馬克思主義女性主義理論視域下女大學生的性別境遇研究
——基于“性騷擾”事件的反思

汪懷君

隨著我國高等教育的改革與發展，越來越多的青年人獲得了接受高等教育的機會，其中女大學生的比例也有了大幅度提高。女大學生，兼具女性與大學生群體的雙重性，意味著身體條件上的青春、柔美與知識條件上的智慧與學識，是高等學校校園里一條靚麗的風景線。她們不僅有著與男大學生共同的教育發展規律，而且有著自身發展的特殊性。女大學生的性別身份是其重要的標識之一，然而這一自然標識除了帶給她們自身的特質性與優異性，也招致了不少麻煩。女大學生被性騷擾，就是其性權利受到侵害的表現。正值青春年少、充滿美好情感生活遐想的她們，不曾想遇到了人生道路上的第一次傷害，或許是致命性的傷害。有的人想出了許多有效的方法，告知她們在緊要關頭如何保護自己；有的人說，她們應該勇敢地站出來運用法律的武器伸張正義，給自己一個說法，也防止其他女性再次被侵害。然而這只是解決了事發之時與之后“怎樣做”的問題，沒有從根本上解決女大學生在大學校園里的性別境遇問題。女大學生受到的“性騷擾”問題，是女性問題在當今時代的持續呈現。女性問題也一直是女性主義理論持續關注的問題。在眾多女性主義理論中，馬克思主義女性主義立足于資本主義與父權制批判，進行了深刻的性別反思，是重新審視女大學生性別境遇與性別煩惱問題的有益視角。

一、馬克思主義女性主義的性別反思

女性作為人類的母親，以其寬厚的胸懷孕育著一代一代的生命，在人類生存與發展中扮演著重要的角色。然而自從進入階級社會以來，女性不僅要受到經濟剝削與政治壓迫，而且還要受到性別壓迫，在男性建構的文化理論視域中掙扎與喘息。女性失去了就業權、財產繼承權、受教育權與選舉權，被排擠在社會體制之外，稱其為人類異化中最為嚴重的異化也不為過。實際上，女性重新走向自由的程度，以及實現解放的程度，檢測著整個人類文明進步的程度。自從19世紀末女性主義產生以來，女性問題的探討呈現出多進路演進的趨向，諸多女性主義流派繽紛呈現，雖各有差異，但都以實現女性平等、女性解放為宗旨。其中，馬克思主義女性主義是分析女性問題的獨特視角，它承襲了大量馬克思主義理論的精髓，推進了馬克思主義女性理論的發展。馬克思主義女性主義創造性地選擇經典馬克思主義的資本主義階級對立理論、勞動分工理論、異化理論和人的解放理論，運用歷史唯物主義的方法，分析女性受壓迫的根源和解放的道路。與此同時，馬克思女性主義從社會性別的角度對馬克思主義進行了改造、補充與發展，馬克思主義與女性主義的結合最終形成了注重革命性與實踐性的左翼女性主義流派。

