媒介里的“歌師傅”

何蕾 何劍

摘? ?要： 過去人們學歌，主要通過三種形式：專門的師徒傳承，歌圩、歌會自學，以及山歌歌本。受城市化浪潮影響，傳統的山歌傳承方式，受到現代技術的沖擊，甚至面臨斷層危險。現代傳播媒介的引入，使桂柳山歌傳承呈現出新的生機：人們自學山歌的途徑越來越廣泛，包括手機、山歌教材、音視頻光盤、互聯網絡等，互聯網更是受到越來越多年輕人的青睞。桂柳山歌傳承與新媒體技術的積極融合，對民族文化的媒介化傳承，提出了新的研究課題。

關鍵詞： 桂柳山歌? ?民族文化? ?傳承? ?變遷

《傳統社會的消逝》一書中，丹尼爾·勒納提出，傳統社會和現代社會是兩個對立的社會系統，現代化就是從一個從傳統的農業社會、農業文明向現代工業社會、工業文明轉變的過程[1]（73）。作為工業文明的典型的標志，城市化是一個綜合的、系統的社會轉型過程，是社會結構的變化，更是傳統性逐漸減弱、現代性逐步增強的過程，必然伴隨著社會利益的重組與價值觀念的嬗變，同時伴隨著社會分化、文化分化的加劇[2]。隨著現代城市化進程的加速，一些緊密依賴農業社會和農業文明的傳統民族文化，如各地域各民族的山歌，受生活環境變遷、社會結構變革影響，失去原生的文化心理場域，逐漸產生傳承者年齡老化、影響力持續減弱、文化本身故步自封等問題[3]（56-57），甚至脫離生活場域，遠離“崗頭溪尾”而走上燈光舞臺[4]（55-60），在傳承、保護及發展等方面面臨一定的威脅。為解決傳統文化面臨的傳承危機，各地政府推進了各種策略，如建立民族文化生態博物館、保護傳承人、挖掘傳統文化的時代價值、培養青少年對傳統文化的興趣、將現代元素創作引入傳統文化、開發傳統文化旅游資源等[5]。這些策略在一定程度上對傳統民族文化傳承與保護起到了積極作用，但與現代化進程的發展速度相比，這些策略收效甚微，越來越多的傳統民族文化即將消失在文化變遷的歷史長河中。

雖然同樣面臨現代社會城市化進程的沖擊，但近年來，桂柳山歌卻逐漸呈現出復興趨勢，以魚峰歌圩為代表的一批傳統歌圩在經歷了二十世紀末的蕭條之后在各方支持之下開始重新煥發青春;在傳統歌圩之外，還存在許多不受時空限制的QQ群、微信公眾號、抖音、頭條公眾號等各種新媒體傳承與傳播形式。這些虛擬歌圩里活躍著大量的山歌愛好者，有愛歌如命的老歌王，有離鄉背井的年輕人，有愛好詩詞的文人墨客，也有慕名而來的異鄉知音……有學者對2013年—2019年的19個網絡歌圩QQ群進行了調查，發現網絡歌圩是對傳統歌圩的多元重構，拓寬了山歌傳承與傳播的空間，已經成為新時代廣西山歌文化傳承與傳播的新平臺[6]（34-36）。因此，桂柳山歌的傳承模式得到了新的發展。

一、“桂柳山歌”概念界定

在壯族文化史上，堪稱民族文化英雄和形象代表的主要有兩個，一個是家喻戶曉的布洛陀，一個是婦孺皆知的劉三姐[7]（105-112）。“廣西處處成歌海，都是三姐親口傳”，素有“歌海”之稱的廣西，各個民族都有自己的歌謠，其中流行最廣泛的是劉三姐當年所傳的漢語山歌。漢語山歌又稱“官話山歌”[8]（321），“漢族山歌桂北西南官話系統歌”[9]（439），或者“柳州山歌”[10]（120），柳州市鹿寨縣、柳城縣在廣西壯族自治區非物質文化遺產名錄中亦沿用“柳州山歌”這一名稱[11];廣西河池市宜州市（縣級市）將其定名為“劉三姐歌謠”[11][12]。當地稱其為桂柳話山歌、柳州話山歌、漢歌，或直稱山歌。本研究沿用民間普遍的稱法，將主要流行于桂中、桂北、桂東北、龍江、柳江和郁江流域壯族地區的漢語山歌統稱為桂柳山歌。

在過去，桂柳山歌的傳承以口承為主。隨著現代化社會不斷向農耕文化區域推進，桂柳山歌的傳承方式逐漸發生了變化。2013年3月底—2021年4月初，借壯族“三月三”歌會的契機，筆者在宜州、柳州等地考察發現，桂柳山歌的傳播呈現一種多樣化的方式，傳播媒介涵蓋了口傳、書傳、大眾傳媒、現代電聲媒介及網絡傳播等多種形式;傳承方式除了傳統的師徒傳承以外，更多的是學習者根據自身的需求及喜好，利用現代通信媒介結成的各種山歌學習共同體。

