論漢學(xué)家之于英美現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的意義
——以阿瑟·韋利為例

關(guān)于中國(guó)文化元素對(duì)英美現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的影響，學(xué)界有所關(guān)注但未及深入。英國(guó)“布魯姆斯伯里團(tuán)體”美學(xué)家羅杰·弗萊（Roger Fry）曾將19世紀(jì)后期到20世紀(jì)初歐洲對(duì)中國(guó)藝術(shù)的重新“發(fā)現(xiàn)”譽(yù)為“東方文藝復(fù)興”；美國(guó)“意象派”詩(shī)歌的領(lǐng)軍人物埃茲拉·龐德（Ezra Pound）亦感嘆“中國(guó)的激勵(lì)作用并不輸于希臘”，將中國(guó)文化的影響力置于與西方文明之源古希臘相并舉的崇高地位。如臺(tái)灣學(xué)者林秀玲所言：“英國(guó)現(xiàn)代作家和藝術(shù)家不僅‘發(fā)現(xiàn)’了中國(guó)高雅藝術(shù)，還將中國(guó)藝術(shù)吸收進(jìn)了英國(guó)復(fù)雜的美學(xué)探討和現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐之中。”19世紀(jì)末到20世紀(jì)上半葉，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)成為“布魯姆斯伯里團(tuán)體”“意象派”“漩渦派”等英美現(xiàn)代主義群體除舊布新的重要參照。學(xué)界關(guān)于羅杰·弗萊等現(xiàn)代主義美學(xué)家、埃茲拉·龐德等現(xiàn)代主義詩(shī)人對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的汲取與轉(zhuǎn)化已有所探討，但對(duì)不諳中文的他們接受中國(guó)文藝的渠道卻語(yǔ)焉不詳，漢學(xué)家的意義由此浮出水面。如錢(qián)兆明所言：“19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的英美學(xué)者也注意到這些中國(guó)詩(shī)人并開(kāi)始翻譯他們的作品。以厄內(nèi)斯特·費(fèi)諾羅薩、赫·艾·翟理斯、阿瑟·韋利的作品為媒介，龐德、威廉斯等現(xiàn)代主義詩(shī)人得以實(shí)現(xiàn)了與這些偉大的中國(guó)詩(shī)人的對(duì)話。”本文以20世紀(jì)英國(guó)漢學(xué)家阿瑟·韋利為中心，探討其漢學(xué)成果作為媒介對(duì)英美現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的助推作用，由此呈現(xiàn)漢學(xué)家對(duì)于英美現(xiàn)代主義發(fā)展所作的貢獻(xiàn)。

韋利的漢學(xué)研究與現(xiàn)代意識(shí)

作為20世紀(jì)英國(guó)最著名的東方學(xué)家與漢學(xué)家，韋利將一生都奉獻(xiàn)給了中日文學(xué)—文化的譯介和研究。英國(guó)漢學(xué)的興起時(shí)間較晚，卻在19世紀(jì)之后名家輩出。韋利繼承了英國(guó)漢學(xué)傳統(tǒng)，一方面，不斷將中國(guó)古代典籍、詩(shī)歌與小說(shuō)等譯介至英語(yǔ)世界；另一方面，作為出身劍橋的學(xué)者型漢學(xué)家，在翻譯觀念與文本選擇上又體現(xiàn)出與傳教士或外交官出身的漢學(xué)家不同的現(xiàn)代意識(shí)，對(duì)中國(guó)文化的譯介更多與西方反思啟蒙現(xiàn)代性弊病的美學(xué)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)相互依存，因而視中國(guó)文化為助力英美文學(xué)藝術(shù)突破傳統(tǒng)、求新求變的異域資源。

隨著19世紀(jì)中后期以來(lái)東方文化藝術(shù)館藏品的激增，大英博物館于1913年成立了“東方圖片與繪畫(huà)分部”。韋利在當(dāng)年入職博物館，并在東方學(xué)家勞倫斯·賓揚(yáng)（Laurence Binyon）指導(dǎo)下開(kāi)始了對(duì)東方文化的研究，其中影響最大的是有關(guān)中國(guó)文學(xué)與藝術(shù)的翻譯與研究。首先是對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的出色譯介，重要譯著有《170首中國(guó)詩(shī)歌》（

