引領·明志·篤行

俞辰

【摘要】引領：指從“做中學”“思中學”理解陶行知教育思想視作一種教育文化修煉，自覺賦予陶行知思的時代新內(nèi)涵。明志：指深度理解教師社會角色的歷史責任和使命。篤行：指學習陶行知教育思想的出發(fā)點和歸宿。所有教育理論的邏輯起點都是用教育喚醒大眾，用學習發(fā)展大眾的智慧。

“引領·明志·篤行”是我們學校開展學習陶行知教育思想幾十年的經(jīng)驗。賦予陶行知教育思想新的時代境脈意義是我們不斷創(chuàng)新陶行知教育思想校本化的目標追求。“立德樹人，面向全體，全面發(fā)展，優(yōu)質(zhì)均衡”是我們堅守的學校文化初心。

【關鍵詞】學習;陶行知;教育思想

學校層面學習陶行知教育思想并不是一種教師的個人行為，而是一種集體文化自信引領下的信仰堅持。陶行知教育哲學思想是教育公平，只有堅持教育公平，才有人的生存權和發(fā)展權的公平，教育必須從精英教育轉型為大眾教育，人類才會有真正意義上的平等、和平和自由。陶行知教育理論體系是經(jīng)驗主義流派，倡導生活教育，尊重學生，主張學生做生活的小主人，學習的小主人和社會的小主人。用“做中學”的方式，改變“死讀書、讀書死”脫離社會文化境脈的學習范式。陶行知教育思想的愛國情懷是“捧著一顆心來，不帶半根草去”，從社會責任心，表達了一個萬世師表的風范。我們學習陶行知教育思想要建立起一種校園教育文化，找準陶行知教育思想和中國教育改革的契合點，深度理解教師職業(yè)的社會責任，堅決貫徹黨的教育方針，提升國家課程的執(zhí)行力，做立德樹人，勇于實踐的時代新人。

一、陶行知教育思想的時代詮釋

1.“千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人”。陶行知的所謂真人是指誠實之人，勤勤懇懇一心為民族振新之人，做實事不空談之人，是一個具有高尚道德博學之人。在“立德樹人”方面有精辟的論述：“有德有才是圣人，有德無才是庸人，無德有才是壞人，無德無才是小人”。這里的“德”指道德，包含政治思想，思維方式和倫理道德各個層面，只有“德”立起來了，人才能站穩(wěn)腳跟，立德樹人是我們教育的根本目的，考試成績只是一種數(shù)字符號，并不能完整代表教育結果。

教人求真的根本路徑是優(yōu)化和改善學校課程。義務教育的課程是分級管理的，我們優(yōu)化學校課程采取“夯實國家標準課程，融合地方課程，搞活校本課程”的總方針，把課程三維目標的情感和態(tài)度放在首位，讓學生真正做學習的主人。我們從陶行知教育思想中找到了有益的方法，把道德教育跟藝術教育學科教育結合起來，開展生活教育，綜合教育和跨學科教育的實踐探索，讓學校教育的新課程體系，真正成為立德樹人的發(fā)展性平臺。

2.“知識觀、兒童觀、教學觀”。現(xiàn)代教育改革的焦點基本上都集中在知識觀、兒童觀、教學觀的變革并由此而推出的學習觀、課程觀的假設。陶行知的教育思想來源于杜威的經(jīng)驗主義，把知識視作經(jīng)驗的煉制。現(xiàn)代知識觀從文化視角，進一步界定了真正的知識，其中包含了陳述性知識、程序性知識和默會性知識，知識除了承接性，還有默會性、創(chuàng)新性。陶行知教育思想的知識觀有其進步性的一面，但也有時代局限性，我們在理解“做中學”的教學范式方面，在強調(diào)經(jīng)驗的重要作用時，不能忽視“思中學”，不能忽視批判性思維的作用。許多課題教學案例，把活動局限在肢體層面的設計，而忽視心智層面的煉制，這是對陶行知教育思想的誤判。

