優秀傳統文化與歷史課堂的相互滲透

王文文

摘 要：《普通高中歷史課程標準（2017年版）》中關于學科教學內容提出，“要結合學生年齡特點和學科特征，課程內容落實習近平新時代中國特色社會主義思想，有機融入社會主義核心價值觀。中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化教育內容……充實豐富培養學生社會責任感、創新精神、實踐能力相關內容。”[1]?！昂投煌彼枷胧侵袊糯鷥炐銈鹘y文化，其蘊含豐富的哲理原理，對現在課堂教學具有重要的啟示，兩者相互作用，相得益彰。

優秀的傳統文化需要體現其存在的價值，不應只是塵封在歷史之中，應與實際相結合，學以致用，中華民族發展過程中蘊含大量基于和而不同思想的歷史事件。本文以“和而不同”思想為例就優秀傳統文化繼承發展如何與歷史學科教學相結合進行以下探討。

關鍵詞：傳統文化：歷史課堂：滲透

一、和而不同思想的課堂傳承價值

“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，附和的氛圍不會有靈感的激蕩，精彩的課堂勢必有思想的碰撞?！昂投煌彼枷朊妊坑谖髦苣┠?，據《國語·鄭語》所載，史伯與鄭桓公有一段對話中提到“夫和實生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣”，指的是單一的事物簡單堆砌相加不會有質的飛越，只有不同事物的融合補充才能有所創新?！昂投煌彼枷胫惺紫纫吹绞挛锇l展過程中的多樣性和包容性，然后衍生出創新意識和質疑精神。《論語·子路》中“君子和而不同，小人同而不和。”孔子又進一步將其體現為一種為人處事之道，包含豐富的哲學思想，其在學生世界觀、價值觀形成過程中起著重要的作用，之所以能成為我國優秀傳統思想文化，足以表明其價值超越時代局限性，具有普遍意義。

和諧以共生共長，不同以相輔相成。“和而不同”思想在教育方面的體現首先表現為“和”?！昂汀睘槟康?，“不同”為達成目標的方式。具體來說教育的最終目標是立德樹人，達成目標的教育方式很難千篇一律，結果卻是殊途同歸。同樣的學生、同樣的教案，不同的教師，最終學生的反饋千差萬別。究其原因，教師的個人風格起著很大的作用，精彩的課堂離不開博采眾長，更需要老師的自身魅力。從老師個人發展路徑來講，多數老師都會遇到專業發展的瓶頸期或者工作過程中的倦怠期，只有在固有知識和技能的基礎上有所突破，才能找到新的發展路徑，創新才有發展，探索才有出路，墨守成規，沒有創新的課堂只能是一潭死水，毫無生機，也就失去了立德樹人的宗旨?！昂投煌彼枷朐跉v史學科中尤為明顯，很多歷史事件都包含有其思維的實際運用，歷史老師要因勢利導，把這種思想結合具體歷史知識在潛移默化中進行滲透，讓學生體會優秀傳統文化的魅力，學習和而不同中的智慧。采取形式多樣的教育教學方法，創設既注重學生個體的差異性，又能夠面向全體統籌兼顧的和諧課堂。

二、教學過程融入和而不同理念

（一）和而不同的課堂，內含創新思維。

“和而不同”課堂中的“不同”目的不是為了求異，最終的目的還是為了使學生具有獲得感，在此過程中只是達成目標的方式不同，其創新性主要體現為教師采取不同的教學方式達成既定的教學目標。教學過程中每位老師的教學風格各有千秋，有內斂型的老師、有豪邁奔放型的老師;有以情動人的老師，有思維嚴密的老師，體現在教學方式上也是各具特色，老師要針對自己的特點，發揮自己的長處，同樣的一堂課不同的教學設計其呈現的效果也是截然不同的。如關于《中外歷史綱要》（上）第十課《遼夏金元的統治》的教學設計，上海市華東師大二附中周慶彰博士從歷史地理學的角度入手以北京地名的變遷為切入點，進行梳理，給人眼前一亮的感覺，將歷史和地理學有機結合起來，實現了學科之間的大概念教學;而上海市著名特級教師李惠軍老師開設了一節同樣課題的課，但風格設計截然不同，李老師則是從耶律家族的變遷為切入點，以一個家族的變化統攝全局，同時又將歷史地理方面的知識引入其中，將氣象變化與中國歷史走向變化相結合，把第三次寒冷期——北方游牧民族南下牧馬潮引入教學設計中，讓學生從不同的角度認識歷史、發現事件之間隱藏的因果關系，從一個家族的歷史變遷折射整個中國的變化，令人耳目一新。不同的老師在相同的課題下可以呈現出不同的魅力，分享這些智慧，博采眾長，就是最大的收獲。

（二）和而不同的課堂，兼具包容意識。

一個班級的學生學習能力和原有基礎各不相同，同樣一節課不同學生的效果也會不同的，這就要求老師在教學設計等方面既要兼顧個體，也要面向全體，讓不同層次的學生都能獲得應有的收獲。如問題的設計要有層次感，不同水平的同學都有任務可以完成，作業的布置也是需要分類設置，避免基礎好的同學重復不必要的活動，同時又能估計到基礎差一點的同學，到達和諧的狀態。同時和而不同思想除了學習方面要兼顧不同層次學生外，在立德樹人方面也是不可或缺的，滲透包容意識對塑造健全的人格具有重要意義?，F在學生自我意識都比較強，現實生活中因人生觀、價值觀差異，導致人格缺失，個人主義太強，當個人觀點與他人不同時往往容易產生偏激情緒，從而引發的悲劇層出不窮。學生階段塑造健全的人格迫在眉睫。和而不同思想所具有的包容精神能夠起到健全人格的積極作用。

