鄉(xiāng)村振興背景下非遺產(chǎn)業(yè)化路徑研究
——以廣西賓陽壯錦手工藝為例

(南寧師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530000)

2017 年10 月習(xí)近平總書記在黨的“十九大”報告中針對鄉(xiāng)村振興問題提出了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”五位一體的總要求，反映出“三農(nóng)問題”的戰(zhàn)略升級。傳統(tǒng)壯錦文化源遠(yuǎn)流長，民族風(fēng)格濃厚，體現(xiàn)出壯族人民特有的生活體驗和文化選擇，蘊(yùn)含著豐富的符號意義。通過充分挖掘壯錦文化內(nèi)涵，推動當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高人民生活水平。而隨著中國城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，年青一代從鄉(xiāng)村流動到城市的速率加快，地緣化離散現(xiàn)象導(dǎo)致鄉(xiāng)村“空心化”不斷加劇，“熟人社會”逐漸向“半熟人社會”轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土文化存續(xù)基礎(chǔ)被持續(xù)削弱。因此，在當(dāng)下，加強(qiáng)對壯錦手工藝的保護(hù)、傳承和發(fā)展等問題的研究具有重要理論和現(xiàn)實意義。

1 壯錦產(chǎn)業(yè)化對于實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的價值

傳統(tǒng)壯錦織造技藝以棉紗為經(jīng)、絲絨為緯，采用織布的形式，織造出各種華實結(jié)合的民眾日常生活用品。壯錦不僅色彩華麗、紋樣繁復(fù)而且緊貼生活實際，是廣西民族民間織錦技藝的具體承載形式，而且凝聚了當(dāng)?shù)孛癖姷募w記憶和智慧，蘊(yùn)含著重要的價值。壯錦是傳統(tǒng)壯族社會的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，壯錦文化產(chǎn)業(yè)化是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的有效路徑。壯錦一類的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品，既表現(xiàn)為如服飾、手提包、掛件等客觀的實物，同時又表現(xiàn)為壯錦文化這樣的一種地方性知識，是智慧與知識的結(jié)晶，它構(gòu)成無形文化資產(chǎn)。壯錦衍生品的生產(chǎn)和壯錦文化服務(wù)供給都同時具有經(jīng)濟(jì)價值和文化價值，能夠進(jìn)一步實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

為全面貫徹國家落實全面建成小康社會的號召，打好“后脫貧時代”的脫貧攻堅戰(zhàn)，壯錦文化產(chǎn)業(yè)要與鄉(xiāng)村振興工作密切聯(lián)系起來。這樣不僅能刺激消費(fèi)、拉動內(nèi)需，而且可以擴(kuò)大、拓寬就業(yè)渠道，實現(xiàn)農(nóng)村剩余勞動力人口重新上崗，促進(jìn)貧困人口的精準(zhǔn)扶貧，緩解鄉(xiāng)村人口的經(jīng)濟(jì)壓力。但是在經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢下，市場經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)矛盾日益明顯，城鄉(xiāng)差距的拉大導(dǎo)致農(nóng)村“空心化”嚴(yán)重，壯錦文化傳承和發(fā)展面臨一系列困境。

2 非遺產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中賓陽壯錦發(fā)展現(xiàn)狀與問題探析

2.1 文化本真與市場利潤相矛盾

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護(hù)”是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式[1]。非遺產(chǎn)業(yè)化不同于一般意義上的民族文化產(chǎn)業(yè)，非遺文化多為民族較為脆弱、稀缺性資源，必須在充分保護(hù)、注重文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值的前提下適度開發(fā)，在合理的生產(chǎn)中讓民族非遺產(chǎn)業(yè)得到更好的保護(hù)。

在現(xiàn)代化、全球化和工業(yè)化的沖擊下，壯錦的“生產(chǎn)性保護(hù)”面臨巨大挑戰(zhàn)。壯錦產(chǎn)業(yè)緊跟當(dāng)今多變的需求，從原本的“熟人社會”的生產(chǎn)方式逐漸演變?yōu)榉?wù)于“生人社會”的生產(chǎn)方式。但由于壯錦產(chǎn)品的生產(chǎn)工藝復(fù)雜、勞工費(fèi)時，以及近年來市場產(chǎn)品效仿現(xiàn)象嚴(yán)重，以機(jī)械化或自動化生產(chǎn)為主的假冒手工藝品繁多，導(dǎo)致秉承傳統(tǒng)手工技藝的非遺產(chǎn)品因耗時、費(fèi)力、成本高而處于市場競爭的弱勢方。長此以往，容易導(dǎo)致“壞幣驅(qū)逐良幣”的不良現(xiàn)象發(fā)生，使得壯錦產(chǎn)品生產(chǎn)缺乏動力。