馬克思主義女性主義基本上認同經典馬克思主義的觀點，同樣認為女性的從屬地位在于資本主義私有制和階級壓迫。羅思瑪莉·佟恩是這樣闡述馬克思主義女性主義的：“馬克思主義女性主義深信，以階級來解釋女性的地位和功能，終究是較為妥善、周備；馬克思主義女性主義認為資本主義是造成女性受壓迫的主因，而資產階級女性與普通女性在資本主義下受到不同程度、不同性質的壓迫。因之馬克思主義女性主義的獨特之處即在于它是力邀所有女性，無論普通女性還是資產階級女性，一同來了解：女性受壓迫與其說是任何個別人有意造成的結果，毋寧說是政治、社會及經濟結構與資本主義連結后產生的結果。”(1)[美]羅思瑪莉·佟恩：《女性主義思潮》，刁筱華譯，臺北：時報文化出版有限公司，1996年，第69頁。馬克思主義女性主義在根本指向上主張要打破資本主義的政治經濟結構。女性要尋求徹底的解放，就必須將所有的女性聯合起來，以對抗資本主義的體制。與此同時，馬克思主義女性主義者做了延伸與發展，他們將對女性問題的資本主義制度與階級分析拉向父權制與性別分析，在反對資本主義的同時必須反對男性統治。關于父權制，凱特·米利特認為，整個歷史是父權制的歷史，她說：“只要我們回想一下這樣一個事實,一切都會變得一清二楚：我們的軍隊、工業、技術、大學、科學、政治機構、財政，總而言之，我們這個社會一切通往權力的途徑都完全掌握在男人手里。……文明本身，都是男人一手制造的。”(2)[美]凱特·米利特：《性政治》，宋文偉譯，南京：江蘇人民出版社，2000年，第34頁。父權制有兩重原則，男人有權支配女人，年長男子有權支配年少男子。父權制下的兩性關系本質上是一種權力關系，這種權力關系為保障男性的權利而呈現為支配與從屬的關系。父權制根深蒂固，是一個社會常數，普遍存在于各種政治、經濟、文化制度中，并且在不同時期、不同地域表現出多樣性。亞倫·強森闡釋了父權制的內涵：“一個社會是父權的，就是它有某種程度的男性支配(male-dominated)、認同男性(make-identified)、和男性中心(male-centered)。這樣的社會造成對女性的壓迫，這就是父權社會的關鍵面向之一。”(3)[美]亞倫·強森：《性別打結：拆除父權違建》，成令方譯，臺北：群學出版社，2008年，第22頁。蓋爾·盧賓指出女性受壓迫的根源還在于社會性別制度，它制約著兩性關系，控制著女性的社會生活和文化生活。她還指出社會性別制度并不是脫離歷史的、幻想出來的東西，而是人類歷史的產物，“每個社會都有某種經濟活動的組織形式”，“每個社會也都有一個性/社會性別制度”(4)[美]蓋爾·盧賓：《女人交易——性的“政治經濟學”初探》，王政、杜芳琴主編：《社會性別研究選譯》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，1998年，第30頁。。盧賓認為馬克思主義對性別問題關注較少，批評恩格斯拋棄了社會性別制度，通常將其作為“物質生活的第二個方面”概念在幕后消失。

馬克思主義女性主義不但在批判資本主義的同時批判父權制，而且在批判階級分工及勞動異化的同時更強調批判性別分工及女性異化。馬克思主義女性主義認為女性異化更甚于一般意義上人的異化。海迪·哈特曼認為女性的低下地位及異化根源于性別分工，性別分工是資本主義社會的基本機制，它維護男性對女性的優勢，因為它堅持在勞動力市場中對女性實行較低的工資，低工資使得女性依賴男人。“如果婦女獲得與男人同等的社會地位，如果男女的潛能都得到充分的發展，不僅男女分工的等級性質應當消除，而且男女分工本身也應當消除。”(5)李銀河主編：《婦女：最漫長的革命：當代西方女權主義理論精選》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，1997年，第47頁。目前，女性的一生，女性生活的方方面面，她自己都無法掌控。有時她不得不像一個男性一樣，證明自己的智力甚至體力不遜色于他們，以此獲得相應的報酬和平等的待遇；有時她不得不像一個女性那樣，依靠性別的差異，來獲得男性的同情。亞倫·強森贊同瑪麗林·弗侖區所主張的歷史上女人受到的壓迫可以和奴隸相比：“還有什么詞語可以形容在一個國度中，人們對自己的身體、性、婚姻、生育、離婚沒有掌控的權利，人們不能接受教育、參與買賣或從事專業，不能在世界上自由活動？很多女人一輩子辛苦勞動，從未獲得任何酬勞。”(6)[美]亞倫·強森：《性別打結——拆除父權違建》，成令方譯，臺北：群學出版社，2008年，第33頁。女性同自我相分離，失去了獨立性與完整性，支離破碎，找不到人生的意義。賈格爾認為當今女性異化是全面的，需要對傳統馬克思主義的異化概念進行修改，因為女性在生活的所有方面都被異化了，這種異化采取了特殊的性別形式。傳統馬克思主義范疇忽略了市場中女性工作的性別特征，掩蓋了男性對女性的系統統治。女性的生活條件不僅由統治階級而且還是由男性決定的。賈格爾還認為，男性氣質與女性氣質的嚴格區分與刻板印象，限制了兩性的可能性發展，呈現出女性氣質的異化。女性在男性那里是性的對象，身體是物品。男性對女性性行為的控制方式使得女性同自身產生了異化，思想與身體發生割裂，思維認知也發生了分裂。作為母親，女性也同樣面臨著異化，她們沒有決定是否生育或生育多少的權利，也沒有權利選擇撫育孩子的方式。(7)[美]阿莉森·賈格爾：《女權主義政治與人的本質》，孟鑫譯，北京：高等教育出版社，2009年，第452-459頁。

