《醫(yī)史》及其學(xué)術(shù)成就研究*

劉 霖

(河南省中醫(yī)藥研究院, 河南 鄭州450004)

明代學(xué)者李濂所著的《醫(yī)史》一書是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)人物傳記專著，是研究歷代醫(yī)家的重要文獻，對后世研究各醫(yī)家的生平事例及學(xué)術(shù)思想發(fā)展過程有著重要的參考價值，文以載道，史以傳承。李濂撰輯《醫(yī)史》以時代為綱，系統(tǒng)整理了我國歷代名醫(yī)散見于各種文集、醫(yī)家醫(yī)案、墓志銘等文史檔案中的記錄，對醫(yī)家的生平事跡、著名醫(yī)案、知名方藥、醫(yī)著、學(xué)術(shù)思想等在傳記中列舉評述，填補了我國醫(yī)學(xué)史研究的空白。筆者查閱李濂生平資料，對《醫(yī)史》研究中存在的問題進行梳理，如《醫(yī)史》的纂輯年代、《醫(yī)史》的卷帙著錄、國內(nèi)現(xiàn)存明刻本及主要版本均遺失的《醫(yī)史序》；通過對李濂及其《醫(yī)史》進行研究，并對《醫(yī)史》的纂輯特點及學(xué)術(shù)成就等進行評述?，F(xiàn)介紹如下，供同道參考。

1 作者生平

李濂(1488—1566年)，祥符(今河南開封)人[1]，字川甫，一作川父，號嵩渚子、達生堂主人、夷門老人等。其祖上以小兒醫(yī)聞名于世，有“金鐘李氏”的美譽，可考者六代業(yè)醫(yī)。《明史》中有其簡短的傳記，言其少負俊才，喜愛讀書，以古文名于時，常從俠少年聯(lián)騎出城，搏獸射雉，酒酣乃悲歌慨然。其因仰慕信陵君門客侯生之為人，作《理情賦》以抒志，友人左國璣持此賦示李夢陽(1473—1530年，明代文學(xué)家)，夢陽甚為贊賞，訪李濂于吹臺，李濂自此聲名大振。李濂于正德八年(1513年)鄉(xiāng)試第一，次年中進士，授沔陽知州，遷寧波同知，擢山西僉事，嘉靖五年(1526年)罷歸。返鄉(xiāng)之后，致力于學(xué)，以著書自娛[2]。

里居四十余年，李濂在文學(xué)、歷史、方志、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域均有涉獵。其一生著述頗豐，有《嵩渚文集》《祥符文獻志》《汴京遺跡志》《朱仙鎮(zhèn)岳廟集》《稼軒長短句》《醫(yī)史》《李嵩渚醫(yī)書目》等著作[3]。李濂雖非醫(yī)家，但其家學(xué)淵源，在其《嵩渚文集》中收錄多篇他為醫(yī)學(xué)著作撰寫的序言如《救荒本草序》《幼科類萃序》《續(xù)醫(yī)說序》《陶節(jié)庵傷寒六書序》，還有《醫(yī)說》《醫(yī)辯》《醫(yī)有三品對》等醫(yī)論，足以說明其醫(yī)學(xué)功底及文學(xué)造詣之深[4]。

2 《醫(yī)史》簡介及其編撰思路

2.1 《醫(yī)史》的主要版本流傳

《醫(yī)史》又名《李濂醫(yī)史》。該書現(xiàn)存版本主要有明刻本，藏于上海市圖書館；日本皮紙抄本(善本)，藏于中國中醫(yī)科學(xué)院圖書館；上海中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)史博物館藏有一部李濤抄本；臺灣圖書館藏有明代姚咨的抄本等。