A Hundred and Seventy Chinese Poems

，1918）、《中國(guó)詩(shī)文續(xù)集》（

More Translations from The Chinese

，1919）、《詩(shī)經(jīng)》（

The Book of Songs

，1937）、《中國(guó)詩(shī)選》（

Chinese Poems

，1946）等。他的譯詩(shī)陸續(xù)被收入英美各種重要的詩(shī)歌選本，在20世紀(jì)上半葉產(chǎn)生了重要影響。其次是對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)的翻譯和對(duì)中國(guó)詩(shī)人的傳記研究，如《西游記》的節(jié)譯本《猴子》（

Monkey

，1942），《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》《老殘游記》等小說(shuō)部分章節(jié)的譯介，以及對(duì)《太平廣記》中多篇志怪小說(shuō)的翻譯。傳記研究的代表論著有《白居易的生平及時(shí)代》（

The Life and Time of Po Chü-I 772-846 A.D.

，1949）、《李白詩(shī)作及生平》（

The Poetry and Career of Li Po 701-762 A.D.

，1950）、《18世紀(jì)中國(guó)詩(shī)人袁枚》（

Yuan Mei:Eighteenth Century Chinese Poet

，1956）等。在藝術(shù)領(lǐng)域，韋利的重要論著有《禪宗及其與藝術(shù)之關(guān)聯(lián)》（

Zen Buddhism and Its Relation to Art

，1922）、《中國(guó)繪畫(huà)研究概論》（

An Introduction to the Study of Chinese Painting

，1923）等，論文則有《一幅中國(guó)畫(huà)》（“A Chinese Picture”，1917）、《中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)》（“Chinese Philosophy of Art”，1920-1921）等。此外，他還整理出版了大英博物館中國(guó)藝術(shù)家人名索引和斯坦因的敦煌繪畫(huà)書(shū)目等著作，翻譯了儒家、道家、法家、墨家等的經(jīng)典篇目，可說(shuō)“將一整個(gè)文明帶入了英國(guó)詩(shī)歌”。韋利漢學(xué)研究的美學(xué)現(xiàn)代性追求首先體現(xiàn)在其鮮明的翻譯理念上。自1918年起，韋利和翟理斯（Herbert A.Giles）就詩(shī)歌翻譯問(wèn)題展開(kāi)了激烈論戰(zhàn)，標(biāo)志著兩代漢學(xué)家之間觀念的碰撞。這場(chǎng)論爭(zhēng)以《新中國(guó)評(píng)論》（

The New China Review

）等刊物為陣地，雙方唇槍舌劍達(dá)5年之久。兩人的分歧表面上主要圍繞漢詩(shī)英譯的準(zhǔn)則和策略等，但從深層來(lái)看也可視為英國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)與現(xiàn)代詩(shī)學(xué)觀念的一次正面交鋒。

因而，具體到翻譯文本的選擇上，韋利不喜歡典故繁復(fù)、句式佶屈聱牙的詩(shī)歌，而喜歡通俗易懂、風(fēng)格簡(jiǎn)約的作品。同時(shí)，他注重對(duì)唐前詩(shī)歌的譯介，對(duì)詩(shī)人寒山的譯介亦是他的獨(dú)到貢獻(xiàn)。寒山詩(shī)歌中蘊(yùn)含的佛教禪宗哲思帶給“二戰(zhàn)”后急需重建信仰的英美作家以深刻啟迪，詩(shī)人因而甚至成為美國(guó)“垮掉派文學(xué)”的代言人。綜上，作為標(biāo)志著英國(guó)傳統(tǒng)漢學(xué)向現(xiàn)代漢學(xué)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵人物，韋利的翻譯理念與實(shí)踐均體現(xiàn)出鮮明的革新色彩和現(xiàn)代特征。