那么，長時期以來被視作專屬于女性的家務勞動是否是異化勞動呢？瑪格麗特·本斯頓認為，女性的家務勞動只生產使用價值，是一種非異化的勞動。家庭是唯一一個可以讓人們在資本異化的牢籠下獲得情感放松和體驗關愛的溫馨場所。達拉·科斯塔持有不同的觀點，認為女性的家務勞動不僅創造了使用價值，還創造了剩余價值。反對傳統馬克思主義把女性排除于生產循環之外，將家務勞動的本質定位為創造使用價值的做法。無論如何，女性在日復一日繁瑣的家務勞動中，在近乎封閉的狹小空間內體驗著周圍世界與她自身，甚至感覺不到自己的存在以及自己與外界的聯系。女性在經濟上仍然依賴于男性，無法參與社會性生產勞動。從這個意義上說，女性的家務勞動不能獲得社會認同是異化的根源之一。女性克服異化的途徑，在馬克思主義女性主義者看來就是要消除勞動的性別分工，讓家務勞動也參與市場化獲得市場價值。

二、“性騷擾”事件中女大學生的性別境遇

對比西方女性追求平等與解放的發展歷程，中國女性的解放之路更為坎坷。新中國成立后，黨和國家將男女平等寫入了《憲法》，明確規定“婦女在政治、經濟、文化、社會和家庭生活等各方面享有同男子平等的權利。”雖然我國女性權益的立法保護得到了長足進步，但是女性經常被視為弱者，權利被隨意踐踏。特別是一些傳統的“男尊女卑”“三從四德”等粗陋的觀念，以不易察覺的、更隱蔽的方式滲透在生活中。改革開放以來，隨著我國高等教育的穩步發展，女性高等教育的發展也步入了一個新的發展階段。接受了高等教育的女大學生以高素質的知識女性姿態脫穎而出。她們獨立、自尊，以自身的優勢引領先進的觀念、踐行潮流的行為。女大學生對校園生活的體驗、對事業成功的渴望充滿了前所未有的自信。然而，女大學生在成才與發展的道路上面臨更多的困難與障礙，在同等情況下，她們要成就一番事業就要付出比男大學生更多的艱辛與努力。