現(xiàn)代課堂教學改革都提倡“學生為中心”、“教是為了不教”，但是什么是學生為中心？“教”與“學”的關系是什么？有的人曲解了陶行知教育思想的兒童觀和教學觀。有效學習有三個原則：一是學習雙通道原則，即文字符號和表象、圖像兩個通道;二是學習主動性原則，即學習是學習者的主動參與行為;三是學習容量原則，即學習應該在學生學習可接受性范圍內(nèi)進行。陶行知的教育思想是堅持以上三大原則的。學生為中心是指把學習的互動參與權還給學生，革除教學中強制灌輸、權力至上的弊病。“教”與“學”的關系是互補、互動的關系，教是手段，學習是目的，“教是為了不教”是手段和目的的統(tǒng)一。陶行知的“小老師”制度是實踐處理有效教學的探索。我們在具體教學實踐中，不能貼標簽，搞形式主義，要理解“小老師”，“導師制”的本質(zhì)，調(diào)動學生的學習積極性。

二、建設一個學習型共同體

1.學習型共同體的基本知識。學習型共同體的基本概念有兩個界定核心：一是共同體指一個溫馨的，相互依存的團隊;二是學習型指學習作為這個團隊的唯一生活方式追求;三是學校應該是一個最理想的學習型共同體。我們在三個維度上建構校本化的學習型共同體。一是信念維度，就是學校文化和辦學理念的建構上，從物化到理念，深度理解陶行知教育思想的本質(zhì)特征，堅信大眾素質(zhì)教育觀念踐行教育公平理想;二是結構維度，學習型共同體是有完整結構的，包括基礎設施結構，課程管理結構、人事考核制度結構和學習效果監(jiān)測結構等。用制度規(guī)范共同體成員行為;三是能力維度，包括工具設計和運用，實踐陶行知教育思想的經(jīng)驗煉制等。

學習型共同體的建設一定要堅持師生平等，師師平等、生生平等。教師只有工作分工的不同，不能有人格尊嚴差異，學生只有學習快慢的速度不同，不能有壞的標簽。平等教育最好的方式是對話、交流和合作。應試教育的本質(zhì)是篩選，素質(zhì)教育的本質(zhì)是學習和發(fā)展。陶行知教育思想的一個觀點即割除精英教育的不平等弊病，把教育權、學習權、生存權還給所有人。在學習型共同體中不存在先知先覺的上帝，只有合作共濟的奮斗者。學習型共同體的所有成員要有集體歸屬感和集體責任感，陶行知的風范為所有人樹立了充當學習型共同體建設者的榜樣。

2.學校文化的生態(tài)建設。學校生態(tài)的重構是有十分重要意義的。生態(tài)指自然環(huán)境，文化環(huán)境，社會環(huán)境，技術環(huán)境、人際環(huán)境的總和。生態(tài)環(huán)境有兩個不同的邏輯起點，形成兩種完全不同的思維模式和操作行為：一是競爭為手段的優(yōu)勝劣汰邏輯，另一種是合作共贏的邏輯。兩種邏輯起點不同、社會背景不同，歷史時期各有不同的文化表現(xiàn)，商業(yè)文化，追求利益最大化原則，用優(yōu)勝劣汰營造唯利是圖的生態(tài)，學校文化也受其影響。現(xiàn)代社會合作共贏成為文化主流，人與人的和諧，人與自然的和諧，追求和平，制止戰(zhàn)爭成為世界共識。學校文化生態(tài)的重構將成為未來世界生態(tài)發(fā)展的基石。

學校文化生態(tài)的重構反映在二個層面：一是教師的團隊建設，要改善教師職業(yè)發(fā)展的培養(yǎng)機制，建立起交流合作的制度環(huán)境，形成學習型共同體的內(nèi)聚力和內(nèi)驅力;二是加快課堂生態(tài)的文化建設，建立起生命課堂的模型范式。根據(jù)國內(nèi)外有關生命課堂的研究資料，課堂分“知識課堂”和“生命課堂”兩大主要形態(tài)。知識課堂以知識為中心，以標準為導向，以權力控制為手段，實現(xiàn)灌輸知識和訓練技能的最大化。生命課堂以學生為中心，以學習和發(fā)展為導向，以交流合作為手段，實現(xiàn)人的全能發(fā)展，具體說就是“德育為首、全面發(fā)展”。生命課堂是一種現(xiàn)代社會契約化形態(tài)的文化因子，體現(xiàn)權利和義務、紀律和自由、主體和客體高度統(tǒng)一的課堂形態(tài)，也是陶行知教育思想中追求的理想境界。