韋利與英美現(xiàn)代主義者的交游

韋利與英美現(xiàn)代主義作家、學(xué)者群體之間，存在著彼此影響、促進(jìn)的關(guān)聯(lián)性。韋利之所以能順利開(kāi)展?jié)h學(xué)譯介，離不開(kāi)幾大群體的幫助：以G.L.迪金森（Goldsworthy Lowes Dickinson）、羅杰·弗萊為代表的“布魯姆斯伯里團(tuán)體”成員，以及以龐德為代表的“意象派”和“漩渦派”。

最早引導(dǎo)韋利與中國(guó)結(jié)緣的是其劍橋?qū)烥.E.穆?tīng)枺℅eorge Edward Moore）和迪金森。韋利于1907年入讀劍橋大學(xué)國(guó)王學(xué)院時(shí)，穆?tīng)柕摹秱惱韺W(xué)大綱》（

Principia Ethica

，1903）正在學(xué)生中廣為流傳，迪金森時(shí)任國(guó)王學(xué)院歷史學(xué)講師。穆?tīng)枌?duì)真理與理性的尊崇、對(duì)自由與審美的奉守，啟示了整個(gè)布魯姆斯伯里文化圈遠(yuǎn)離物質(zhì)主義與市儈哲學(xué)，質(zhì)疑主流話語(yǔ)與官方立場(chǎng)，表現(xiàn)出開(kāi)闊的文化視野和對(duì)他者文化的尊重態(tài)度。迪金森則在八國(guó)聯(lián)軍侵華和布爾戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下創(chuàng)作了《約翰中國(guó)佬的來(lái)信》（

Letters from John Chinaman

，1901），反轉(zhuǎn)了西方傳統(tǒng)中負(fù)面的“中國(guó)佬”形象，塑造了一位正直聰慧、知識(shí)淵博、能言善道的東方智者約翰中國(guó)佬，努力在道家的詩(shī)意境界中尋找審美化的生存。韋利的弟媳瑪格麗特·H.魏理（韋利）回憶道，韋利“接受了由劍橋大學(xué)G.E.摩爾和高爾斯華綏·劉易斯·狄金森講授的那些哲學(xué)思想，他們后來(lái)都成了阿瑟長(zhǎng)期的朋友，并把阿瑟介紹給羅杰·弗萊”。L.P.威爾金森指出，正是迪金森在1907年引起了韋利對(duì)中國(guó)的注意。另一位促使韋利與中國(guó)結(jié)緣的“布魯姆斯伯里團(tuán)體”成員當(dāng)屬弗萊。1916年，韋利曾向弗萊征求自己的處女譯作《中國(guó)詩(shī)歌》的出版意見(jiàn)，得到弗萊的熱情支持。盡管此書(shū)最終只作為私人印刷饋贈(zèng)給親友，但多年后，韋利還清晰地回憶道：“這本書(shū)完全沒(méi)有出版的意識(shí)，因?yàn)槲蚁胍笥褌兎窒碜约洪喿x中國(guó)詩(shī)歌的樂(lè)趣。對(duì)譯作感興趣的人有弗萊、迪金森和L.G.史密斯。弗萊當(dāng)時(shí)對(duì)印刷頗有興趣。他認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該被印在波動(dòng)的線條上，以此來(lái)增強(qiáng)節(jié)奏感。”1910年，韋利加入“詩(shī)人俱樂(lè)部”后還結(jié)識(shí)了龐德、艾略特、葉芝等人。1913—1921年，韋利與龐德、艾略特等人開(kāi)始每周定期聚會(huì)。1917年，倫敦大學(xué)東方研究院成立。韋利在《倫敦大學(xué)東方學(xué)院學(xué)刊》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《唐前詩(shī)選譯》37首和《白居易詩(shī)38首》。后者的一部分經(jīng)龐德推薦，于同年刊登在龐德主編、被譽(yù)為“龐德-艾略特運(yùn)動(dòng)”之喉舌的《小評(píng)論》（