2.2 專業(yè)人員后繼不足

傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)生、興盛于農(nóng)耕文明，而城鎮(zhèn)化建設(shè)加速了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的瓦解，鄉(xiāng)村文化也遭受到程度不一的破壞。為搶救織錦工藝，傳承發(fā)展壯錦文化，近年來自治區(qū)政府先后撥款700 多萬元在廣西工藝美術(shù)研究所建立壯錦研究開發(fā)基地，成為目前國內(nèi)壯錦研發(fā)、生產(chǎn)最有實力的企業(yè)[2]。2018 年，廣西賓陽縣正式掛牌建立中國工藝美術(shù)大師“非遺傳承基地”，基地在傳承壯錦紡織技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，還擔(dān)負(fù)就業(yè)技能培訓(xùn)，幫助更多民眾通過生產(chǎn)壯錦產(chǎn)品增加收入，從而振興鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟(jì)、提高壯錦知名度。

但是在現(xiàn)代化、信息化和多元化的沖擊下，以往人們封閉單一的傳統(tǒng)生活方式已然改變。賓陽壯錦業(yè)在意識轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)學(xué)習(xí)、技術(shù)更新、人才培養(yǎng)等方面做出巨大努力。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，壯錦文化傳授、培訓(xùn)主要針對的是中年婦女人群，而年青一代愿意學(xué)習(xí)壯錦文化的少之又少，壯錦文化的傳承和發(fā)展仍然面臨著專業(yè)人員后繼不足的困境，在促進(jìn)壯錦文化全面發(fā)展上任重而道遠(yuǎn)。隨著市場經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，當(dāng)代年輕人腦海中的消費(fèi)主義、享樂主義觀念蔓延滋生，他們普遍認(rèn)為壯錦文化技藝既枯燥難學(xué)又落后保守，更為關(guān)鍵的是他們普遍認(rèn)為學(xué)習(xí)紡織壯錦收入低微、沒有出路。同時市場的機(jī)器化大規(guī)模生產(chǎn)競爭加劇，商品市場上壯錦產(chǎn)品的“替代品”大幅增加，這對傳統(tǒng)的壯錦產(chǎn)品產(chǎn)生排擠效應(yīng)。不少專業(yè)人員也開始轉(zhuǎn)行，年青一代也對此行業(yè)望而卻步。

2.3 工藝設(shè)計創(chuàng)意落后

當(dāng)前手工技藝產(chǎn)業(yè)普遍面臨“重生產(chǎn)、輕設(shè)計”的現(xiàn)象，市場上所流通的民族文化產(chǎn)品數(shù)量有余而創(chuàng)意不足，蘊(yùn)含的文化內(nèi)容平淡陳舊。其實，手工藝的設(shè)計理念與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣⑽幕⑿睦憝h(huán)境密切相關(guān)。文化變遷理論認(rèn)為社會政治經(jīng)濟(jì)的變遷會引起文化的變遷，以滿足社會不同的需要，但是社會基礎(chǔ)和文化的改變并非同步，后者往往要落后于前者，表現(xiàn)為文化的“遲滯”或滯后現(xiàn)象。文化滯后是指相互聯(lián)系的各部分，各自獨立地率先變化滯后，當(dāng)變化的時間和程度不平衡引起相互聯(lián)系的部分關(guān)系緊張，稱之為文化滯后[3]。這就解釋了為何傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)品往往表現(xiàn)為純復(fù)古的樣式。賓陽、靖西、忻城三地作為廣西的壯錦業(yè)發(fā)展的重點地區(qū)，在傳統(tǒng)壯錦手工藝的創(chuàng)意研發(fā)、圖案設(shè)計上都存在“遲滯”的情況，與現(xiàn)代審美需求產(chǎn)生錯位。此外，壯錦服飾受工藝和面料限制，質(zhì)感較硬，不契合當(dāng)下日常穿著要求。壯錦手工藝還面臨著非遺文化傳承人創(chuàng)新意識不足、專業(yè)創(chuàng)意設(shè)計研發(fā)團(tuán)隊體系不完善、市場產(chǎn)品類型單一等困境。

