探析漢代墓室畫像石的藝術(shù)價值

[摘要] 漢代墓室畫像是服務(wù)于喪葬禮儀的特殊藝術(shù)形式，不僅具有裝飾作用，而且能夠體現(xiàn)出漢代人的文化思想。作為特殊的藝術(shù)形制，漢代墓室畫像石具有重要的研究意義。本文以山東蒼山元嘉元年（151）漢畫像石墓為例，從圖文關(guān)系的視角重新審視墓室畫像，分析其審美特征，深挖其特殊內(nèi)涵，進而探討墓室中漢畫像石的藝術(shù)價值及象征意義。

[關(guān)鍵詞] 墓室畫像 畫像石 圖文關(guān)系 藝術(shù)價值

漢代墓室畫像石作為具有特殊意義的藝術(shù)形制，不僅是對楚文化原始活力的保留，而且融入了以儒學(xué)為代表的先秦理性精神。墓室畫像石是漢代喪葬禮儀與文化思想的再現(xiàn)，其圖式極具漢代特征。山東蒼山元嘉元年漢畫像石墓發(fā)掘于1973年，墓內(nèi)出土有墓室圖像、題記等，其中長達328字的題記對墓室畫像石的圖像內(nèi)容及擺放位置有著完整敘述，在漢代墓室畫像研究層面有著重要意義。

同一墓葬的文字與畫像可以相互闡釋。相較目前已出土的其他漢代墓室畫像石而言，山東蒼山元嘉元年漢畫像石墓中畫像石的題記較為翔實，可作為研究工作中的文字材料使用。很多學(xué)者將題記與墓室內(nèi)的畫像一一對應(yīng)，并進行了深度解讀。本文著重從藝術(shù)視角去探討此墓的價值，因此對題記不再進行過多的解釋，而是基于墓室本身的象征意義，對墓室的形制及空間開展簡要分析，依托于圖文關(guān)系來分析山東蒼山元嘉元年漢墓畫像石的審美特征和特殊之處，從而管窺漢代的文化藝術(shù)觀念。

一、“三重宇宙”：墓室的象征意義

漢畫像石作為漢代極具特色的藝術(shù)形制，主要存于墓室、棺槨及祠堂中，且不同位置的畫像所含有的意義大不相同。下文將以墓室為出發(fā)點來探討漢代畫像石，并圍繞墓室的形制及象征意義兩個方面，闡釋作為“三重宇宙”的墓室所具有的特殊文化內(nèi)涵。

（一）墓室形制

兩漢時期的畫像石墓主要分為石槨墓、磚石混合墓及石室墓。石槨墓主要分為單穴單槨、單穴多槨及單穴雙槨三種形式。單穴單槨墓的形狀像一個盒子，因此又被稱為“石匣墓”。單穴多槨墓是由兩三個石槨并列組成的，它們彼此間的距離不同，有的有獨立的墓壙，有的則共用一個墓壙。單穴雙槨墓比較復(fù)雜，可分為三種形制。第一種形制是后葬的石槨依附于先葬的石棺，一般是用一塊側(cè)板和兩個擋板圍在先葬的石槨旁邊。第二種形制是雙槨共用中間的側(cè)板和后壁的頭擋板。第三種形制是用相同的石板圍成四邊形，之后用一塊石板在中間把兩室隔開。第三種形制在西漢中晚期較為常見，彼時墓葬的特點便是“棺周于身，土周于槨”[1]。

在西漢晚期，各種建筑材料在墓室建造中得到了自由使用，墓室形制因此不再受到嚴格的限制，開始出現(xiàn)磚石混合墓。磚石混合墓的主要構(gòu)件是磚，石件主要出現(xiàn)于墓門及各室相連接的部分，如門框、門楣等處。磚石混合墓的形制分為單室、前后室、前中后室及多室四種。單室形制僅發(fā)現(xiàn)于徐州地區(qū)，前后室和前中后室形制更為流行，分布亦較廣。前后室形制又可以分為單后室、雙后室和三后室這三種形制。單后室形制比較典型的有徐州銅山茅村鎮(zhèn)大山漢畫像石墓，雙后室形制比較典型的有江蘇東海昌梨水庫東漢墓群，三后室形制比較典型的有江蘇泗陽打鼓墩樊氏畫像石墓。結(jié)合相關(guān)考古報告可以發(fā)現(xiàn)，這些磚石混合墓大多數(shù)為東漢晚期所建造。

與石槨墓、磚石混合墓不同，石室墓是兩漢時期畫像石墓中最流行的形制，在學(xué)界研究較多。石室墓的形制包括除了石槨以外的所有前后室墓和多室墓，分布范圍很廣。前后室石墓的形制又可被分為四種類型，分別為不帶耳室的前后室墓、帶耳室的前后室墓、后室為雙室或三室的墓壙、后室?guī)Щ乩鹊哪箟?。多室墓指的是擁有三個以上主室的墓葬，比較典型的有山東沂南北寨漢墓及山東安丘董家莊漢畫像石墓等。下文所探討的山東蒼山元嘉元年漢畫像石墓屬于多室墓，由墓門、前室、雙主室及側(cè)室組成。此類墓室的畫像較為豐富，分布在墓門、前中后室的四壁及門楣、立柱等處，是研究漢代文化的絕佳素材。

