清代宗室女性犯罪視角下的社會生活

【摘要】隨著清代下層女性犯罪的研究出現，清代的宗室女性犯罪也開始得到關注。本文將根據現有的宗室女性犯罪相關史料，以此視角分析宗室女性犯罪的具體原因，從而了解清代宗室女性的地位與社會生活狀態。

【關鍵詞】清代;宗室女性;犯罪原因 ;社會生活

【中圖分類號】K249? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）39-0056-02

《欽定大清會典事例》對清代的皇室有明確規定即：“顯祖宣皇帝本支為宗室，伯叔兄弟之支為覺羅。”[1]而本文所論的宗室女性，是從家族史角度出發，既有皇家的格格郡主，同時包括嫁入愛新覺羅家的福晉、側福晉及妾室等所有與愛新覺羅氏有血緣或婚姻關系的女性。宗室女性作為清代社會上層中的一分子，在享有大清法律給予的特權及優待時，同樣會因不當的行為受到懲處。然而為維護皇家的顏面，宗室的司法審判特殊，宗室覺羅的女性犯罪記錄會被人為地隱去，因此只能根據現有的、為數不多的史料進行探索。犯罪作為一種獨特而激烈的社會現象，其成因與危害程度與社會之政治、經濟、思想文化都密不可分。本文將以文獻中記載的宗室女性犯罪記錄為視角，試析其行為的具體原因，嘗試還原當時宗室女性的社會生活狀況。

一、婚姻制度的不合理

（一）入關前的婚姻變化

伴隨著努爾哈赤統一女真，建立政治軍事一體的八旗制度，其八旗子民的婚姻也歸入管理范圍。一般適齡的八旗女性婚姻，需要登記并集中交予牛錄強制分配，稱為配給制婚姻。清太宗在天聰九年下令：“凡官員及官員兄弟，諸貝勒下護衛、護軍校、護軍、驍騎校等女子、寡婦，須赴部報明，部中轉問各該管諸貝勒，方準嫁?！盵2]封建社會的婚姻，特別是皇室婚姻多為封建王朝政治的延續，因此其婚姻具有鮮明的政治特點。如清代的公主格格多嫁入蒙古貴族，借聯姻來鞏固滿蒙聯盟。在努爾哈赤的十四位妻妾中，僅有兩位是與其政治無關的。皇太極繼位以后，進一步加強了對八旗子弟婚姻的干預。

（二）清入關后的宗室婚姻

清入關后，隨著皇權的不斷強化，選秀女制度產生。選秀女之制，三年一次，所有八旗成員（滿洲蒙古漢軍官員）的適齡女子必須先參加秀女選拔，被選中的秀女，部分以充后宮，部分指婚給宗室覺羅，部分則為宮女，極少可以自行婚配。在君主皇權專制加強下，為體現宗族的威嚴，指婚制度進一步強化。乾隆《會典則例》載：“宗室子女系皇帝伯叔兄弟所生，年至十有五，奏請賜婚。未及歲已議婚者奏聞。其余宗室所生，聽本家自擇成禮，毋致逾時。若女與外藩蒙古結姻者均奏請，得旨乃行?！盵1]12起初其制只在宗室女子，適齡后由皇上賜婚。隨著選秀制度發展，指婚的范圍也逐漸擴大，最終統治者將宗室女性包括官吏貴族女子的婚姻完全控制住。宗法宗族制度很大程度上禁錮著女性的婚姻自由。這種無視個人意愿的，不合理的婚姻制度，無疑摧殘宗室女性的心理，這種矛盾則會成為女性犯罪的契機，尤其容易導致奸情犯罪的產生。

二、文化融合與發展

滿族在統一東北的過程中，文化不斷融合發展，尤其入關后，為維護穩定統治，儒家倫理思想不斷完善，將其觀念從漢族一直融進整個大清。在這種環境氛圍中，隨著父系權力的發展，女性被迫退出政治經濟舞臺。滿族人貞節觀、文化在統治者倡導觀念的潛移默化下，發生巨大變化，滿族女性的自我意識被不斷改變壓縮。

（一）貞節觀變化

在滿族形成的早期，女性只需在婚后保持忠貞。在滿族及其先祖所記載文獻中，常將其習俗描述為“婦貞而女淫”[3]。具體為婚前的女性行為不受限，但在婚后不可有失節行為。儒家禮教下的女子，則與此不同，婚前女性就要守節，婚后更要守婦道，從一而終，夫死不再嫁，極端者還會因守貞殉節。然而女真人長期流行收繼婚，寡婦再嫁是極其普遍的社會現象?！督鹗贰份d女真“舊俗，婦女寡居，宗族接續之?！盵4]此風一直延續到明代建州女真，如建州左衛酋長凡察之母吾也巨，始嫁揮厚，生子凡察。揮厚死后，又嫁給了揮厚之弟包奇為妻。但伴隨女真人與漢族交往的加深，受儒教綱常倫理和漢族婚姻習俗的影響，女真人開始了對同姓嫁娶、不分輩分婚俗的取締，天聰五年皇太極下旨，明確規定：“凡娶繼母、伯母、叔母、兄嫂、弟婦、侄婦，永行禁止。如寡婦有愿撫孤守業者，仍加恩恤。有不安其室愿改嫁者，許本家兄弟于異姓中擇其愿嫁者嫁之。同族嫁娶，男女以奸論?！盵5]