3 非遺產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中賓陽壯錦發(fā)展路徑研究

3.1 雅俗共賞：賓陽壯錦市場的雙向選擇

在壯錦文化產(chǎn)業(yè)市場化發(fā)展的取向方面，面臨著抉擇困境和爭議。不少學(xué)者強(qiáng)調(diào)文化本真的重要性，認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)市場化必然會導(dǎo)致文化的濫用，從而丟失鄉(xiāng)村文化的原生意蘊(yùn)。另一種聲音則是支持鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)業(yè)化道路，通過積極打開市場，在傳承傳統(tǒng)文化的同時找到發(fā)展之路。壯錦技藝作為一種工藝美術(shù)行業(yè)技術(shù)，隨著社會變遷、人們生活方式的改變，以及市場消費(fèi)意識和審美觀念的轉(zhuǎn)變，急需進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級，以滿足社會的不同需要。不應(yīng)將壯錦這一民族民間文化精華束之高閣，而是要努力推廣，讓壯錦文化落地開花。壯錦產(chǎn)品可以通過迎合市場需要，走雅俗共賞的路子，向著兩種方向發(fā)展：一是在壯錦產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的核心環(huán)節(jié)進(jìn)行純手工制作，而其他環(huán)節(jié)則以機(jī)器加工代替純手工，或者將本該精益求精的工藝簡單化，從而實現(xiàn)批量生產(chǎn)、節(jié)約成本；二是嚴(yán)格把關(guān)壯錦產(chǎn)品生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，加強(qiáng)原創(chuàng)性、創(chuàng)意性和精美性，在保證壯錦產(chǎn)品品質(zhì)基礎(chǔ)上融入設(shè)計美感。前者主要以低端市場為主打，如生產(chǎn)服飾、提包、背包、掛件、配飾等產(chǎn)品，既可以滿足人們?nèi)粘Ｉ瞵F(xiàn)實需要，又保留民族傳統(tǒng)文化特色。后者使產(chǎn)品實現(xiàn)實用性向觀賞性的轉(zhuǎn)變，主要以高雅審美意識為導(dǎo)向，提供個性化產(chǎn)品，針對社會快節(jié)奏生活而導(dǎo)致審美意趣的缺失，給予人們體貼入微的人文關(guān)懷，從而實現(xiàn)文化附加值。

3.2 加強(qiáng)對壯錦傳承人和后繼人才的保護(hù)、培養(yǎng)

壯錦是活態(tài)的文化遺產(chǎn)，是區(qū)別于現(xiàn)代市場上以機(jī)器批量生產(chǎn)的“純粹性”商品，著重突出其手工制作的價值。在日本，人們認(rèn)為手與機(jī)器的主要區(qū)別在于，手總是與心相連，而機(jī)器則是無心的。因為手工勞動的背后有心的控制，使手制造物品，給予勞動的快樂，使人遵守道德，賦予物品美之性質(zhì)[4]。壯錦技藝的傳承是以人為主體來進(jìn)行的，脫離人的手工藝必然面臨著失傳的境地。所以，在壯錦的產(chǎn)品開發(fā)中，應(yīng)避免見“物”不見“人”，要保證文化領(lǐng)域中作為文化主體的人充分在場。因此，要加強(qiáng)對壯錦非遺文化傳承人的保護(hù)，積極提升其專業(yè)技能，授予非遺相關(guān)專業(yè)稱號，增強(qiáng)其榮譽(yù)和自豪感。而在培養(yǎng)后繼人才方面也要給予足夠重視。從社會培養(yǎng)角度看，其中一個重要著力點是對接國家關(guān)于鄉(xiāng)村振興問題的精準(zhǔn)扶貧政策，可以通過當(dāng)?shù)乜楀\廠、非遺傳承基地、文化館、扶貧辦的聯(lián)動，以聯(lián)合培訓(xùn)、就地生產(chǎn)、企業(yè)回收產(chǎn)品的過程，建構(gòu)彈性時間就業(yè)機(jī)制，讓當(dāng)?shù)刎毨衾棉r(nóng)閑，在家就能實現(xiàn)靈活就業(yè)，從而激發(fā)村民對壯錦生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造性。從學(xué)校教育角度來看，通過壯錦文化進(jìn)校園的形式，不僅將壯錦文化教育融入學(xué)生課本中，而且可以積極開展相關(guān)實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生的自主動手能力，讓學(xué)生親自感受到民族文化的深刻內(nèi)涵。費(fèi)孝通先生曾用 “文化自覺” 來傳達(dá)對現(xiàn)代文明的思考。文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它的發(fā)展方向[5]，正是以民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、學(xué)思和實踐相結(jié)合的方式，讓學(xué)生充分了解、喜歡上自己的民族文化，從而樹立起民族文化自信。