（二）墓室的空間意義

據(jù)《易經(jīng)·系辭下》記載，“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹”。隨著漢代人觀念發(fā)生改變，墓葬建設(shè)開始由簡趨繁。漢代之后，鬼神之說盛行，墓室建造愈發(fā)受到重視。王充在《論衡·四諱篇》中說：“墓者，鬼神所在，祭祀之處。”彼時，墓室祭祀已成為潮流，“不封不數(shù)”的現(xiàn)象顯然已發(fā)生了改變，社會各個階層的人都開始花費心思來建造墓地。

漢代畫像石墓室的形狀具有宇宙象征意義，如主室上蓋建成穹隆形狀以象征天，長方形墓室象征地。馮時在《中國天文考古學(xué)》中提道：“中國古代的埋葬制度孕育著這樣一種傳統(tǒng)，死者再現(xiàn)生者世界的做法在墓葬中得到了特別的運用，其中最顯著的就是使墓穴呈現(xiàn)出宇宙的模式并布列星圖。”[2]漢代人將墓室空間看作宇宙的縮影，把宇宙分為天上、人間、地下三部分。在神話傳說的影響和豐富想象力的加持下，他們將不可知的天上世界與地下世界并置于墓室空間之中，用圖像的形式重構(gòu)了一個完整的宇宙，希望借此引導(dǎo)墓主人靈魂升天。這一由人力打造的宇宙空間為祭祀活動提供了得天獨厚的場所。彼時的人們通過祭祀來展開與神靈之間的情感交流，而要將這種交流外現(xiàn)出來便須借助墓室畫像。除此之外，墓室畫像所依附的石質(zhì)媒介也很重要。中國古代的石文化可以賦予墓室更深刻和特殊的含義。據(jù)《說文解字》記載，“祏，宗廟主也。周禮有郊宗石室，一曰大夫以石為主”[3]。在漢代人構(gòu)筑的幻想世界中，掌管不死之藥的西王母和東王公住的都是石室，石頭因此被賦予了神秘色彩，擁有了神圣的象征意義。漢代人死后筑造石室為墓，主要還是為了表達靈魂升天的精神希冀。

二、“語-圖”互文：元嘉元年漢畫像石墓的題記與畫像

文本與圖像的關(guān)系是美術(shù)史研究領(lǐng)域的常見議題。就元嘉元年漢畫像石墓而言，其中的題記與圖像作為不同的敘事媒介，均會影響到人們的研究視角。因此，從視覺文化角度出發(fā)來看待元嘉元年漢畫像石墓中存在的文本與圖像，繼而用題記來解讀圖像，可以挖掘出更為深刻的文化內(nèi)涵。

圖像與文字對文化內(nèi)涵的傳達方式不同。文字更具完整性與確定性，不僅能夠描述時間、地點、事件，還可以進行深層次解讀，圖像則不能解讀事件發(fā)生的過程，只能對某段時間或者空間環(huán)境進行瞬間截取，不過呈現(xiàn)的效果更為直觀、生動，“可以讓我們更加生動地‘想象’過去”[4]。眾所周知，墓室內(nèi)存在不同種類的圖像，各自呈現(xiàn)不同的時間切面，見證審美的時代變遷，傳遞不同的文化內(nèi)涵。由于圖像本身存在不確定性，同一種類的圖像在不同的文字語境下會產(chǎn)生不同的意義。元嘉元年漢畫像石墓中共計328字的題記不僅描述了墓室畫像的內(nèi)容、位置，而且記錄了墓室的設(shè)計過程。在這里，文字與圖像得以通過彼此“對話”來相互補充。

李國英在《讀圖時代應(yīng)創(chuàng)造和諧的圖文關(guān)系》一文中進一步申明了圖文關(guān)系和諧的重要性，即“當(dāng)文字信息和圖片并列展示在受眾面前時，能起到相互提示的作用，特別是能引起受眾的回憶和聯(lián)想，激活知識儲備，增進理解”[5]。也就是說，墓室的功能意義及審美價值在圖文關(guān)系和諧的情況下才能更明確地凸顯出來。元嘉元年漢畫像石墓通過題記與圖像的相互闡釋，使造墓者的美學(xué)觀念和精神理想得到了傳播層面的優(yōu)化，墓室由此不再限制于空間屬性之下，而是打下了觀、讀、賞、思的文化烙印?？偠灾}記可以在一定程度上幫助人們解讀畫像，畫像也可以幫助人們加深對題記的理解，兩者之間互相區(qū)別又相互依賴，這種和諧共生的關(guān)系被稱作“語-圖”互文。萊辛在《拉奧孔》中對“語-圖”互文有過相應(yīng)闡述。他認為，繪畫的表現(xiàn)是頃刻性的，只能展現(xiàn)空間中單純的物體。詩與繪畫相反，其對事物的描繪是持續(xù)性的。繪畫是自然符號，詩是人為符號，詩、畫各有其特定規(guī)律，[6]通常是在分明的界限下共同發(fā)展。