Little Review

）上。由于龐德出版譯詩(shī)的時(shí)間更早，韋利在聚會(huì)和交談中常常受益更多。韋利潛心于漢學(xué)譯介，其成果又通過(guò)復(fù)雜的交游網(wǎng)絡(luò)對(duì)現(xiàn)代主義者們產(chǎn)生了巨大影響。

韋利與“布魯姆斯伯里團(tuán)體”的諸多成員保持了終身友誼，從劍橋畢業(yè)后又長(zhǎng)期生活在倫敦布魯姆斯伯里街區(qū)戈登廣場(chǎng)，與貝爾夫婦、弗吉尼亞·伍爾夫、凱恩斯等“布魯姆斯伯里團(tuán)體”核心成員比鄰而居。1916年，韋利的首部譯作《中國(guó)詩(shī)歌》即是在弗萊主持的“歐米茄工作室”（Omega Workshops）的會(huì)議上由成員討論是否應(yīng)該出版的。這部譯作贈(zèng)送的對(duì)象包括迪金森、龐德、弗萊、艾略特、羅素、倫納德·伍爾夫、葉芝、貝爾等人，大多是“布魯姆斯伯里團(tuán)體”的核心成員或與之關(guān)系密切的人，以及“意象派”與“漩渦派”成員。韋利還時(shí)常會(huì)在朋友聚會(huì)時(shí)朗讀自己的譯詩(shī)，并被凱恩斯的妻子、俄羅斯芭蕾舞蹈家洛帕科娃戲稱(chēng)為“中國(guó)的布魯姆斯伯里人”。1917年10月，羅素收到韋利的贈(zèng)書(shū)之后，在給韋利的信中盛贊了他的譯作，認(rèn)為正是韋利的翻譯讓他觸摸到“遠(yuǎn)比西方更令人耳目一新、更精致的中國(guó)文化的精髓”。1928年，弗吉尼亞·伍爾夫在小說(shuō)《奧蘭多》的致謝中也感謝了韋利給予自己的幫助。

與此同時(shí)，從1917年起，韋利的大多數(shù)譯作還在美國(guó)的《小評(píng)論》和英國(guó)的《新政治家》（

New Statesman

）兩種雜志上輪流發(fā)表，給熱愛(ài)中國(guó)詩(shī)歌的美國(guó)詩(shī)人帶來(lái)驚喜。知名詩(shī)人弗萊徹、門(mén)羅等曾刊文對(duì)其譯著予以贊揚(yáng)。而韋利對(duì)白居易詩(shī)歌的譯介，亦成為美國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)人威廉·卡洛斯·威廉斯創(chuàng)作現(xiàn)代詩(shī)歌的典范，并直接影響了其代表作《春天及萬(wàn)物》的遣詞造句、思想理念和風(fēng)格特征。T.S.艾略特在1949年出版的著作中亦回顧道：“東方文學(xué)對(duì)詩(shī)人的影響通常是通過(guò)翻譯實(shí)現(xiàn)的。東方詩(shī)歌在過(guò)去一個(gè)半世紀(jì)的影響不可否認(rèn)；僅以英語(yǔ)詩(shī)歌為例，在我們這個(gè)時(shí)代，由龐德和韋利翻譯的詩(shī)歌可能被每一位詩(shī)歌創(chuàng)作者閱讀過(guò)。”如此，通過(guò)韋利的譯介，中國(guó)文學(xué)—文化深刻影響了美國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的發(fā)展。

韋利的漢學(xué)成果與英美現(xiàn)代主義

如史景遷所言，韋利“以東方的風(fēng)格為受到嚴(yán)重威脅的生活祈禱祝福，這樣的做法非但一點(diǎn)兒也不過(guò)時(shí)，相反，它們是強(qiáng)大的能量和淵博的學(xué)識(shí)的產(chǎn)物，它們也是某種信念的產(chǎn)物，這種信念相信有一種價(jià)值理念是長(zhǎng)久存在的，有一種思想是永遠(yuǎn)都不會(huì)落伍的，因?yàn)檫@理念、這思想一直是（而且將永遠(yuǎn)是）真實(shí)的”。韋利的漢學(xué)成果對(duì)英美現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)究竟產(chǎn)生了哪些方面的影響？我們可以從思想觀念與藝術(shù)形式兩個(gè)層面來(lái)看。