筆者查閱的是藏于中國中醫(yī)科學(xué)院圖書館的日本皮紙抄本。該版本上有朱筆批校，榕堂尾臺評點；書首寫有“實事求是書樓藏”“浚儀李濂輯”等字；書末寫有“右李濂《醫(yī)史》十卷，借尾臺良作氏謄寫，插架上此本原孝經(jīng)樓藏書，而批點評語，皆榕堂尾臺翁所筆也”；其后有書寫日期與落款“明治廿二歲己丑第十月十日一讀了此日雨”等字，可見該藏本為日本人尾臺良作于明治年間的抄本[5]。

2.2 《醫(yī)史》的纂輯年份

因為《醫(yī)史》只有凡例，沒有序跋，所以后人一直無法知道其成書與刊刻的具體年份。據(jù)《全國中醫(yī)圖書聯(lián)合目錄》[6]載：“醫(yī)史，(明)李濂撰，明代正德年間刻本，其纂輯年份約為1513年。”查閱《中醫(yī)古籍珍本提要》[7]《中醫(yī)文獻辭典》[8]《中國醫(yī)學(xué)百科全書·醫(yī)學(xué)史》[9]，亦記載：“醫(yī)史10卷，明李濂(川父)約纂輯于正德年間，約1513年。”

筆者翻閱《醫(yī)史》全書，其凡例中寫明，其時李濂“山林索居，書籍鮮少，故于古之名醫(yī)，搜羅未盡。增廣補遺，以俟博雅君子”。明代陳柏所撰《四庫存目·蘇山選集》中的“嵩渚李先生墓碑”明確記載：“先生名濂，字川父……先生生于弘治戊申(1488)，卒于嘉靖丙寅(1566)，享年七十有九，以隆慶戊辰(1568)葬于蘇村?！盵1]李濂正德八年(1513年)時鄉(xiāng)試第一，第二年中進士，其時年方二十余歲，忙于科考，正是意氣風(fēng)發(fā)之時，顯然不符合其著書時鄉(xiāng)野索居的心境。清代張廷玉《明史》記載：“李濂于嘉靖五年(1526年)以大計免歸，年才三十有八。返鄉(xiāng)之后，致力于學(xué)，以著書自娛。里居四十余年，著述甚富。”據(jù)此推斷，《醫(yī)史》應(yīng)為李濂于嘉靖五年罷歸之后所作，方為恰當(dāng)。

錢茂偉先生的博客有文章寫明從《國立中央圖書館善本序跋集錄·史部》發(fā)現(xiàn)了臺灣抄本，前有李濂序，明確寫明“嘉靖丁未春三月甲子夷門老人李濂川父書”(第二冊，第70-71頁)。筆者檢索臺灣圖書館館藏目錄查詢系統(tǒng)，確實記錄明代姚咨手抄本注有“正文卷端題：醫(yī)史卷之一 浚儀李濂輯。序：嘉靖丁未春三月甲子夷門老人李濂川父書”。嘉靖丁未就是1547年，這應(yīng)是李濂所撰《醫(yī)史》真正的成書時間。但憾于國內(nèi)所藏版本不知何故，遺失了這篇自序，筆者未能看到姚咨抄本原書或其電子版，希望日后能有機會加以考證。

3 《醫(yī)史》的主要內(nèi)容及編纂思路

3.1 《醫(yī)史》的卷帙

關(guān)于《醫(yī)史》的卷帙，根據(jù)《中國古醫(yī)籍書目提要》[10]，上海市圖書館所藏明刻本、上海中醫(yī)藥大學(xué)所藏李濤抄本、中國中醫(yī)科學(xué)院圖書館的日本皮紙抄本、《明史·藝文志》《萬卷堂書目》《天一閣藏書總目》《千頃堂書目》[11]等均作十卷；賈維誠編著的《中國醫(yī)籍志》[12]中記錄《國史經(jīng)籍志》載有“醫(yī)史，廿卷，李濂”，經(jīng)筆者查閱《國史經(jīng)籍志》[13]，載本書亦為“十卷”。

