對人與自然平等觀的解讀

中共湖北省委黨校（湖北省行政學院） 郭人瑞，劉春雪

十九屆五中全會提出，在十四五規(guī)劃中，生態(tài)文明建設(shè)要實現(xiàn)新進步，生態(tài)環(huán)境要持續(xù)改善，使得生態(tài)安全屏障更加牢固。一直以來，人們都是以人類為中心的視角來看待自然，或是以自然為中心來看待人類。實現(xiàn)人與自然未來的和諧，需要打破傳統(tǒng)的思維方式，以平等觀將人與自然作為兩個主體，放在同等的地位上進行思考。

一、人與自然的關(guān)系歷來是不平等的

自古以來，人們就在思考人與自然的關(guān)系，并進行了大量論述和深入研究。從歷史發(fā)展角度來看，人與自然大致經(jīng)歷了自然占據(jù)主導地位與人占據(jù)主導地位的兩個階段。在這兩個階段中，人與自然都沒有實現(xiàn)一種良好的平等關(guān)系。

（一）自然占據(jù)主導地位

在人類社會發(fā)展初期，人類改造自然的能力極低，處于依靠自然、崇拜自然的狀態(tài)。在這個階段，人類的生產(chǎn)活動更多的是在被動適應自然，以此來維持人與自然的平衡。所以在古希臘，哲學家們提出了“萬物有生論”，他們認為自然界所有的物體都具有生命、感覺、思維能力；在中國古代，道家則提出了“天人合一”“道法自然”的思想。這都體現(xiàn)了，在人類社會發(fā)展初期，人類對于自然的順從。盡管這個時期，人與自然的關(guān)系看似和諧，但是人類沒有實現(xiàn)自我意識的覺醒。因為生產(chǎn)力有限，認識能力有限，在人類單純、被動地適應自然的過程中，實現(xiàn)了不平等的相對和諧。

（二）人占據(jù)主導地位

到了20世紀60年代，資本主義盛行，人類的生產(chǎn)力有了質(zhì)的飛躍，這也使得人們對于自然的認識能力進一步增強。人們不僅發(fā)現(xiàn)自然界能為人類社會帶來潛在的財富，也開始意識到自身力量的強大。為了追求財富，一方面，人類消耗了大量的資源，如煤、礦、石油、淡水等；另一方面，隨著再生產(chǎn)的需要人口增加，自然環(huán)境的承受壓力變大，同時人類活動范圍也再擴大，人類對自然的影響力增強。人類欲望、資本擴張的無限性與自然的有限性，使得人與自然發(fā)生了嚴重沖突。在這一時期，人類打破了以前的順從，占據(jù)主導地位，但是其生產(chǎn)活動造成了大量自然資源的浪費，以及對環(huán)境的大面積污染。人與自然的關(guān)系極度的不平等，并且失去了曾經(jīng)的和諧。

二、近代人與自然關(guān)系不平等的原因

自資本主義發(fā)展以來，人類與自然的關(guān)系進入了人類主導自然的階段。在這一階段中，由于生產(chǎn)活動的變化，人類與自然的不平等加劇。馬克思用“異化”一詞解釋了資本主義社會中出現(xiàn)的種種問題，恩格斯也繼承和發(fā)展了馬克思關(guān)于異化的觀點，他在《自然辯證法》中也表達了自己對于人與自然關(guān)系異化的闡述。

（一）勞動異化使人與自然不平等

勞動是聯(lián)結(jié)人與自然關(guān)系的橋梁，勞動的異化直接導致了人與自然的關(guān)系出現(xiàn)異化。原本，當人處于自由且自覺的狀態(tài)下進行勞動時，人與人以及人與自然的關(guān)系是協(xié)調(diào)的。但是勞動的異化使人與人之間的關(guān)系異化。勞動者不再按照自己的實際需求來進行生產(chǎn)活動，而是在資本家的壓迫下對自然進行改造。由于資本家對利潤無止境的追求，勞動者受剝削的程度不斷加深，人與人之間對抗的壓力最終影響到夾在兩者之間的自然界（自然界在這個過程中，一方面為勞動者提供了原材料；另一方面還要接受改造）。這是在異化勞動的影響下，人與人關(guān)系的異化導致了人與自然關(guān)系的異化。同時，資本家對勞動者的剝削越多，勞動者對自然界的改造與壓榨也就越多，自然環(huán)境與自然資源都受到了嚴重的破壞。由于自然界生態(tài)的失衡，人類活動逐漸受到自然條件的制約與控制。這也是在異化勞動的影響下，人與自然關(guān)系異化的表現(xiàn)，人不再主動地控制自然，反而被動地由自然所控制。