從思想觀念上來(lái)說(shuō)，韋利對(duì)中國(guó)道家哲學(xué)的重視，對(duì)中國(guó)詩(shī)文所呈現(xiàn)的人與自然和諧并存境界的贊美，呼應(yīng)并促進(jìn)了英美現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)在價(jià)值層面的新追求。

自19世紀(jì)中后期以來(lái)，歐美社會(huì)從對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的反思、質(zhì)疑與否定中裂變而出的美學(xué)現(xiàn)代性，以反叛科技文明和工具理性的沖動(dòng)、拒絕平庸的高蹈姿態(tài)、崇尚感性與心靈的熱情等為標(biāo)志，通過(guò)美學(xué)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)集中爆發(fā)了出來(lái)。在此條件下，非理性色彩濃厚的東方哲學(xué)，如道家思想、佛教禪宗等，成為矯正理性至上之偏頗的異域資源。與啟蒙時(shí)代的作家與思想家對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的趨之若鶩形成對(duì)比，道家經(jīng)典在歷經(jīng)數(shù)個(gè)世紀(jì)的冷遇與誤解之后，終于在19世紀(jì)后期到20世紀(jì)初迎來(lái)了在西方翻譯與研究的輝煌。韋利在《中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)》《中國(guó)繪畫(huà)研究概論》《道及其力量——〈道德經(jīng)〉及其在中國(guó)思想史上的地位研究》等中不僅闡釋了老莊哲學(xué)，還進(jìn)一步將“天人合一”境界的追求概括為中國(guó)古典詩(shī)歌與視覺(jué)藝術(shù)最鮮明與共通的特征。他在論及唐代大詩(shī)人王維的詩(shī)歌和水墨山水畫(huà)時(shí)，均特別強(qiáng)調(diào)了其追求天人合一、“順物自然”的精神指向。由此而言，韋利的觀點(diǎn)有力回應(yīng)了迪金森和羅素以道家文化崇拜自然、注重生命體悟的特征來(lái)對(duì)抗“機(jī)械的人生觀”，將陷入危機(jī)的西方人從慣例的、工具化的文明中拯救出來(lái)的思想，并影響了一大批現(xiàn)代主義者。

美學(xué)現(xiàn)代主義除了從道家、佛教禪宗等觀念中汲取滋養(yǎng)以強(qiáng)調(diào)感性的回歸、天性的舒展，努力將主體從現(xiàn)代社會(huì)的異化狀態(tài)中拯救出來(lái)的價(jià)值取向之外，還高度強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美的獨(dú)立性。“從追求新穎形式到純粹的審美經(jīng)驗(yàn)，其中都隱含著一個(gè)潛在的觀念，那就是對(duì)平庸、陳腐和一成不變的現(xiàn)實(shí)存在和日常經(jīng)驗(yàn)的否定。”亦即是說(shuō)，現(xiàn)代主義者的形式美學(xué)追求，是美學(xué)現(xiàn)代性追求的自然延伸。這一方面同樣在韋利的漢學(xué)譯介中獲得了滋養(yǎng)。