（三）和而不同的課堂，富有質疑精神。

歷史學科是一門人文學科，其內容本身具有一定主觀色彩，站在不同的角度不同人對歷史事件的記述和評價也是不盡相同。隨著材料的發現，原有的歷史結論也可能發生變化，這就需要歷史老師包括學生具有批判性思維，富有質疑精神。不能人云亦云，不能茍同，不能盲從，這就需要自己的見解。例如南昌起義是共產黨領導的，他們當時舉得應該是什么旗幟呢？這個問題對學生來說很有思辨性，為什么提這個問題呢，記得以前聽課過程中有一個歷史老師的課件上的旗幟是一顆五角星，和井岡山會師時的旗幟是一樣的圖案，實際情況是否對呢？正確答案是國民黨旗幟。繼續追問為什么說南昌起義打響武裝反抗國民黨反動統治的第一槍而又舉著國民黨旗幟呢？引導學生思考當時國共第一次合作，共產黨以黨內合作方式加入國民黨，“中共中央在《致國民黨革命同志書》中又明確指出：‘如今只有決然的完成與背叛革命的黨的少數領袖決裂，而團結廣大國民黨員于革命的政綱之下才能救黨，使國民黨的旗幟不要變成反動的旗幟’”[2]“如果當時不打著國民黨旗幟廣大國民黨左派就有可能退出聯合陣線與我黨分道揚鑣致使我黨更加孤立”[3]通過質疑，避免人云亦云，通過批判性思維探究還原歷史真相。

三、教材內容體現和而不同思想

（一）民族關系的闡述

在《普通高中歷史課程標準（2017年版）》中，只有“民族交融”，不見“民族融合”，民族之間多元一體?！吨型鈿v史綱要》（上）涉及少數民族問題時采用的是民族交融的提法，為什么會出現這樣的變化呢？這就先從其概念解釋，“民族融合是指不同民族在長期的交往交流中，共同性逐漸增加，逐漸融為一體，民族之間的差別性最終消弭的過程、結果?！盵4]而民族交融既不包含舊族體的消亡，也不包含新族體的產生?！八?，民族交融若用公式來表示就是：A+B=A→C、B→C，或A+B+C+……=A→X、B→X、C→X……但這里的C和X不是一種新的族體形態，而是不同民族在互相的交往交流中，產生的互相交融的一種狀態、一種共同性不斷增長的過程”[5]。這就要運用和而不同思想的進行解釋，既要看到相同性的增加，同時又要承認事物之間的差異性，不能毫無原則的趨同化，民族融合更多強調是結果，而民族交融強調的則是過程，具有長期性。我國目前在少數民族地區采用的民族區域自治制度，也是根據少數民族的特點采取的特殊的政策，不能籠統搞一刀切，尊重民族差異性，有利于民族團結。

（二）革命道路的選擇

“農村包圍城市，武裝奪取政權”道路是新民主主義革命時期中國共產黨根據本國國情作出的創造性的決定。十月革命一聲炮響給中國送來馬克思主義，同時也給中國革命道路提供了重要的借鑒，但在模仿的過程中出現了一系列問題，南昌起義未能取得完全的勝利、秋收起義放棄攻打長沙的計劃，究其原因發現十月革命成功的經驗不能在中國生搬硬套，兩國的國情不同，革命發展的道路不能照搬，以毛澤東為代表的中國共產黨人及時總結經驗教訓，審時度勢，作出開創農村革命根據地的決定，同樣的社會主義道路，走的方式不同，如果再結合蘇聯解體和中國建設有中國特色的社會主義進行比較更能說明具體發展道路不同的重要性。完全照搬蘇聯趨同的做法事實證明不符合中國的國情，要體現實事求是的精神。這也體現“和而不同”思想在建設社會主義過程中的具體運用，改革才能發展，創新才有出路。

（三）外交智慧的體現

新中國外交方面“和而不同”思想得到實際運用，首先體現為和平共處五項原則的提出，這也是新中國外交成熟的標志，解決國與國之間外交問題的基本準則。其面向世界不同制度的國家，和為貴，努力構建多元一體的國際關系?！扒笸娈悺狈结樀奶岢觯@是萬隆會議上周恩來總理外交智慧的體現。面對社會制度、意識形態、宗教信仰、社會習俗等不同的國家，特別是部分國家對新中國持敵對態度，周總理提出這些國家有共性，都有被侵略、被奴役的遭遇，都有發展經濟、追求民族獨立的共同目標，在這種包容精神感召下最終形成萬隆精神?！耙粐鴥芍啤?，一個國家，兩種制度，這是處理國與國之間領土問題的創造性的做法。是實現祖國和平統一的一項重要制度，是中國特色社會主義的偉大創舉。這也是和而不同思想的一種體現，將戰爭遺留的問題通過和平的方式予以解決。

能夠體現“和而不同”思想的內容教材中還有很多，諸如經濟特區與特別行政區的設置、君主立憲制與民主共和制的選擇、計劃經濟與市場經濟的運用等。需要老師在課堂中根據知識點或潛移默化，或開門見山，讓學生能夠感受到中國傳統文化的魅力并為我所用。

參考文獻

[1]徐藍、朱漢國.《普通高中歷史課程標準（2017年版）解讀》[M]高等教育出版社，2018：3.

[2][3]張敬讓、葉昌友.略談南昌起義的兩個問題[J]安慶師范學院學報，一九八七年第三期，31頁

[4]楊須愛.“民族交融”的科學內涵及實踐意義[J]貴州民族研究，2014（2）.

[5]楊須愛.“民族交融”釋義辨析[J]廣西社會主義學院學報2013（5）.

本文系蘇州市教育科學“十三五”規劃課題《基于和而不同思想的歷史教學策略研究》研究成果