二、傳統意義的“歌師傅”

傳統意義的桂柳山歌以師徒傳承、親子傳承和自然傳承為主[13]（45-47）。人們學歌主要通過三種形式：拜歌王、能者及長輩為“歌師傅”，歌圩、歌會，以及山歌歌本自學。

（一）師徒傳承

“要想乘涼先種樹，要想吃肉先養豬;傳歌要靠劉三姐，學歌先找歌師傅”。桂柳山歌最傳統的口傳方式莫過于師徒傳承。師徒傳承即師傅帶領徒弟進行學習和生活，是典型的人際傳播。由于能夠使徒弟隨時隨地受到系統的、良好的情境熏陶，師徒制在山歌傳承中歷來都是一種備受推崇的傳承方式。舊時由于歌手們大多不識字，沒有文化，一般通過拜師學藝的方式學習山歌;幾乎每個歌手都有自己的師傅，有的歌手甚至有好幾個師傅。山歌傳承中的師徒制傳承主要有一般意義的師徒傳承和家族式師徒傳承兩種。廣西山歌是農耕文化的產物，它的生存及發展需要良好的氛圍，家庭的氛圍影響力往往是最強的。在民間，很多歌手的山歌啟蒙都是在家族濃郁的山歌氛圍中開始的。

環江縣的歌王莫麗芳原先只擅長唱壯語山歌，后拜原廣西山歌學會副會長覃九宏先生為師學唱山歌，并多次參加山歌比賽，獲得各級歌王稱號;家住融水縣的廣西歌王李隆球年輕時跟隨他的舅父梁煥琪、梁煥章學唱山歌，后又成了他的侄子楊宜文、楊宜超的師傅。

（二）歌圩、歌會

除了專門跟師傅學歌以外，桂柳山歌還有一種被廣大群眾運用最廣泛的傳承方式，這種方式沒有特定的傳承人或傳承媒介，形式比較自由、隨意，卻是大多數山歌愛好者都喜歡選擇的方式——自學。傳統的歌圩或歌會是最常見的自學方式。歌圩即“聚會作歌”（見宋初樂史《太平寰宇記》）[14]（72-81），有研究表明，歌圩應當源于原始時代的對偶制擇偶生活，后得各種原始宗教集會的促進而形成與發展，又因壯族人民喜歌善唱的獨特民族心理特質而在長期勞動生活和社會實踐中壯大[15]（27-35）。正是在這樣世代相傳的傳統集會中，人們從小耳濡目染，山歌的唱腔、編詞規則、賦比興及蘊含的文化基因浸入心脾。在這樣的環境浸潤下，“廣西人人會唱歌”絕對不是夸大其詞。

來自金秀的楊青妹，自幼在家務農，閑時聽鄉親們唱歌、學歌，14歲時便自己學會了唱歌。據她介紹，由于幼年生活悲苦，對苦情歌情有獨鐘，因此現在最擅長的也是苦情歌。來自鹿寨縣雒容鎮的“小雒容”韋烈棉，也是自幼聽老人們唱歌，開始是覺得好玩，耳濡目染，自然而然便學會了唱山歌。

即使在今天的廣西，有很多優秀的歌手還是經常出沒于山歌場所的歌迷，通過聆聽、模仿及刻苦努力自學成才。每逢周末、節假日，魚峰歌圩從來不缺乏愛好山歌的聽眾，甚至是非常年輕的聽眾（如圖1、圖2）。

（三）歌本學歌

壯族山歌傳統的傳承方式中也有文字，即古壯字或漢字或二者混用的歌本，其中收錄了當地流行的或者祖輩流傳下來的經典山歌（主要是歌詞），比如《苦情歌》《老來難》《禁賭山歌唱幾條》《教兒經》等[16]，保存及流傳僅限少數識字的歌手或山歌愛好者，一般只在私人間流傳或供個人閱讀，傳播范圍是極窄的[17]（27-28）。單憑歌本，學習者只能通過揣摩歌本中記錄的山歌文本體會其中的山歌規則與含義，是一種隱性學習，要系統學習山歌還是需要歌師傅的點撥。因此，此種文字的山歌歌本，嚴格說來只是一種口頭傳承的輔助形式，地位從屬于師徒的口頭傳承。

從柳城縣西安鄉走出的歌王黃亞橋學習山歌就是從意外發現了伯父的一本歌書、出于好奇而偷偷琢磨開始的，但是關于怎樣編歌、如何比喻、如何與人比歌等規則還是通過伯父口傳的;之后又師從同為柳城人的著名歌師方壽德，一邊與師傅搭檔唱歌、賽歌，一邊向師傅學習唱歌技巧，歌藝才越發嫻熟，頻頻獲獎，威名遠揚[18]（256-259）。

