從書(shū)中所選擇的書(shū)信內(nèi)容可以看出王陽(yáng)明思想體系的兩處創(chuàng)新之舉：一是心本體問(wèn)題的創(chuàng)新，二是心與理關(guān)系層面的創(chuàng)新。

關(guān)于本體論的闡述是解決認(rèn)識(shí)論和工夫論等其他哲學(xué)思想的關(guān)鍵。也正是因?yàn)楸倔w論的差異導(dǎo)致朱熹和王陽(yáng)明思想路徑的不同，朱熹主張“理”既是宇宙的本原又是人心的本原，他以“理一分殊”的形式解釋了格外界事物的理以明人心之理的工夫路徑。在朱熹看來(lái)，人心即使受到蔽染也可以通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)而知覺(jué)到心之理。而王陽(yáng)明在本體論上明確提出“心”是一切事物的本原，一切修養(yǎng)路徑及目標(biāo)都要以“心即理”的本體論立場(chǎng)作為出發(fā)點(diǎn)。他把人的“良知”當(dāng)作是心的關(guān)鍵，只有發(fā)揮良知的作用，才能夠真正在實(shí)踐中做到“善”。所以，在他看來(lái)，體認(rèn)天理無(wú)須外求，無(wú)須做外在格物的工夫，只須向“內(nèi)”求諸于本心。王陽(yáng)明在選取的第一封書(shū)信中就能夠很明顯地表現(xiàn)出以“心”為本的立場(chǎng)：

“為學(xué)直是先要立本。文義卻可且與說(shuō)出正意，令其寬心玩味；未可便令考校同異，研究纖密，恐其意思促迫，難得長(zhǎng)進(jìn)。此是向來(lái)定本之誤。今幸見(jiàn)得，卻煩勇革。不可茍避譏笑，卻誤人也。”[6]233

這段話(huà)在王陽(yáng)明看來(lái)便是立心之本，在心上正意。朱熹為文的明確意圖還需要進(jìn)一步考證，但是因?yàn)橥蹶?yáng)明在詮釋此話(huà)時(shí)已經(jīng)有了心學(xué)立場(chǎng)的前提。故而以自己的哲學(xué)體系解釋?zhuān)?jiān)定地認(rèn)為朱熹晚年改變其說(shuō)，回歸到與王陽(yáng)明心學(xué)一致的學(xué)術(shù)思想體系。

心與理的關(guān)系問(wèn)題是宋明理學(xué)的重要論題之一。朱熹的理學(xué)體系分為宇宙論和人生論兩種，在宇宙論中他規(guī)定理屬于氣，理決定氣的流轉(zhuǎn)運(yùn)行。在人生論中他將性歸屬于心，強(qiáng)調(diào)“心”的統(tǒng)帥作用。但在整個(gè)思想體系之下“心”仍然是屬于氣而非是“理”，故只能在人生論中顯現(xiàn)出決定作用。王陽(yáng)明認(rèn)為“心”是宇宙界和人生界的根本，認(rèn)為“心與理”的關(guān)系是:“理也者，心之條理也。是理也，發(fā)之于親則為孝，發(fā)之于君則為忠，發(fā)之于朋友則為信。千變?nèi)f化，至不可窮竭，而莫非發(fā)于吾之一心。”[6]308尋求所有的“理”終要回歸于“心”上，“理”千變?nèi)f化，但無(wú)一不是從“心”上所生發(fā)出來(lái)的。因此“心”是決定一切事物的根本。

此外，王陽(yáng)明對(duì)于朱子之學(xué)的批判方式也具有創(chuàng)新意義。起初王陽(yáng)明對(duì)于朱熹的批判是直接的、強(qiáng)硬的，但是《朱子晚年定論》的編著很明顯是以一種委婉的方式對(duì)朱子學(xué)派的反駁做出的回應(yīng)。而且，王陽(yáng)明將批判對(duì)象由朱子本人之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橹熳雍髮W(xué)，這使得朱子后學(xué)的追隨者也開(kāi)始反思自身思想發(fā)展過(guò)程中存在的弊病，為進(jìn)一步打破朱學(xué)的獨(dú)尊地位創(chuàng)造了機(jī)遇。《朱子晚年定論》的編著實(shí)際上是王陽(yáng)明對(duì)于朱學(xué)地位的妥協(xié)，他開(kāi)始借用朱子思想的影響來(lái)闡發(fā)自身的心學(xué)思想，提升自己學(xué)說(shuō)的地位和影響力。事實(shí)證明，這種方式的確為王學(xué)生存發(fā)展尋求到了一條新的有效的途徑。王陽(yáng)明對(duì)于朱子之學(xué)的改造和創(chuàng)新不僅對(duì)儒學(xué)發(fā)展具有重要意義，而且對(duì)于其他思想文化的改造和創(chuàng)新具有深刻的借鑒意義。