3.3 強(qiáng)化藝術(shù)設(shè)計和完善壯錦產(chǎn)品創(chuàng)意體系

非遺文化產(chǎn)業(yè)的核心是創(chuàng)意，而創(chuàng)意體系是由專業(yè)人才所支撐的。文化產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計似乎與經(jīng)驗的相關(guān)度并不高，在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，由生產(chǎn)經(jīng)驗積累所帶來的勞動熟練程度的提升，進(jìn)而引發(fā)技術(shù)進(jìn)步，這條規(guī)律似乎行不通，很多創(chuàng)意與經(jīng)驗的豐富程度沒有直接的關(guān)系，更多的是文化資源與人力資本結(jié)合的成果[6]。在與賓陽壯錦傳承人譚湘光的訪談中，她認(rèn)為盡管在壯錦具體織藝上經(jīng)驗豐富，但是如何把壯錦織得讓大家滿意，如何在壯錦的圖案設(shè)計、產(chǎn)品樣式上做文章，仍然是現(xiàn)在壯錦產(chǎn)品面臨的最大問題。

現(xiàn)代生活中，很多人開始趨向于追求一種有文化品位的生活，比如鄉(xiāng)愁情懷、文化認(rèn)同等，但是這種文化品位不等同于完全的復(fù)古，而是要符合大眾最基本的審美需要。賓陽壯錦產(chǎn)業(yè)化過程中應(yīng)積極申請地方性非遺的創(chuàng)意研發(fā)的專項基金，加強(qiáng)譚湘光工作室和織錦坊、廣西工藝美術(shù)研究所與廣西各高校之間的合作交流。在生產(chǎn)研發(fā)方面，要引進(jìn)先進(jìn)織錦設(shè)備，加大科研創(chuàng)新力度，利用CAD 計算機(jī)輔助圖案設(shè)計系統(tǒng)，提高織錦工藝效率，降低成本；開發(fā)、DIY 各式各樣的壯錦旅游工藝品，拓寬市場空間，將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代時尚有機(jī)結(jié)合，走“傳統(tǒng)＋時尚”的路子。根據(jù)生產(chǎn)規(guī)模的不同，在壯錦產(chǎn)品面向市場化方面可以適度以機(jī)器化、規(guī)模化的生產(chǎn)路徑為主；譚湘光織錦坊、工作室則可以手工織錦生產(chǎn)為主，機(jī)器生產(chǎn)為輔，多注重壯錦的藝術(shù)審美性的創(chuàng)新，適量生產(chǎn)滿足日常使用的產(chǎn)品，走“小而美”的工藝精品路線。不論是以上哪種生產(chǎn)方式，均可以對接“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，擴(kuò)大就業(yè)面，提高當(dāng)?shù)孛癖姷氖杖搿?/p>

4 結(jié)語

當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式從規(guī)模速度型粗放增長轉(zhuǎn)向質(zhì)量效率型集約增長，逐漸實現(xiàn)以價格機(jī)制向價值機(jī)制的市場經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)換，要求以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求，提升人民幸福感為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的。由于壯錦文化產(chǎn)業(yè)兼具文化與經(jīng)濟(jì)二重屬性，以非遺文化帶動鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化，具有現(xiàn)實可行性與良好發(fā)展前景。針對壯錦織藝傳承特性，探究壯錦文化產(chǎn)業(yè)化過程中市場選擇、人才培養(yǎng)、工藝創(chuàng)新三者之間的互動性，對實現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮和全面推動鄉(xiāng)村振興具有重要戰(zhàn)略意義。