三、扎根課堂，路在腳下

課堂有三種理解：一是物理空間，即教室;二是活動空間，即學習的場域;三是心智空間，即學習和發(fā)展的平臺。隨著信息技術對現(xiàn)代化教育的沖擊，課堂的理解已經(jīng)脫域于物理空間。疫情期間的網(wǎng)課已經(jīng)不限于物理空間的教室。課堂理解的脫域改變著傳統(tǒng)學習的模式，教師的控制權在減弱，學生的主動參與意識要求在提高，課堂應該是一個共同體，是學習共同體建設的細胞。學習陶行知教育思想必須扎根課堂，用生態(tài)課堂的基本理念，規(guī)范課堂范式，改善學習方式，落實“立德樹人、全面發(fā)展”的基本目標。

1.基于觀察、課描、解釋的課堂研究范式。傳統(tǒng)教學理念的教師的角色是傳道、授業(yè)、解惑。現(xiàn)代教學論中教師的角色不僅傳道、授業(yè)、解惑，教師還是一個研究者、實踐的改革者。陶行知教育思想是基于“實踐出真知”的理論假設起點上的。因此扎根課堂，進行田野式的研究應該是每位教師的主要工作職責。

我們學校在學習陶行知教育思想進行課堂研究要遵循觀察、反思、理解的邏輯程序，開展有效的團隊合作研究。我們要堅持課堂研究的對象是學生而不是教材的方法，以課堂作田野，以學生作對象，通過觀察、描述、反思、理解、改革課堂教學作為，使生命課堂呈現(xiàn)應然的理想狀態(tài)。

觀察是教師的專業(yè)技能，很多教師不會觀察，不根據(jù)學生的需求進行施教。我們把觀察分為兩種：一種是第三人稱的觀察，通過聽課、磨課、評課、說課來觀察課堂現(xiàn)象;另一種是第一人稱的觀察，通過課堂志白描，像醫(yī)生寫病例一樣，記錄自己的觀察結果。兩種觀察都是主觀性行為，觀點不同，標準不同，可能觀察的結果會有很大的差異。陶行知的兒童觀為我們制定了標尺，相信兒童、尊重兒童、理解兒童、寬容兒童是我們的基本立場。

課描是記錄真實課堂的有效方法，有兩種形態(tài)。一是借助現(xiàn)代科學技術，錄像錄音，記錄真實的課堂場景;另一種是借助人工表格文字，記錄課堂現(xiàn)象和師生行為。二種形態(tài)并無本質(zhì)差異，主要是供教師反思和理解之用。生命課堂是活的課堂。所謂活的課堂就是課堂千變?nèi)f化，有形而無刻板的模式。教師的教學智慧起著重要的作用，這種智慧來自反思和理解。“以學生為中心”是一句口號，能煉制一種信仰。但是“以學生為中心”并沒有明確可操作性的行為。口號變?yōu)樾袆邮且冻鲂闹浅杀镜模簿褪且兄腔鄣膮⑴c。透視課堂、寫真課堂、分析課堂、理解課堂是我們實踐陶行知教育思想的基本路徑和方法。

2.讓學生回歸生活。人類生存在三個世界：物質(zhì)世界、精神文化世界和自我世界。所謂回歸生活是指讓學生在三個世界中和諧協(xié)調(diào)的發(fā)展。用生活三個世界的理念理解人的學習，所有學習都是三個世界的實踐活動，學校是這種事件的特殊場域。陶行知的生活即教育思想，就是指教育必須在生活實踐中進行，手腦合一就是指學習必須堅持三個生活世界互動，物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。陶行知生活的時代跟我們生活的時代無論在物質(zhì)世界還是精神世界都是完全不同的，所以“生活即教育”的自我意義建構也應該有所不同。不要把生活教育活動化、平庸化、簡單化，要在傳承和創(chuàng)新的結合的點上下功夫，把社會文化境脈、學生生活境脈、學校課程教育境脈統(tǒng)一在學生發(fā)展的全過程。

陶行知教育思想是西方新教育思想本土化的時代產(chǎn)物，給我們留下了十分珍貴的寶藏。“經(jīng)典”是異地、異時能解釋各種現(xiàn)象的經(jīng)驗煉制。講不盡的陶行知故事，學不完的陶行知教育思想，這些都是陶行知經(jīng)典的教育智慧的寫照。

參考文獻：

[1]《課程與教學的基本原理》[美]拉爾夫·泰勒著中國工業(yè)出版社2010年.

[2]《課堂研究概論》王鑒著人民教育出版社2007年.