女性問題已經是千頭萬緒，女大學生問題看似簡單其實更為復雜。在百度搜索上填入“女大學生”這一關鍵詞進行搜索，僅僅是前四五個網頁彈出的標題就讓人震驚。“年輕貌美的女大學生為了賺錢，不惜出賣自己”“女大學生，你為什么要做靈魂的乞丐”“女大學生被包養價格表”“為什么中國現在有這么多女大學生墮胎”“女大學生為做微商‘裸貸’”“女大學生遭遇性騷擾”，在這些諸多負面新聞中，不否認有些是標題黨為了博人眼球而故意夸大其詞，也不否認確實有少數女大學生依靠知識、文憑與容貌去做色情交易，但是無風不起浪，發生在女大學生身上的問題是不可忽視的。進一步閱讀會發現，這些報道都關乎女大學生的性與身體。女大學生是純潔與智慧的象征，如今卻是被這些低下的字眼所包圍，難怪人們不禁感嘆：女大學生，你怎么了？我們以“高校女學生遭遇性騷擾”為例，分析她們在大學校園里的性別境遇。2014年廈門大學某博導以指導論文為由誘奸女學生；2017年年底南昌大學國學院副院長周某性侵女學生；2018年年初北京航空航天大學教授、長江學者陳某因性騷擾女學生被女博士羅某舉報，引起轟動；具有諷刺意味的是，沒過幾天，北京對外經貿大學教授薛某猥褻性騷擾女學生又被揭發出來。近年來高校性騷擾事件屢見不鮮。廣州性別教育中心2017年3月發布的《中國大學在校和畢業生遭遇性騷擾狀況調查》顯示，有68.7%的受訪者報告遭受過不同形式的性騷擾，其中女性遭受性騷擾的比例為75%。(8)莫蘭：《高校性騷擾事件萬不可“悄悄處理”》，《中國婦女報》2018 年1月3日第4版。2014年10月在中華女子學院召開的“高校預防和制止性騷擾機制研討會”上公布了一組數據，全國婦聯一項針對北京、南京等城市15所高校大學生的調查發現，經歷過不同形式性騷擾的女性比例達到57%。會上，有學者調查1200名女大學生，其中有44.3%的人表示曾遭遇性騷擾，而且不少受害者曾遭受過兩次甚至三次以上。該調查也發現，23%的女大學生認為當前性騷擾的“情況很嚴重”，60.4%的女大學生認為“情況嚴重”。2006年《婦女權益保障法》修訂時，規定“禁止對婦女實施性騷擾，受害婦女有權向單位和有關機構投訴”。這是“性騷擾”一詞首次出現在中國的法律條文中。美國平等就業機會委員會列舉了職場性騷擾的一些情境，并指出凡任何不受歡迎或不想要的性接近、性要求和其他具有性意味的言語或者身體行為，都可稱為性騷擾。在法國，1994年刑法典調整生效，把性騷擾定義為性暴力：“濫用自己職務所賦予的權力，使用命令、威脅、限制或嚴重壓迫的方式騷擾他人，目的在于獲得性利益的行為”。(9)關于校園性騷擾，美國婦女教育課程國家顧問委員會做出了如下界定：“學術界的性騷擾是指教師使用權威去強調學生的性狀態和性認同，使學生無法享有完整的教育機會、權益與范圍。”(10)許冉：《性騷擾的法律界定及其法律后果》，武漢大學法學院碩士論文，2005年4月，第5頁、第3頁。可見，性騷擾是對性權利的侵犯，也時常表現為性暴力的形式。