《朱子晚年定論》是心學(xué)和理學(xué)論辯的產(chǎn)物，它一方面豐富發(fā)展了心學(xué)的內(nèi)涵，提高了心學(xué)在明朝中后期的地位。另一方面，也使得理學(xué)因?yàn)榕c心學(xué)的抗衡而變得更加豐富和完善。《朱子晚年定論》本身確實(shí)存在一些考據(jù)上的問(wèn)題，但是更應(yīng)該看到王陽(yáng)明對(duì)于朱學(xué)思想的批判創(chuàng)新，它不僅在一定程度上解決了時(shí)代所面臨的諸多問(wèn)題，而且對(duì)王學(xué)的傳播發(fā)展起到了非常重要的作用。

注釋?zhuān)?/p>

①南宋儒學(xué)的主要代表人物有理學(xué)的朱熹和心學(xué)的陸九淵，兩人關(guān)于學(xué)術(shù)的論辯幾乎涵蓋了宋明理學(xué)所有重要問(wèn)題，對(duì)后世儒學(xué)的發(fā)展具有重大影響。學(xué)者們普遍將兩人之間的學(xué)術(shù)辯論稱(chēng)為“朱陸之辯”，其中主要的論辯有三次，分別是淳熙二年（1175）六月的“鵝湖之會(huì)”、淳熙七年（1180）二月的“鉛山之會(huì)”以及淳熙八年（1181）二月的“南康之會(huì)”。

②王陽(yáng)明繼承并創(chuàng)新了陸學(xué)的哲學(xué)思想，成為明朝心學(xué)的主要代表人物。王學(xué)日益壯大的同時(shí)也不可避免地要去解決朱陸之間的歷史問(wèn)題。明朝正德九年（1514）朱陸之辯再次成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，王陽(yáng)明直接參與其中。在論辯的影響之下寫(xiě)就了《朱子晚年定論》但書(shū)中絲毫未提及與陸九淵思想之間的關(guān)系問(wèn)題。故學(xué)者們認(rèn)為王陽(yáng)明在有意弱化“朱陸之辯”，并首開(kāi)“朱王之辯”的先河。

③宋朝淳熙二年（1175年）正月，呂祖謙從浙江東陽(yáng)來(lái)訪(fǎng)朱熹，在寒泉精舍相聚一個(gè)半月，編次《近思錄》成，史稱(chēng)“寒泉之會(huì)”。五月，送呂祖謙至信州鵝湖寺（今鵝湖書(shū)院），陸九齡、陸九淵及劉清之皆來(lái)會(huì)，史稱(chēng)“鵝湖之會(huì)”。鵝湖之會(huì)的直接動(dòng)因是呂祖謙想利用這個(gè)機(jī)會(huì)調(diào)和朱、陸學(xué)說(shuō)之間的矛盾。在學(xué)術(shù)上，朱熹認(rèn)為心與理是兩個(gè)不同的概念，理是本體，心是認(rèn)識(shí)的主體。二陸主張心與理是一回事，堅(jiān)持以心來(lái)統(tǒng)貫主體與客體。朱熹與陸氏兄弟論辯、講學(xué)達(dá)十日之久。鵝湖之會(huì)并沒(méi)有達(dá)到雙方統(tǒng)一思想的目的，但是他們各自對(duì)對(duì)方的思想及其分歧有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，也促使他們自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)自己的思想進(jìn)行反省。

④羅欽順（1465—1547），字公升，號(hào)整庵。明朝中葉的著名理學(xué)家，著有《困知錄》《整庵存稿》。官至南京吏部尚書(shū)，后辭官，隱居鄉(xiāng)里專(zhuān)心研究理學(xué)。

⑤袁慶璘（1455-1520），字德彰，晚號(hào)雩峰。初為辭章訓(xùn)詁，攻舉朱子之學(xué)。而后因讀了王陽(yáng)明的《朱子晚年定論》，猛然有所悟，于是盡棄舊習(xí)，拜王陽(yáng)明為師。