“忘心進道”：張載“大心”思想的莊學面向

雷 達

（華東師范大學 哲學系，上海 200241）

張載《正蒙·大心篇》中言道：“成心忘然后可與進于道。”［1］25細讀該句，可以發現其帶有明顯的莊學色彩。在該句之后，張載自注：“成心者，私意也。”［1］25這樣的注，《正蒙》中并不多見。對此，比較合理的解釋是張載深知此句易與老莊之學相混淆，因而他主動加以說明，想以此捍衛儒家道統。不過，難以否認的是，《正蒙·大心篇》中的這一觀點與老莊之學確實有千絲萬縷的聯系，拋開儒道之別即可發現其端倪。

一、“大心”本于“喪我”

“成心”之說見于《莊子·齊物論》：“夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉！未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉！”［2］32-33關于“成心”，郭象注解說：“夫心之足以制一身之用者，謂之成心，人自師其成心，則人各自有師矣。人各自有師，故付之而自當。”［2］32成玄英進一步解釋說：“夫域情滯著，執一家之偏見者，謂之成心。夫隨順封執之心，師之以為準的，世皆如此，故誰獨無師乎？”［2］32綜合郭象的注解和成玄英的疏解，可以將《莊子》中的“成心”大致理解為囿于一己之偏見，并且人們皆師其成心而自用。由此觀之，上述張載以“私意”解“成心”，與《莊子》的思想并無明顯的捍格之處。

《正蒙·大心篇》最重要的思想是對“德性之知”和“見聞之知”的區分，其開篇言道：“大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹。圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。……