跨媒介流通的藝術訴求
——比較視野下張愛玲文學資源的影像呈現

劉 洋

在張愛玲誕辰100周年之際，張愛玲的文學世界已經成為一個穿透時代限制、擺脫地域阻礙的想象空間，其中糅合了殿堂文學、通俗文化、都市摩登、景觀懷舊、多維人性、情感體悟、女性自覺、愛情神話等多層次、多方位、多元化的，且常常包含著矛盾與對立元素而存在的超文本。可以說，作為20世紀以來最負盛名的作家，張愛玲已經成為華語世界中最為耀眼的文化符號。著名學者許子東在對“張愛玲文學價值重估”后，提出了“無處安放”的評語。或許，正是她一生致力于嚴肅文學、學術研究、通俗文藝等多方面的創作歷程，使得社會上出現了“說不盡的張愛玲”的奇特現象。文學界里“無處安放”的張愛玲，反而彌散為文化界“無所不在的張愛玲”。在此基礎上，張愛玲本人及其文學資源，更成了“大IP時代”影像改編的熱門之選。

從2020年初開始，電影《第一爐香》與電視劇《半生緣》相繼展開籌備，隨即引起了不小的輿論反響。多年來，除了《半生緣》《紅玫瑰與白玫瑰》等電影外，能夠獲得各界公認的張愛玲小說的改編作品寥寥無幾。然而，張愛玲本人也是一位出色的編劇，她的大部分小說也具有相當程度的故事性與戲劇感，并常常借用電影化的藝術手法給予讀者強烈的視覺印象，進而催生了難以計量的“張迷”，掀起了不同時代里一輪輪不斷涌現的“張愛玲熱”。利好的預期和現實不甚理想的高反差，使得張愛玲作品的影像改編成為不容忽視的問題存在，并在比較和差異的視角下，為張愛玲文學資源的再審視提供了新的啟發。

一、“張愛玲語境”與大寫的張愛玲

圖1.電影《第一爐香》海報

因而，女演員對于“愛的勇敢宣言”所做的個人抒懷，完全可以看做是認領了“張愛玲語境”中情感體悟和女性自覺的部分，順勢作出的自我發揮、過度闡釋的結果。不難發現的是，對張愛玲所謂“人性大師”“情感導師”的定位，離不開打開國門以后，西風東漸的背景下，出版界重新發掘出一位文學高手后，為公眾造成的“神秘化”及“高貴化”想象。受到經濟發展、物質積累、文化風向和思維重構的多重沖擊，張愛玲小說本身包含的都市文化、拜物消費及情感分析，也內在地共鳴了時代的心曲，混雜了一波波自外涌來的心靈雞湯和抒情文學，層壘形構了通俗意義上風格化和情感過剩的張愛玲的文學面貌，不但成就了一個流行偶像，更彰顯了其文學形象的商業運作和市場價值。

不同于前期小說創作的通俗性和戲劇感，當張愛玲的形象在大陸已經初步被塑造為“情感教母”和“品味象征”等流行印象后，2009年后帶有自傳色彩的《小團圓》《雷峰塔》《易經》相繼出版，帶有游記性質的《異鄉記》《重訪邊城》亦先后面世，旋即震動文壇。這些作品不但巨細靡遺地補充了張愛玲的個人歷程，豐富了張愛玲在研究者和讀者中的真實形象，同時確立了張愛玲晚期的文學風格，十分罕見地在女性自覺的視角下，以非常規的文學表述，深入探索了成長故事中愛與性、母女關系等敏感命題，以不可辯駁的純文學實力，通過自傳性小說，決定性地奠定了自己在文學史上大寫的個人命名。