恩格斯在自然辯證法中也提到了異化勞動對自然的不利影響，“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的，通過逐漸的重復和積累才產(chǎn)生效應的較遠的結(jié)果則完全被忽視了。”[1]人們對自然的認識有限，要準確預見自己的行為在自然方面的影響也有難度，但恩格斯認為，人們可以通過過去的經(jīng)驗，利用歷史材料研究人類生產(chǎn)活動在自然方面以及社會方面的影響，以此來盡可能地去控制和調(diào)節(jié)自己的行為，維系人與自然關(guān)系的平衡。但恩格斯也提出在資本主義社會的背景下，要實現(xiàn)人與自然的平衡，僅僅調(diào)節(jié)生產(chǎn)行為是不夠的，“為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革。”[1]（P315）

（二）科技異化使人與自然不平等

科學技術(shù)是人類勞動的產(chǎn)物之一，被廣泛地應用于人類生活之中。尤其是二戰(zhàn)結(jié)束以后，科學技術(shù)迅猛發(fā)展，已經(jīng)成了社會發(fā)展的主要因素之一，為人化自然與人的自然化起到了關(guān)鍵性的推動作用,實現(xiàn)了人與自然的共同發(fā)展。然而，隨著時間推移，科技逐漸呈現(xiàn)異化，科學技術(shù)逐漸超出人類的控制，不再是為人類改造自然的工具，反而開始迫使人類被動適應科技時代的要求，加劇了人與自然以及人與人之間關(guān)系的不平等。

實質(zhì)上來講，科學技術(shù)的異化歸根結(jié)底也是勞動異化的結(jié)果。一方面，人類認識自然規(guī)律水平有限，因此對在應用科學技術(shù)后的社會影響以及更深層次的結(jié)果都難以預測。這也正是恩格斯說的，那些眼前效益為目的的人類行為導致的被忽略的較遠影響。另一方面，在資本主義社會背景下，科學技術(shù)主要應用在資本家汲取利潤上，甚至成了資本的一部分。當科學技術(shù)與生產(chǎn)資料相結(jié)合時，不僅促進了生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，也加重了資本家對勞動者的壓榨。所以科學技術(shù)異化的根源在于，資本主義對科技的應用，而科學技術(shù)異化后對人的控制，實際上是資本家對勞動者的控制，即人對人的控制。

科學技術(shù)異化作為勞動異化的特殊表現(xiàn)之一，其負面效應在當今人類社會中的影響也越來越明顯。首先，科學技術(shù)異化在人們改造自然時，對自然界造成了嚴重的破壞。恩格斯在自然辯證法中列舉了許多例子，美索不達米亞等地區(qū)的居民為了得到耕地，毀滅森林，使得這些地方成為不毛之地；阿爾卑斯山的意大利人，砍光用盡山北坡的樅樹林后，使得山泉在一年的大部分時間中都處于枯竭狀態(tài)。在現(xiàn)代，因為科學技術(shù)的使用不當，排放了大量的有害物質(zhì)，對自然界造成了全方位的污染，以及全球生態(tài)環(huán)境失衡。其次，科學技術(shù)的異化造成了現(xiàn)代社會人們心靈的扭曲。由于人與人之間競爭壓力大，出現(xiàn)了日漸冷漠、充滿猜忌、缺乏交流、人際緊張等問題，現(xiàn)代人的心理健康程度急劇下降，精神空虛、人格分裂、抑郁焦慮等問題普存在。由此可見，科學技術(shù)的異化，不僅影響了人類的物質(zhì)文明，對精神文明也造成了負面效應，使得人與自然及人與人之間的關(guān)系嚴重失衡。