臺灣所藏明代姚咨抄本作“五卷一冊”，《中國古典醫(yī)學(xué)叢刊·醫(yī)藏書目》(散圣函目)載“醫(yī)史四卷，李濂”[14]，《述古堂藏書目》卷4(醫(yī)書類)[15]載有 “醫(yī)史一卷，抄”，等等。筆者對相關(guān)資料進行查閱，發(fā)現(xiàn)這可能只是卷帙劃分不同，內(nèi)容應(yīng)是完整一致的。《續(xù)修四庫全書》[16]和《四庫全書存目叢書》[17]所收，雖字體有異，但內(nèi)容所錄相同。

3.2 關(guān)于《醫(yī)史序》

學(xué)者張一群[18]從《嵩渚文集》找到了《醫(yī)史序》，可惜文集所錄《醫(yī)史序》并未署明撰寫時間。國內(nèi)所藏刻本及筆者所查抄本不知何故遺失了這篇自序。筆者查閱《嵩渚文集》卷五十六[19]，與錢茂偉先生所錄臺灣姚咨抄本《醫(yī)史序》比對，內(nèi)容應(yīng)是完全一致的。筆者將《醫(yī)史序》附錄于篇后，以饗讀者。

3.3 《醫(yī)史》的主要內(nèi)容

《醫(yī)史》卷一至卷五收載見于史傳的著名醫(yī)家傳略：卷一錄有《左傳》中所載的醫(yī)和、醫(yī)緩，《史記》中所載的扁鵲、太倉公；卷二載《后漢書》中的郭玉、華佗(弟子吳普、樊阿)，《晉書》中所載的葛洪，《宋書》中所載的徐文伯(其曾祖熙、祖秋夫、父道度、叔父叔向、子雄)、徐嗣伯、薛伯宗，《南齊書》中所載的褚澄，《北齊書》中所載的馬嗣明；卷三收載《后魏書》中所載的李脩、徐謇、徐之才、王顯、崔彧(其子景哲、景哲弟景鳳、景哲子冏)、周澹，《后周書》中所載的姚僧垣、褚該；卷四收載《隋書》中所錄的許智藏、許澄，《舊唐書》中所載的孫思邈、許胤宗、甄權(quán)(其弟立言)、張文仲、李虔縱、韋慈藏、孟詵、宋俠；卷五錄有《宋史》中所載的龐安時、許希、僧智緣、王克明、皇甫坦、錢乙，《遼史》中所載的直魯古、耶律敵魯，《金史》中所載的劉完素、張從正、張元素、李慶嗣、紀(jì)天錫，《元史》中所載的李杲。共收錄醫(yī)家55位。

卷六至卷十收集散見于各種文集的醫(yī)家傳略：卷六列有張仲景、王叔和、啟玄子、張擴、吳源；卷七錄朱丹溪、王履、戴原禮；卷八收載攖寧生、敕山老人；卷九錄滄州翁、葛應(yīng)雷(其子乾孫)；卷十收錄抱一翁、蔣用文、橘泉翁、張養(yǎng)正。其中，張機(張仲景)、王叔和、王冰(啟玄子)、王履、戴原禮、葛應(yīng)雷六位醫(yī)家的傳記為李濂補寫。書中所取資料多采自文史書籍及有關(guān)醫(yī)學(xué)著作，并兼采他書以補充不足。共收錄醫(yī)家17人，民間的醫(yī)生則多未予收錄。李濂在每位醫(yī)家傳略之后加有評議，直抒己見。

3.4 《醫(yī)史》的纂輯思路

醫(yī)史正文部分前五卷以時代為綱，自春秋始至元代止，收載見于正史記載的著名醫(yī)家傳略；后五卷則從宋、明文史資料、醫(yī)家醫(yī)案、醫(yī)家事跡、墓志銘等著手，將散見于各種文集的醫(yī)家傳略進行收集整理，補正史所缺。