三、多媒體里的“歌師傅”

在城市化浪潮的沖擊下，傳統的師徒制正受到現代化的強烈沖擊：越來越多的年輕人迫于生計遠離家鄉，遠離養育自己的土地，到離家幾十、幾百甚至幾千里外的他鄉工作、生活，本應開枝散葉的山歌傳承在昔日的山歌之鄉不得不面臨斷層的危險。現代傳播媒介的引入，使桂柳山歌傳承呈現出新的生機：人們自學山歌的途徑越來越廣泛，尤其是互聯網更是受到越來越多年輕人的青睞。這些通過媒介學習山歌者經過長時間的山歌文化浸潤，逐漸成為山歌文化發揚光大的生力軍。

（一）手機里的“歌師傅”

現代通信媒介，尤其是手機的廣泛使用，打破了傳統時空的限制，讓身處異地的人們交流起來越來越方便、快捷，傳統的面對面形式的師徒制有了新的發展，比如通過手機短信，歌王李隆球與宜州雙黃（宜州歌王黃月香、黃月香姐妹）可以輕松對歌;通過手機短信，環江歌王莫麗芳向遠在南寧的覃九宏先生請教[19]，系統學習山歌演唱技巧;新生代歌手、網友“心鎖”雖然能得歌王李隆球垂愛收為關門弟子，卻由于地域的距離沒能有機會真正得師傅指導，平時最多的還是通過電話向同齡人“藍三弟”“同冰語”請教山歌①。

（二）教材里的“歌師傅”

隨著城市化進程的加快，人們的生活方式逐漸發生了變化，技術的介入使思維方式更加傾向于書面化;在傳統的口傳方式受到各方面條件限制的時候，更加能夠適應書面化表達的山歌傳承方式開始出現，并在山歌傳承中發揮作用，開始承擔起越來越多的山歌傳承責任。

近年來一些文化程度相對較高的優秀山歌手開始致力于個人山歌集的出版發行，高學歷的有識之士將山歌創作技巧或心得公開出版，并將這些教本向喜歡山歌的年輕人推介。比如覃承勤的《廣西山歌講座》、覃九宏的《廣西山歌創作談》、唐永康《廣西經典民歌導讀》、覃九宏和莫麗芳合著的《師徒手機當課堂》等。這些教本與傳統歌書的區別在于，傳統的歌書主要記錄別人已經唱過的歌詞，學習者只能通過感悟的方式體會其中的賦比興手法及攻防轉合技巧等，學習過程是內隱的，而教材則通過外顯的方式將山歌的創作技巧用規范化的文字表述出來供大家學習。這些教本大多記錄的是著者創作山歌的一些個人經驗。

（三）光盤里的“歌師傅”

在廣西，民眾對于新的傳播媒介歷來保持著較高的敏感性，在生活條件允許的情況下主動利用新興媒介進行山歌傳播活動。有學者曾對宜州下枧河流域的山歌傳播方式進行考察發現，約從2000年起，宜州市出現私人灌錄售賣山歌磁帶活動，約2002年起開始有人拍攝并刻錄山歌光盤出售，到2004年，包括下枧河中下游的祥貝鄉、劉三姐鄉（即原流河鄉）在內，基本每個縣鄉的圩市都有人賣山歌光盤[17]（32）。目前廣西山歌傳承過程中學習者使用的音像制品大部分來自民間，一些山歌學習者通過反復觀看歌王或其他優秀山歌手的對歌視頻學習其中的山歌曲調、體會其中的對歌技巧。歌手們很樂意將自己與人對歌的錄像刻錄成光盤，在歌圩上以相對低廉的價格出售（如圖3所示）。

來自鹿寨縣雒容鎮的“小雒容”在魚峰山一帶算是較早通過光盤學習山歌的歌手，據他自己回憶，約8、9年前，在一次去昆明旅游的時候曾經幾乎花光身上所有的路費從昆明的民間市場買回了大量的云南山歌光碟。來自柳城的張美星通過“小雒容”的山歌對唱視頻光盤開始學習山歌的;之后，在“小雒容”及眾歌友的引導和幫助下，如今是魚峰山下一個響當當的山歌明星。平時一邊自己唱山歌，一邊靠賣自己演唱的山歌牒維持生計。她自己的山歌牒又將影響更多的山歌愛好者。歌王李隆球與黃月香、黃月霜姐妹的《苗鄉情緣》是目前有關山歌對唱唯一的正式出版光盤。

近年來，隨著城市信息化進程的加快，更多的便攜式媒體進入普通百姓的日常生活，用于山歌傳承與傳播的電聲媒介更加多樣化（圖4所示為山歌傳播中使用的各種便攜式的電聲媒介）。