三、在未來人與自然實現(xiàn)相對平等

就像沒有絕對的公平一樣，平等也不是絕對。人與自然的關(guān)系應該追尋一種相對的平等。實現(xiàn)人與自然關(guān)系的相對平等，要從根源上來解決。恩格斯的《自然辯證法》探討了自然界的規(guī)律，以及人類是在自然界從無機到有機的分化中產(chǎn)生，同時還用辯證統(tǒng)一的觀點，闡述了人與自然相互作用的關(guān)系。

首先，人與自然實現(xiàn)相對平等需要從人類自身做出轉(zhuǎn)變。這要求我們走出傳統(tǒng)的思維模式，從簡單的人主導自然的思想轉(zhuǎn)變?yōu)閷で笕撕椭C統(tǒng)一的思維，考慮人的利益同時也需要考慮自然的利益。人與自然不應再是“征服”與“被征服”的關(guān)系，而是應當是相互聯(lián)系、相互促進的。雖然在每個歷史階段，人的認識能力是有限的，但是人類可以根據(jù)歷史經(jīng)驗總結(jié)規(guī)律，對自己當下的行為進行調(diào)控。憑借當代科學技術(shù)的能力，正確的認識自然是人類已經(jīng)能夠?qū)崿F(xiàn)的。在這個認識的基礎(chǔ)上，人類應該進一步發(fā)展，產(chǎn)生生態(tài)自覺，在改造世界的過程中通過生產(chǎn)活動合理地調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換，緩和人與自然之間的矛盾，走綠色發(fā)展之路，自覺推動科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)升級，從而保障人民的生態(tài)權(quán)益。[2]生態(tài)自覺的產(chǎn)生，能從本質(zhì)上打消人與自然不平等的思想觀念，也是人全面發(fā)展的體現(xiàn)。

其次，實現(xiàn)人與自然地相對平等是建立在實踐的基礎(chǔ)上。在正確的認識自然后要付諸行動，做到尊重自然并保護自然。人類需要將自己的行為控制在一個“度”內(nèi)以保持生產(chǎn)發(fā)展的同時也能保護自然。至于如何把握這個“度”的范圍，就需要具體問題具體分析，在不同地區(qū)不同自然面貌的環(huán)境下，依據(jù)不同的自然規(guī)律制定不同的法規(guī)政策以及正確的宣傳教育使人與自然平等的觀念深入人心，潛移默化地滲透到社會的各個方面。水可載舟，亦可覆舟，人類由自然孕育而來，人類也可以被自然消滅。恩格斯也在《自然辯證法》中提到過，自然報復思想。人類之所以對于整個自然界的支配作用比其他一切生物都強，因為人類能夠正確的認識自然規(guī)律。在正確地認識到自然規(guī)律后，合理地通過勞動以及對科學技術(shù)的應用，對原本破壞的自然環(huán)境進行修復，在新的生產(chǎn)活動中合理利用自然資源，不僅有利于財富增長和社會進步，更是實現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧的重要步伐。

最后，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的相對平等，其實也是實現(xiàn)人與人之間的相對平等。一方面，化解人與自然之間的矛盾沖突，要從人的現(xiàn)實需求出發(fā)。從根本上來講，現(xiàn)代社會人與自然關(guān)系的不平等主要還是源于勞動的異化。徹底改變這種現(xiàn)狀，對勞動與科學技術(shù)進行合理的應用，必須要進行社會變革，從根本上改變社會制度，即實現(xiàn)共產(chǎn)主義。只有這樣才能消除人與人之間的階級對立，解除人對人的支配與控制。另一方面，緩解人類與自然的關(guān)系需要人實現(xiàn)精神上的全面發(fā)展，這也是人對自己本身的解放。這里精神上的全面發(fā)展，不僅是前面提到過的生態(tài)意識覺醒，還涵蓋了各方面文化素養(yǎng)與精神境界的提高。在歸復人的本質(zhì)，實現(xiàn)勞動的自由后，人的精神世界也需要足夠的富足，擁有高水平的文化知識或具備高素質(zhì)，同時學會控制自己的欲望，在一定程度上擺脫肉體的束縛，實現(xiàn)靈魂的自由。當絕大多數(shù)人類都實現(xiàn)了這種靈魂自由后，人與人、人與自然的相處將超越過去歷史中的任何一個階段，達到雙方自發(fā)的平等與和諧。