李濂纂輯編寫《醫(yī)史》的思路在《凡例》七條中有清楚的交代，曰：“歷代名醫(yī)，凡史傳所載者，謹備錄之于前五卷矣。其有散見各家文集者，亦錄之以備遺，則俱列于后五卷。古之名醫(yī)，前史已有傳者，既錄之矣。乃若張仲景、王叔和、啟玄子，皆醫(yī)之宗也，良不可無傳，今皆補之。其絕無事實，如巫咸、巫彭、矯氏、俞氏、盧氏、崔文子、公孫光之類則闕之。凡各家文集中所載序記、雜文，凡為名醫(yī)而作者，實繁其篇，悉弗錄，蓋不可勝錄也。諸名醫(yī)學(xué)本《素》《難》，方術(shù)純正者則錄之。如《晉書》所載佛圖澄、單道開之類，頗涉幻誕，悉黜之不錄，恐滋后人之惑。 凡區(qū)區(qū)別有見聞，本傳之所未及者，或間有一得之愚，亦僭附傳后，以諗觀者。 近代名醫(yī)如劉守真、張子和、李明之諸子，平生著述頗多，其治療奇驗，不可勝數(shù)，而金元史載之甚略，今姑依史錄之，不敢增也。山林索居，書籍鮮少，故于古之名醫(yī)，搜羅未盡，增廣補遺，以俟博雅君子。”

4 《醫(yī)史》的學(xué)術(shù)成就

4.1 《醫(yī)史》實為我國現(xiàn)存第一部名醫(yī)傳記類專著

《醫(yī)史》對中國醫(yī)學(xué)史的貢獻是不可磨滅的。該書實為我國現(xiàn)存的第一部名醫(yī)傳記類專著，尤其后5卷收集了散見于各種文集的醫(yī)家傳略的17位醫(yī)家，均補正史所缺，具有較高的文獻價值；且其撰寫的醫(yī)家傳略大都附有按語或“嵩渚子”的論述，其中不乏卓識高見。

該書最先以“醫(yī)史”作為著作的名稱，這對于醫(yī)學(xué)史學(xué)科的形成與發(fā)展起著關(guān)鍵性作用。正如宋代陳自明的《外科精要》、明代薛己的《內(nèi)科摘要》、清代沈金鰲的《婦科玉尺》、芝嶼樵客的《兒科醒》，對外科、內(nèi)科、婦科、兒科等?？频莫毩⑿纬删兄厥獾囊饬x。醫(yī)學(xué)史的豐富資料散見于經(jīng)史文集和醫(yī)學(xué)著作中，如：《左傳》中的“秦醫(yī)緩和”、《史記》中的“扁鵲倉公列傳”等均屬醫(yī)史內(nèi)容，但均未使用“醫(yī)史”一詞；唐代甘伯宗的《名醫(yī)錄》、南宋周守忠的《歷代名醫(yī)蒙求》雖是我國較早的醫(yī)家史傳，但亦未冠以“醫(yī)史”之名。而最先冠以“醫(yī)史”之名者首推李濂《醫(yī)史》。由此可知，其對于醫(yī)學(xué)史的分流和?？频男纬墒呛蔚戎匾?/p>

4.2 《醫(yī)史》補正史之不足，為醫(yī)學(xué)史研究奠定了基礎(chǔ)