滿族在統一東北的過程中不斷接受儒家倫理觀念，并為維護統治不斷地將其完善發展。滿族婦女接受漢族的貞節觀，在儒家禮教的要求下，“貞節”一詞逐漸成為其潛意識里必須遵守的準則。滿族旗人的貞節觀念由弱至強，從中央到地方，統治者以精神和物質獎勵的方式大肆宣傳節烈，并不斷細化完善旌表制度。宗室系女子的家族，特別是上層官宦人家和封建士大夫成為女子守節的倡導者、鼓吹者。思想上滿族女子守節變為理所當然，經濟上為其提供一系列保障，其家庭或家族也會受到政府旌表表彰。為滿足家族虛榮，宗室族人寧愿犧牲妻女們的青春甚至生命。多種文化的交流融合使其對女性的壓榨更甚，沖擊著滿族女性的靈魂。

（二）宗室女性教育

清代社會將女性尤其是宗室女性的禮數德行看得愈發重要。法律對女子德行也有明確規定，宗室女性德行不端也會成為重罪。如清朝歷史上第一個廢后——順治朝的博爾濟吉特氏，被廢主要罪名就是妒忌、奢侈。一朝皇后因驕奢善妒被廢，足可見當時對女子德行的嚴苛要求。在封建集權到達頂峰的清朝婦女必須遵守“三從四德”要求，被約束在大宅院中，已婚女性的生活要圍繞著夫家，宗室覺羅出身的女性因其身份，要求更嚴格遵守德行。滿族統治者重視對后妃、公主的教育，內容主要是針對女子的德行，教科書有《列女傳》《女史箴》等婦學的書籍，將堅持民族氣節，舍生取義等美德融入婦禮的軌道。宗室覺羅女子教育的主旨是以儒家倫理為中心，規范女子的德行，自覺地將儒家婚姻家庭觀念內化為女性行動指南。而宗室女性因其身份會有更嚴格的思想束縛，在長期壓抑的環境中，更容易出現情感偏差，故意違反德行的“犯罪”行為。

三、被動的連坐制度

清代宗室女性還有一個特殊的犯罪原因，則是因家人犯罪株連的被動的連坐獲罪。連坐又稱隨坐，是一項古老而殘酷的刑罰制度。秦漢時期新興的地主階級為維護其利益，將家族連坐法繼承下來，此后代代相襲。清朝同樣有連坐法。清代的宗室女性也遵循時下的社會傳統，一個女性一生都處于依附地位：出嫁前依附于父親，出嫁后依附于自己的丈夫，夫死則依附兒子，這就決定了她很可能因為父、夫、子而獲罪。如順治時期代善之孫阿達禮和其子碩托結黨事發，阿達禮之母和碩托之妻分別因其子、其夫的牽連被處死;雍正朝康熙的第八、第九子福晉因受其夫牽連被強休回母家。

作為清代的宗室女性，與母家同樣不可分割，即使已出嫁也可能受其父、兄或母的影響連帶受罪。如公主莽古濟因謀逆罪被處死時，已出嫁的一女，也立即被其夫豪格處死。出嫁女本著出嫁從夫的社會準則，雖在法律上無罪，但是被夫家處死在當時人們的觀念中也屬正常。無論是嫁進愛新覺羅家族的女性，還是本身就出身于愛新覺羅氏的女性，她們的婚姻都不由自己，其地位、人身安全也總是會被其父、其母、其夫、其子甚至其兄弟影響。

四、女性地位下降

雖然與漢族女性相比，清代滿族女性所受的束縛較小，但整體來說滿族的女性地位并不高。早期滿族女性在社會生活中曾發揮著重要的作用。清朝早期史料中曾記載過宗室女性的謀逆、犯上、私下邊疆貿易、勒索財物的行為。而入關以后，史料中便再無女性政治經濟上的犯罪記錄，除了因維護皇室尊嚴人為隱去的原因外，也反映出女性失去了參政議政的權利，逐漸成為家庭的附庸。

滿漢社會文化融合下，男尊女卑觀念滲透過程中，婚姻的強制、教育的局限，導致女性所受束縛愈甚。所有宗室女性的婚姻都成為統治者操縱的工具，儒家的禮義道德與法律逐漸融為一體，宗室女性地位變得僅依賴于出身或丈夫的地位。父權社會的立法宗旨是“以犧牲婦女利益為代價，維護家族內部的尊卑貴賤等級秩序，進而維護國家秩序的穩定。”[6]在整個社會環境，政治、經濟法律上的不平等，承受封建家庭壓力的長期壓抑下，宗室女性出現的或主動或被動的犯罪行為，背后的原因更多的是想表現出對當時社會現象的一種反抗。

五、結論啟示

女性犯罪是犯罪主體性別不同形成的犯罪類型，近年來女性犯罪人數不斷增加，逐漸上升成為嚴重的社會問題之一。目前分析出的女性犯罪原因，對外有不平等的社會觀念束縛和男尊女卑性別歧視的存在，對內有女性心理健康的忽視和教育的缺失。本文將清代宗室女性作為主體，以女性犯罪視角，通過婚姻制度、文化觀念、法律社會地位等方面試析當時宗室女性所處的社會環境狀況。清代與現代女性犯罪原因有其共性，追溯歷史淵源，則也是為了盡可能減少其犯罪行為的發生，更好地認識并解決這些問題。

參考文獻：

[1]昆岡.欽定大清會典事例[M].上海：古籍出版社，1995.

[2]圖海等.清太宗實錄[M].北京：中華書局，1986.

[3]房玄齡.晉書[M].長沙：岳麓書社，1997：1695.

[4]（元）脫脫.金史[M].北京：中華書局，1975：1518.

[5]（明）彭孫貽.清入關前史料選輯·第3輯[M].北京：中國人民大學出版社，1991：76.

[6]田小梅.中國傳統法律文化中的婦女法[J].中華女子學院學報，1996，（03）：30-33.

作者簡介：姜雪瑩，吉林人，吉林師范大學歷史文化學院，在讀碩士研究生，研究方向：中國史。