圖2.電影《滾滾紅塵》劇照

二、張愛玲小說的影像化可能與矛盾化呈現

如果說，改編張愛玲小說，不能不考慮張愛玲本人的公眾印象、身份歷史、文學成就等文化傳播過程中的讀解語境的話，那么，在張愛玲為何的基礎上，下一步，我們自己需要追問的就是，張愛玲何為？也就是說，張愛玲的文學資源可以在何種程度上，在合乎“張愛玲語境”的基礎上，被另一種視聽媒介有效地影像化。

三、比較視野下張愛玲文學資源的表達與再現

圖3.電影《東邪西毒》劇照

因此，既然讀解一個大寫的張愛玲，需要以跨地域、跨文化、跨媒介、跨文體的角度綜合起來比較研究。那么，反過來看，從影視、改寫、改編的角度，以一種比較的視野去反身回看張愛玲，或許也可以提供一種新鮮而有益的研究角度，不但能夠開拓對張愛玲文學、張愛玲文化影像化呈現的思路，同時也可以從不同媒介的表達方式，開展對張愛玲及張愛玲文學的思考，并延伸出相關的解釋框架。

結語

毋庸諱言，張愛玲自身已經成為文化產業的一個“大IP”。從影像化張愛玲形象（如電影《滾滾紅塵》或電視劇《她從海上來》）到改編她的經典名作，如果僅僅將張愛玲看作是一個著名的文化符號，而去考慮她的商業價值，或抱持著保守的文學觀念批評影視改編所謂是否忠實原著等問題，或許都不能夠在張愛玲誕辰100周年之后，提供出更具挖掘潛力的研究視角。事實上，隨著近年來張愛玲遺作的不斷面世，張愛玲的文藝形象、文學地位和文化價值都被學界不斷重估，且一直發生著翻轉性的變化。張愛玲本人熱衷以文字為媒介，營造出充滿媒介意識的文學世界，她的人生經驗和創作歷程亦跨越了地域和文體，復雜多元、五光十色。因而，如果從影像改編的思路上，以一種跨媒介的視角反觀張愛玲，或許可以在中與西、歷史與現在、文學與文化、文字與影視、小說與理論等多個對位關系的比較中，更為多元地開展一個討論張愛玲與張愛玲文學的思辨空間。

讀解張愛玲，離不開“張愛玲語境”和“大寫的張愛玲”，但是，這并不意味著張愛玲的文學創作及其文學形象就是鐵板一塊。從影像改編的角度看來，不論是創作者，讀者還是觀眾都可以依據自己所認同的角度，做出符合自己口味的選擇。正如在影視文化傳播的角度上來說，我們需要在認識論的角度，審視我們時代的敘事在多大程度上是由歌曲、電影和情景喜劇中簡單粗暴的生活觀所塑造的——即使我們誤以為自己凌駕于這些陳詞濫調之上。或者說，以張愛玲與影像呈現的關系入手，我們也可以在“僑易”的角度，比較出跨國界、跨媒介的張愛玲文學的藝術價值。

【注釋】

①張愛玲.童言無忌——張愛玲文集（第四卷）[M].合肥：安徽文藝出版社，1991：90.

②宋以朗，符立中主編.張愛玲的文學世界[M].北京：新星出版社，2013：31.

③搜狐新聞，馬思純亂引用張愛玲遭群嘲！網友：讀點書很難？其實…錯的不只她！[EB/OL].https://www.sohu.com/a/282668285_12005365 8.2018.12.18.

④高全之.張愛玲的英文自白——張愛玲學[M].臺北：麥田出版社，2011：408.

⑤同2，184.

⑥許子東.無處安放——張愛玲文學價值重估[M].西安：陜西人民出版社，2019：6.

⑦王德威著.雷峰塔下的張愛玲：《雷峰塔》、《易經》，與“回旋”和“衍生”的美學[J].王宇平譯.現代文學學刊，2010：6（86）.

⑧祝宇紅.無雙的自我：張愛玲的個人主義文學建構[M].上海：上海書店出版社，2018：93.

⑨同2.138.

⑩張愛玲.流言——談跳舞[M].北京：北京十月文藝出版社，2011：177.