李濂所撰《張仲景補傳》《王叔和補傳》《啟玄子補傳》《葛應(yīng)雷補傳(附子乾孫)》《王履補傳》和《戴原禮補傳》等從文獻學(xué)角度來講，價值更高。李濂為這6位著名醫(yī)學(xué)家所作之補傳是收集散見于各種文集的醫(yī)家事跡而錄為傳，補充了正史缺漏的傳記內(nèi)容，為后人研究各位醫(yī)家提供了方便，同時也豐富了醫(yī)學(xué)史內(nèi)容。 張機(仲景)為后漢名醫(yī)，著有《傷寒卒病論》。后隨著其著作影響的擴大，其在醫(yī)學(xué)界的地位也不斷提高，由名醫(yī)到“亞圣”，又到“醫(yī)中之圣”。較早稱張機為“亞圣”的是金代劉完素，李濂在《張仲景補傳》仍稱張機為“亞圣”。到了清代，周揚俊、許宗正、周伯度等就稱張機為“醫(yī)圣”了。從這個意義上而言，《醫(yī)史》對研究某些醫(yī)家學(xué)術(shù)思想影響的發(fā)展過程起著重要作用。在《醫(yī)史》之前，張仲景雖然隨著《傷寒論》《金匱要略》的流傳而被各醫(yī)家、文人推為“醫(yī)中亞圣”，卻無有專人為其立傳，實為一大遺憾。李濂在《醫(yī)史》中詳細記述了仲景的生平、醫(yī)事醫(yī)績及其經(jīng)典著作的編著原因和流傳情況，傳中采仲景同郡何颙之語“仲景之術(shù)精于伯祖。起病之驗，雖鬼神莫能知之，真一世之神醫(yī)也”。另外，李濂還摘取了皇甫士安對張仲景醫(yī)著的評價補于傳后，評其醫(yī)著為“百世不刊之書”。

經(jīng)過李濂的考據(jù)整理，對張仲景之里貫、著作、醫(yī)術(shù)、學(xué)術(shù)淵源及生平概要作了簡明而全面的介紹，并且對其醫(yī)學(xué)成就和在醫(yī)學(xué)史上的地位進行了評述，終于使這位影響了我國中醫(yī)發(fā)展史、奠定了我國中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)的傳世醫(yī)圣有了較為詳盡的傳記資料。李濂對王叔和、王冰(啟玄子)等醫(yī)家所補之傳記亦同樣被后人多加引用，為研究各位醫(yī)家提供了較完備的歷史資料。

4.3 《醫(yī)史》搜羅廣備，考辨細致

李濂對各種書籍所載醫(yī)家的史料并不是簡單地輯錄和照搬，而是對其詳加考辨，相互補充，取得完整系統(tǒng)的人物事跡。李濂為撰輯《醫(yī)史》搜集了大量的文集、醫(yī)家醫(yī)案、墓志銘等資料，對醫(yī)家的生平事跡、著名醫(yī)案、知名方藥、醫(yī)著、學(xué)術(shù)思想等方面均在傳記中列舉評述。李濂不但將以往的醫(yī)家資料精心酌選，發(fā)掘采用，而且將不實之說進行細致考辨，研究發(fā)微。

《醫(yī)史》對醫(yī)家傳述的內(nèi)容遠超正史和文史中所載。如對李杲傳補充曰：“又增東垣老人傳。按：余閱《元史·李杲傳》，頗病其不詳，而復(fù)采真定路儒學(xué)教授、邙城硯堅所為《東垣老人傳》以益之。然仍病其不盡載著述甚矣，敘事之難也。蓋東垣所著，有《醫(yī)學(xué)發(fā)明》《脾胃論》《內(nèi)外傷辨惑論》《蘭室秘藏》《此事難知》《藥象論》，總?cè)舾删?，而《試效方》乃其門人羅天益所輯者也。魯齋許先生曰：東垣之醫(yī)，醫(yī)之王道也。有志于學(xué)醫(yī)者，必盡讀東垣之書，而后可以言醫(yī)。”對丹溪傳補充曰：“九靈山人戴良為丹溪翁作傳，紀(jì)載詳悉，固無遺憾矣。而潛溪宋先生為翁作墓表，則曰：先生之學(xué)，一以躬行為本，以一心同天地之大，以耳目為禮樂之原，積養(yǎng)之久，內(nèi)外一致，夜寐即平晝之為，暗室即康衢之見，汲汲孜孜，耄而彌篤。斯數(shù)言者，可以補傳之未備，故錄之?！崩铄η笆分嗅t(yī)家的生平事跡、著述等進行了一次大整理、大總結(jié)，功勞是巨大的。