1920—1921年，韋利在弗萊主持的《伯靈頓雜志》上推出了《中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)》系列文章，囊括了謝赫、王維、張彥遠(yuǎn)、郭熙、董其昌等藝術(shù)家、藝術(shù)理論家的觀點(diǎn)和成就，細(xì)致梳理了重要的中國(guó)藝術(shù)理論。1920年10月，韋利重點(diǎn)闡釋的是公元6世紀(jì)中國(guó)南朝畫(huà)家兼理論家謝赫《畫(huà)品》中提出的繪畫(huà)“六法”。“謝赫六法”之首法為“氣韻生動(dòng)”，要求作品和作品中刻畫(huà)的形象具有一種生動(dòng)的氣度韻致，飽含生命的律動(dòng)感，體現(xiàn)出主客體的交融。這一寫(xiě)意原則不僅成為宋代之后中國(guó)文人畫(huà)的追求目標(biāo)，亦成為中國(guó)古典美學(xué)的理論核心。通過(guò)對(duì)“氣韻生動(dòng)”美學(xué)原則的闡發(fā)，韋利推崇并強(qiáng)調(diào)了“精神”（spirit）在文學(xué)藝術(shù)中的核心地位，認(rèn)為唯有精神方能使世界物象發(fā)生變化，如同豎琴演奏者撩撥琴弦一樣，通過(guò)“精神的運(yùn)作”以產(chǎn)生“生命的律動(dòng)”。長(zhǎng)期以來(lái)，弗萊一直在探索將文學(xué)藝術(shù)從亦步亦趨模擬現(xiàn)實(shí)的僵化傳統(tǒng)中解放出來(lái)的新路，深感“我們對(duì)人類(lèi)精神生活的韻律實(shí)在是知之太少”。1923年，伍爾夫亦發(fā)表了被譽(yù)為其有關(guān)“現(xiàn)代小說(shuō)”的美學(xué)宣言的長(zhǎng)文《貝內(nèi)特先生與布朗夫人》，提出小說(shuō)家要摒棄外部的物質(zhì)表象，摹寫(xiě)人的靈魂的深度，以抓住生活的本質(zhì)，表達(dá)真正的真實(shí)的觀點(diǎn)。韋利對(duì)中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的闡發(fā)，為弗萊的現(xiàn)代主義美學(xué)探索提供了重要的理論支持，對(duì)“布魯姆斯伯里團(tuán)體”成員摒棄物質(zhì)主義的精神主義追求，亦形成了強(qiáng)大的聲援。

值得一提的是，弗萊還從謝赫的“氣韻生動(dòng)”中捕捉到了中國(guó)藝術(shù)美學(xué)講求以簡(jiǎn)勁有力的線條勾勒，以喚起生命的律動(dòng)感的精髓，與西方詩(shī)歌與音樂(lè)藝術(shù)傳統(tǒng)中的節(jié)奏感結(jié)合到一起，發(fā)展出了對(duì)“韻律”（rhythm）的獨(dú)到追求，要求無(wú)論是語(yǔ)言文字藝術(shù)還是視覺(jué)藝術(shù)中的韻律，都要與人的生命節(jié)奏、人的情感變化同構(gòu)對(duì)應(yīng)，以表達(dá)人的心靈的律動(dòng)。弗萊認(rèn)為：小說(shuō)中能喚起審美情感的形式關(guān)系即是“大腦狀態(tài)的韻律變化”。他用“一種穿透整體結(jié)構(gòu)的造型韻律”贊美了自己心愛(ài)的畫(huà)家保羅·塞尚的畫(huà)作和摯友伍爾夫的小說(shuō)。在伍爾夫那里，“韻律”一詞同樣具有相當(dāng)高的使用頻度。由此，我們看到了韋利的漢學(xué)譯介對(duì)現(xiàn)代主義者的美學(xué)探索所作的貢獻(xiàn)。

概而言之，如錢(qián)兆明所指出的：“東方文化中那些吸引英美詩(shī)人的因素——?dú)v久彌新、豐富多彩的東方文化中的細(xì)致、準(zhǔn)確、客觀、傾心，與自然和諧融洽——這些特點(diǎn)無(wú)一不是現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的核心要素。”而在此過(guò)程中，韋利及前代漢學(xué)家如赫伯特·翟理斯，同時(shí)代其他漢學(xué)家如勞倫斯·賓揚(yáng)、厄內(nèi)斯特·費(fèi)諾洛薩（Ernest Fenollosa）等的貢獻(xiàn)功不可沒(méi)。在漢學(xué)家群體作為跨文化闡釋與理解的重要橋梁的貢獻(xiàn)尚未得到充分評(píng)估的背景下，加強(qiáng)此方面的研究意義重大。