當高校性騷擾事件發生之后，其中的受害人、騷擾者、校方呈現出的姿態是復雜而微妙的。校方有時為了便于管理，盡量息事寧人將事態壓下；騷擾者利用手中的職權威脅、恐嚇受害者以使其不敢揭發；受害者則為了自己的學業與前途忍氣吞聲，不敢聲張。高校性騷擾事件有其特殊性，其本質首先體現為一種教育體制下不平等的權力關系。“騷擾者大多掌控著組織賦予的身份地位所伴生的絕對權力：包括行政裁決權，指導、訓練、評價的機會和權力，推薦、甄選、錄取錄用的權力，以及對科研項目和論文評審程序施加影響的權力等。”(11)莫蘭：《高校性騷擾事件萬不可“悄悄處理”》，《中國婦女報》2018 年1月3日第4版。這些難以被有效監督的權力對學生在讀期間的學業和日常生活、將來的求職都會產生決定性影響。一些騷擾者軟硬兼施，起初會擺出一副可憐相說自己是真情流露，難以克制；再不然就對受害者說這都什么年代了，作為一個女孩子應該開放一些，否則就“out”了；最后嚴肅厲聲地說“你還想畢業嗎”“你到哪里去告，告不贏的”。其次，性騷擾的存在根源就在于男女之間的性別差異和力量的不平衡。以男性為中心的父權制文化依然存在，在這種情境下，男性象征著陽剛、體力好、理性、冷靜、有決斷力，女性象征著陰柔、體力小、感性、情緒化、優柔寡斷。男性還經常把自己的權威與性聯系起來，用性的表達方式來顯示自己高于女性的權威。男性借著工作上的便利用性來壓制女性，將對方變成情人、“女兒”“妻子”，增加了他們左右女性的砝碼。在這里，性騷擾就是男女不平等和性別歧視。第三，性騷擾還有另外一種情形就是“性癮”，就如喝了酒有“酒癮”，吸了毒有“毒癮”。孫康宜分析了男性的“唐璜癥候”，指的是一種癲狂與抑郁交替的心理病。一方面，在日常生活中，男人想做到不歧視女性，樹立好男人、好丈夫的形象。另一方面，他們又想把近似唐璜的風流當成富有羅曼蒂克的男性氣質，把征服女人的一連串性史當成自己的驕傲。犯了這種病的男人自以為是多情種子，其實是借著不斷引誘女性來滿足內心的空虛。一而再再而三地陷入情網，使他在高潮與低潮之間擺蕩著，追求著一個得不到的靈魂情人，企圖透過性高潮的經驗得到一種心理幻想。(12)孫康宜：《耶魯：性別與文化》，上海：上海文藝出版社，2000年，第99-100頁。最后，高校性騷擾事件中受傷害最深的還是女學生，她們的靈魂與生命沒有被尊重。當華裔學者羅茜茜十二年后舉報對她進行性騷擾的博士生導師時，人們有疑問，為何事隔多年才敢發聲？為什么還有那么多“沉默的羔羊”在消失在人海中？那是因為，受害者身上背負的大山太沉重。性騷擾所帶來的心理傷害也許一輩子都無法復原，正如臺灣女作家林奕含在留下了自己被性侵的作品后，還是選擇結束了自己的生命。受傳統文化的影響，高校校園文化是恥于談性的，涉及到性似乎就是不正經。加上受害者被污名化，一些女生經常被認為“穿得太露裙子太短不招來麻煩才怪”，“是自愿的吧，得不到利益，反咬一口”，被諷刺、被嘲笑，被當作壞女人。無論是男性還是女性都如此品評，是多么可悲的事情。

三、以馬克思主義女性主義引領女大學生性別主體意識的重塑

高校女大學生的教育發展勢頭強勁，令人安慰。但是，女大學生接受了高等教育，就一定實現了男女之間的性別平等嗎？從高校發生的一系列“性騷擾事件”來看，不盡然。高校性騷擾事件恰恰是性別不平等的體現，是忽略性別差異，恥于談性、羞于談性，對其遮遮掩掩的結果。當性騷擾事件發生之后，有的人說受害女性應該勇敢地站出來，與騷擾者進行堅決的斗爭；有的人說要對騷擾者“零容忍”，形成整個社會“人人喊打”的氛圍；有的人說將禁止性騷擾的法律條文具體化、細致化，讓其具有更強的操作性；有的人想出了一整套防止高校性騷擾的長效機制。值得肯定的是，這些措施起到了保護女大學生的作用，然而，筆者認為，這只能是治標不治本，最根本的是在于理論理念、價值觀念依然游離于社會骨髓和高校教育之外。高校性別平等的倡導，女大學生性別主體意識的塑造，不僅僅是女性的事，更需要男性的共同參與，以及全社會精神層面上的認同。女性主義自產生以來，其內部各流派關注女性問題的角度也各有不同。其中馬克思主義女性主義最具有實踐性，在解決女性問題上不回避父權制與經濟問題，直擊要害，避免了其他女性主義僅僅從文化與政治上宣傳的軟弱性。以馬克思主義女性主義引領女大學生性別主體意識的重塑，是可取可行的，最具有現實性。