4.4 《醫(yī)史》采用傳、注合一的編纂方法

各醫(yī)家傳記之后多有李濂所加的評語，評論、抒發(fā)自己的感想，或?qū)δ翅t(yī)家傳記進行剖析，將前文所載錯誤之處予以訂正，或?qū)⑺鶕?jù)補遺資料列明。李濂對每位醫(yī)家的評論不乏中肯和精辟之語。

再如對褚澄評議道：“澄凡療病，無貴賤，皆先審其苦樂榮悴、鄉(xiāng)壤風(fēng)俗、水土所宜、氣血強弱，然后裁方用藥?！睂Α恶沂线z書》評議道：“簡切幽眇，多前人所未發(fā)。蓋深有會于《素問》《靈樞》之旨者也?！边@些評議為后世研究者提供了簡要資料。

李濂對醫(yī)家傳記也多有剖析，如錢乙傳后有按語，曰：“《宋史》有乙傳，然不如跂(指劉跂，因《小兒藥證直訣》一書，前有河間劉跂所撰《錢仲陽傳》[20])所撰之詳。諦觀《宋史》乙傳，實本跂所撰裁削成之。顧有不可裁削者，故余止錄跂所撰傳，而《宋史》在其中矣?！庇衷唬骸啊端螡撓募分^乙深造仲景閫奧，而擷其精華，建為五藏之方，各隨所宜。肝有相火，則有瀉而無補；腎為真水，則有補而無瀉，皆啟《內(nèi)經(jīng)》之秘。世概以嬰孺醫(yī)目之，何知乙之淺哉？其遺書散亡，出于閻孝忠之所輯者，非乙之本意也。斯論可謂知言者?！蓖ㄟ^對《宋史》錢乙傳的分析指出，《宋史》寫錢乙傳存在的缺點為不如《小兒藥證直訣》一書中劉跂所撰寫的《錢仲陽傳》描述詳細，寫明自己所寫錢乙傳的參考資料出處。此外，點評時引用宋濂對錢乙的評述，對錢乙的學(xué)術(shù)特點做了分析和評贊。

5 小 結(jié)

簡而言之，李濂是一位博學(xué)多識、著述頗豐的大學(xué)問家。他的《醫(yī)史》是我國較早的醫(yī)學(xué)史專著，資料翔實，人物介紹系統(tǒng)而詳細，是研究歷代醫(yī)家的重要文獻；該書也是最早用“醫(yī)史”作為書名的著作，對中國醫(yī)學(xué)史?？频男纬善鹬P(guān)鍵性作用。因此，該書有著重要的文獻學(xué)價值和史學(xué)價值，對于目前研究中國醫(yī)學(xué)史、了解歷代醫(yī)家生平傳略和主要醫(yī)學(xué)成就均有重要的參考意義。

雖然書中選錄醫(yī)家時對世所周知的醫(yī)家皇甫謐、巢元方、陶弘景等不予收錄評述，卻以“長亦能醫(yī)，專事針灸”為《遼史》所載直魯古立傳，顯然收錄有些粗疏隨意。另外，其記述和評論亦有失誤不當(dāng)之處，故《四庫全書總目》有“載之醫(yī)家，萬為濫及”之評?！端膸焯嵋吩唬骸板ニ麜H可觀，而此書乃冗雜特甚，殊不可解。”然而，醫(yī)家史類著作古來極為稀少，從其歷史價值來看，李濂撰寫此書，與其貢獻相比，瑕疵是微不足道的，該書仍不失為一部光輝的醫(yī)史著作。