不過，文字和圖像之間雖然可以互釋，但敘事的邏輯基礎(chǔ)不同。比如，元嘉元年漢畫像石墓中圖像涉及“龍虎出游圖”“樂舞百戲圖”“雙結(jié)龍圖”等，其對故事情節(jié)的敘述受構(gòu)圖完整程度和塑造清晰程度的影響，即較為依賴雕刻者的技藝和審美布局，而文字題記則是開門見山的一種直接性表述，掣肘因素較少。

三、元嘉元年漢畫像石墓中圖像的審美特征

漢代人通過墓室圖像將主觀精神寄托在現(xiàn)實與虛幻交織的特定空間中，借由再現(xiàn)與表現(xiàn)的融合完成了某種具備歷史和文化厚度的藝術(shù)創(chuàng)造。在元嘉元年漢畫像石墓中，較具藝術(shù)特色和文化象征含義的圖式有很多，比如在龍文化影響下形成的“雙結(jié)龍圖”“青龍白虎圖”等。這些建構(gòu)于想象力之上的形象經(jīng)過變形和重組，體現(xiàn)出再現(xiàn)與表現(xiàn)的結(jié)合，完成了多種情景和意象的建構(gòu)。

所謂意象，指的是有意味的形象。而意味的產(chǎn)生，當(dāng)然要建立在“象”的基礎(chǔ)之上。王夫之指出：“景中生情，情中含景，故曰：景者，情之景。情者，景之情也?！盵7]人們常說情景交融、意象互存。“情”與“景”、“意”與“象”是互相滲透的。就元嘉元年漢畫像石墓而言，其在漢代人的眼中不僅是表象的墓葬場所，也是意象的創(chuàng)造之地。漢代人將意象的表達貫穿于墓室畫像的創(chuàng)作中。他們在這一過程中并不追求形象的真實性，而是意圖借助畫像來反映自身觀念。此墓的墓門左立柱上雕刻有正面仙人畫像，內(nèi)容分為上、下兩個部分，上方描繪的是西王母與玉兔搗藥的情景，下方描繪的是兩個羽人，漢代人祈求升仙的思想得到了鮮明的展示。

元嘉元年漢畫像石墓憑借墻壁和柱石上雕刻而成的各式線條建構(gòu)起空間的動勢形象，形成了特定的藝術(shù)構(gòu)成方式。從這些古樸有力的線條造型可以看出漢代墓室畫像極為風(fēng)格化，獨具韻味，有著強烈的視覺沖擊力，可以直觀呈現(xiàn)出生命的力量與激情，營造出神入化的藝術(shù)效果。可以說，在小小的墓室空間內(nèi)，漢代人創(chuàng)造出了獨具魅力的“有意味的形式”。

四、結(jié)語

漢代墓室畫像石以生動的藝術(shù)形式再現(xiàn)了漢代人的生死觀，體現(xiàn)了思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，豐富了中國早期繪畫的內(nèi)容，“堪稱一部用圖像編就的漢代歷史巨著”[8]。學(xué)術(shù)界對元嘉元年漢畫像石墓展開的探討是一種“情境中的研究”。該墓出土的題記與畫像不僅能夠體現(xiàn)漢代的喪葬禮儀與思想觀念，而且在圖文關(guān)系等方面極具研究價值。在復(fù)雜的思想觀念下形成的漢代墓室畫像作為漢代藝術(shù)的代表，把中國早期繪畫推到了一個嶄新高度，同時對漢代以后的墓葬藝術(shù)產(chǎn)生了深遠影響。

（本文系江蘇省研究生科研與實踐創(chuàng)新計劃項目“漢代墓室畫像石的藝術(shù)研究”階段性研究成果，項目編號：KYCX21-2551。）

注釋

[1]洛陽區(qū)考古發(fā)掘隊，編.洛陽燒溝漢墓[M].北京：科學(xué)出版社，1959.

[2]馮時.中國天文考古學(xué)[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001：295.

[3]孫作云.孫作云文集[M].開封：河南大學(xué)出版社，2003：671.

[4][英]彼得·伯克.圖像證史[M].楊豫，譯.北京大學(xué)出版社，2008：9.

[5]李國英.讀圖時代應(yīng)創(chuàng)造和諧的圖文關(guān)系[J].文學(xué)教育（下），2009（1）：140-141.

[6]同注[4]，181頁。

[7]王夫之.姜齋詩話·卷二[M].北京：人民文學(xué)出版社，1961.

[8]賀西林.古墓丹青：漢代墓室壁畫的發(fā)現(xiàn)與研究[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，2001：171.