首先，高校女大學生性別主體意識重塑的前提是性別平等理念的倡導。性別具有生物屬性和社會屬性。生物學意義上的性別指的是男女作為生命體，有共性也有差異。兩性的差異表現在解剖構造、生理機能、性激素、身體形態等方面。比如，在體力上女性不如男性，這是生物學上的自然法則，是無法改變的。性別的社會屬性是社會文化與符號所賦予男女的性別形象，形成具有共識的社會標準。隨著時代的變化，這些認知標準是可變的。從這一意義上說，性別平等訴求的是社會屬性意義上的“社會性別”平等。“社會性別”是西方女性主義者分析性別壓迫，實現兩性平等的核心詞語之一。波伏娃在《第二性》中描述了女性這一性別在父權制文化中是如何生成的。女性不是一個獨立的性別，她是從屬于男性而定義的。“定義和區分女人的參照物是男人，而定義和區分男人的參照物卻不是女人。她是附屬的人，是同主要者(the essential)相對立的次要者(the inessential)。他是主體(the Subject)，是絕對(the Absolute)，而她則是他者(the Other)。”(13)[法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》(I)，陶鐵柱譯，北京：中國書籍出版社，1997年，作者序，第11頁。在父權制和二元對立的文化中，男性是自我、主要者、主體，女性是被建構出來的“他者”、次要者、客體。在高等教育領域，自從西方女性主義運動興起以后，女性才獲得了參與高等教育的機會。然而，高等教育中性別不平等問題依然存在。目前，我國的高等教育模式從根本上說是以男性的生理與心理的特點及思維模式而設置的。高校教育體制缺乏“性別關注”，是“無性別教育模式”。即使一些高校設有婦女研究中心，也只是開設一些女性學、性別學的選修課而已，對女大學生的生理與心理特點、性別文化訴求、具體生活體驗關注不夠細致。特別是當性騷擾等極端事件發生時，對受害者不能待以“屈辱者”身份，她還是一個完整的自足的女性。至于受害者本身來說，也要認識到性權利的保護是必要的，但性不是女性的全部，否則還是將自我置于和男性相比低等的地位。

其次，高校女大學生性別主體意識的重塑需要男性女性以及全社會的共同關注。布爾迪厄認為，性別之間的統治與被統治、剝削與被剝削的社會關系，反過來又會加固整個男性為中心的秩序社會。按照男女對立的區分形成了一系列觀念與原則，滲透到世界上的所有事物和所有實踐、所有秩序。(14)[法]皮埃爾·布爾迪厄：《男性統治》，劉暉譯，北京：中國人民大學出版社，2017年，第39頁。布爾迪厄所分析的以性別區分為基礎的男性統治社會必須被打破，否則便是妄談女性主體性意識的塑造。馬克思主義女性主義者上野千鶴子認為，在性別二元制的性別秩序里，厭女癥是其核心體現。“在這個秩序下，無論男人女人，無人能逃離厭女癥的籠罩。厭女癥彌漫在這個秩序體制之中，如同物體重力一般，因為太理所當然而使人幾乎意識不到它的存在。”(15)[日]上野千鶴子：《厭女：日本的女性嫌惡》，王蘭譯，上海：上海三聯書店，2015年，第1頁。厭女癥在女性身上體現為自我厭惡，在男性身上體現為女性蔑視。要改變厭女癥，女性不能僅僅依賴他人，要學會自我拯救。女性氣質與男性氣質的差異并不是女性應當守弱處下、逆來順受的根據，相反，女性的情感、細膩、溫柔、關懷是其獨特價值所在。高校女大學生首先應該有意識地塑造主體性的自我，認識到自己是自在性、自主性、自為性的存在。自在性是指女大學生對自我的本然存在狀態、自我與他人之間的關系以及自身特點有比較清晰的覺察和認識。自主性是指女大學生不依賴于外部力量，不依附于他人，自由地支配自身的一切活動。自為性是指女大學生能夠根據自身特點和社會要求進行自我規劃和設計，不斷完善自我。女大學生作為知識女性中最富有朝氣的一個群體，比一般女性更加自尊自信、自強自立，具有較好的理性思維和思辨能力，能夠更深層次地剖析自我，表現出更強的女性主體性意識。當然，在高校校園里，男性群體包括男大學生和男大學教師也應該拋棄“女性生當如此”的依附于男性的低俗觀念，讓她們在一個寬松環境中成長。要避免男性們的施舍心態，女性的主體性存在是自然而然的，并不是男性給予的。當有關“性與身體”的問題產生時，全社會也應該以較為平和的目光、中立的評價對待它。從目前高校性騷擾事件發生后的輿論熱度來看，恰恰是性別歧視與女性權利得不到維護的集中體現。