附 《醫(yī)史序》：“《醫(yī)史》者，余輯前史所載方技列傳，以為學(xué)醫(yī)者之正宗也。前史無傳，而諸名家文集有為之撰傳者，亦采錄之。都無可考而醫(yī)術(shù)顯著者，則僭為之補傳。搜羅訪索，凡得七十有二人，而古今之名醫(yī)略備矣?；蛟唬横t(yī)小道也，子孳孳焉輯之何居？嵩渚子曰：醫(yī)道淵微，匪言可盡，非通乎天地之化、明乎陰陽之理、達乎運氣之旨、察乎事物之賾者，弗足以語此。儒者以是為小道，謂其但周乎一身之用，而不足以該乎經(jīng)世之學(xué)耳。若推其極，究天人、原性命、洞經(jīng)絡(luò)、晰表里，幽贊神明，功奪造化，天下之道，蓋莫有大焉者矣，顧可謂之小道乎哉？《醫(yī)史》之輯，所以植準(zhǔn)的、示龜鏡、存軌轍，將使天下后世學(xué)醫(yī)者以是為師，庶弗迷于向往云爾，較之輯《書史》《畫史》者，茲不切于用乎？曰：何為其切于用也？曰：人之有生也，養(yǎng)身、事親、慈幼之所當(dāng)講者有急于醫(yī)者乎？吾儒致知格物之目亦多矣，其間最關(guān)于軀命者，有踰于醫(yī)者乎？孔子之所慎者三，而疾居其一。程伊川亦曰，事親者不可以不知醫(yī)。是故古之君子修己治經(jīng)之余，鮮有不致力于醫(yī)者。今之君子，舉業(yè)法律之外，顧于辭章字畫，殫精敝神為之。而于父母之弗安也，己身之失攝也，昆弟妻子之遘疾也，則諉之庸醫(yī)，以試其術(shù)，其不能無憾者弗少。吁，可謂不知務(wù)之甚矣。故諺有之曰：攻棋不若攻詩，攻詩不若攻醫(yī)，其有見于此耶。曰：攻醫(yī)之要，上溯靈樞，中采金匱，下研金元數(shù)子之書可矣，而奚事往跡之求？曰：往者來之鑒也，古者今之式也。歷代之有名醫(yī)，猶歷代之有名臣也。名臣行道濟時，所謂達則為良相也。名醫(yī)活人利物，所謂窮則為良醫(yī)也。抑歷代名臣各有史傳，近代又有言行錄傳世。唐甘伯宗始纂《名醫(yī)傳》七卷，紀(jì)邃古以迄于唐之醫(yī)，而世無傳本。宋許慎齋紀(jì)五季以來之醫(yī)，有圖而無傳。近時豐城楊文恪公廉嘗著《名醫(yī)錄》，又略而不詳，讀者少之。然則《醫(yī)史》之輯，可容已哉？曰：與其輯醫(yī)史，孰若輯方劑書之尤切于用乎？曰：古之上醫(yī)，要在視脈，脈理既明，病乃可識。脈之玄妙，難以言傳，意之所解，口弗能宣也。執(zhí)古方以療今病，不惟弗能起病而反增劇，昔人嘗有是論矣。故曰，不知方者之輯方，猶不知詩者之輯詩，一詩未工何損于事，一方未善為害曷窮。甄權(quán)、許胤宗、李杲皆古之哲醫(yī)也，而并有輯方之戒，惡可孟浪為之以誤人耶？曰：方劑弗可輕輯，則吾既得聞命矣，而醫(yī)史之輯也，果益于斯世乎？曰：益哉！人能常閱是編，可以窺醫(yī)術(shù)源流之正，可以諳入門造奧之階，可以識攻擊滋補之機，可以得未病先防之道，可以養(yǎng)身，可以事親，可以慈幼，裕乎己而周于人，實為有益之實學(xué)，而辭章、字畫之藝舉，非所當(dāng)先矣。曰：子之言良是也，請備錄之，以為醫(yī)史序?！?/p>