再次，高校女大學生性別主體意識重塑的保障是將來有一份可以賴以獨立生存的事業。經典馬克思主義立足于階級對抗，揭示了異化勞動對勞動者的壓迫；馬克思主義女性主義立足于性別分工，更加強調性別異化對女性的壓迫。無論是前者還是后者都力圖找到女性解放的途徑，恩格斯認為女性只有從家庭活動中走出來，特別是擺脫家務勞動進入到社會公共事業中，才能使女性解放成為可能。盡管馬克思主義女性主義者在家務勞動是否是異化勞動的問題上存有分歧，但他們認為以性別差異為由讓“家務勞動”與“女性”畫等號是對女性的異化，繁重的家務勞動是阻止女性解放的障礙。女性應該以何種姿態存在于世呢？女性作為性別中的一元，不是男性的依附者與附屬者，而是獨立自在的一元。這就需要她自己可以養活自己、可以給予自己優雅生存與發展的資本與條件，因此擁有一份成功的事業是絕對必要的。高校性騷擾事件中的女大學生受害者之所以在事后不敢站出來說明真相，原因就在于某些高校與涉事教師掌握著受害者學業順利完成的相關權力，一旦說出來非但性權利無法維護，而且無法順利完成學業，導致就業找工作的失利。在很多女大學生看來，忍氣吞聲是不得已的做法，她們不想讓多年的求學之路付之一炬，把自己重新扔回到改變女性命運的起點。沒有成功的事業意味著女大學生們如沒有接受高等教育的家庭婦女一樣，在經濟上還是要依附于男性，在家務勞動中付出更多，地位下降，這樣再談女性主體性意識的塑造都是枉然。因此，性騷擾事件發生后，女大學生最為重要的維權之一就在于保證學業之路不受影響，也就是受教育過程的正常進行。高校女大學生別無選擇，她們應該敢于挑戰傳統“男強女弱”“男主外女主內”的性別差異與性別分工觀念，塑造新時代開放、多元、立體的新女性社會角色。她們做自己的主人，自信、獨立、堅強，在事業上做出一番成就，在社會大舞臺上展現自己精彩的人生。高校女大學生要防止現代一些庸俗媒體對女性屏幕形象的片面塑造，避免將“女為悅己者容”作為至理名言。不可忽視的是，“女性身體”再次成為現代資本運作關照的重要對象。不少女性在資本為她們營造的幻想中，如飛蛾撲火一般不斷修剪著自己永遠不滿意的身體。這不是藝術上的天然審美，而是資本的美學機制作用的結果。高校女大學生的校園生活很大一部分時間花費在網絡消費與購物方面，就是滿足修飾身體的需要。后現代光怪陸離的消費異化是女性陷入異化的新形式，也是高校女大學生要警惕的。總而言之，高校女大學生坦然面對性別差異，以自己的主體性意識與能力改變性別境遇，反過來也是對女性主義實踐發展的一種推進。