一方面，由于師徒傳承的某些局限性，大部分山歌愛好者能夠專門師從一人或多人學習山歌的機會并不多，囿于學習者的時間和精力，尤其眾多年輕的學習者迫于城市化的快節奏工作與生活，能夠通過各種歌會現場學歌的機會更是少之又少。相比之下，通過媒體學歌，學習者可以充分利用各種閑暇時間自由選擇學習方式，在時間和空間甚至學習內容的選擇上更加靈活。

另一方面，聲像并茂的多媒體能夠保證毫無障礙地向不同的人提供同樣的聲像信息，因為從生物學來看，我們人人具備觀看和解釋圖像的能力，還有能夠聽明白跟多數圖像的背景相關的語言的能力[20]（237）。這樣，無論是年老的長者，還是年幼的孩童，都可以通過多媒體進行無障礙的山歌學習，山歌依靠多媒體進一步擴大傳播范圍（圖5）。

來自融安、年僅6歲的莫嘉玲（音），自牙牙學語開始便隨父親一起觀看山歌視頻，耳濡目染，小小年紀便能熟練運用十幾種山歌調與成人對歌，如同常人平日對話一般自如（如圖6所示）。

（四）網絡里的“歌師傅”

隨著互聯網絡向日常生活的各個領域融入，尤其近年來智能手機的推廣導致公眾進入互聯網的門檻不斷降低，各行各業的人們自發組建并積極參與各種正式的、非正式的網絡學習共同體中。比如筆者曾經偶然加入的QQ群“漁人問訊”就是一個來自全國各地的律詩愛好者學習共同體。目前在網絡上比較活躍的山歌學習共同體大多依托騰訊QQ（群）為主要交流平臺，輔以QQ空間、微博及國內比較流行的各種視頻網站。很多年輕的山歌愛好者都會通過這些視頻網站上的草根視頻資源進行山歌學習。年輕歌手也會把自己參加歌圩的山歌視頻上傳以供大家交流、分享。

近年來在年輕一代山歌愛好者中興起了山歌QQ群，以歌會友，網絡山歌教學群隨之出現。其中規模最大的教學群當屬覃九宏先生創建的“廣西山歌教學群”，該群從2013年1月建立以來，目前已擁有1300余名成員。每周一晚上八點都會有專門的老師在群里講解山歌對唱技巧，耐心解答群友的問題。當一個階段學習結束以后，老師會給群友們留作業進行復習與鞏固;群友們的山歌作業完成以后發給老師，老師會在下次課程時間內統一點評與修改。平時，群友們也會在群里討論山歌創作的各種心得、即興歌唱交流。

不少網友還自發建立了山歌學習交流網站，將山歌創作技巧、散見于各種報紙雜志及電視媒體的有關山歌的報道、歌王簡介及各種視頻網站上的經典山歌視頻等收集在一起以便大家交流學習。其中做得最精致的山歌網站當屬“廣西山歌網”，不僅有以上各種內容，還有市面上難以獲取的各種山歌學習參考書及光碟等供歌友們選擇。

山歌網絡學習共同體的建立，除了吸引大量的廣西歌友網絡學歌、傳歌以外，還匯聚了大量來自全國各地的山歌愛好者參與其中。以“廣西山歌教學群”為例：自2013年1月廣西山歌教學群建群以來，目前共有群成員1300余名，其中除了廣西本地的山歌學習者以外，還有來自湖南、貴州、四川、重慶、福建，甚至山東、河南、遼寧等不同地域的山歌愛好者。每天群成員的活躍人數均在200人以上（根據QQ群自帶的等級積分及最后發言時間列表統計）。由于不受時間、地域的限制，又因為計算機編碼技術的使用，消除了各地、各民族歌友之間的語言障礙，網絡對歌、傳歌的方式擴大了山歌的傳播范圍，促進了各地各民族不同山歌的融合，受到了越來越多人的青睞。

傳統的師徒傳承方式培養山歌手雖然質量過硬，但效率低下。以歌王李隆球為例，雖然他的十個山歌徒弟中有九個都是歌王，但是在山歌傳承青黃不接、面臨斷層危機的今天，這樣的效率顯然是無法滿足傳統文化傳承需求的。迫于這樣的嚴峻形勢，各地黨委、政府開始積極制定政策、鼓勵開辦各類山歌培訓班，并高薪聘請當地有名的歌師、歌王擔任講師，利用周末、農閑時間為廣大山歌愛好者講解本地山歌唱腔、本地山歌編寫技巧等山歌基礎知識，并針對學員現場即興演唱的山歌進行修改、指導，以滿足廣大山歌愛好者的學習需求。在一些地區的老年大學甚至開有學唱山歌的專業課[21]。

四、大眾傳媒也成“歌師傅”

隨著各級政府文化部門對山歌傳承重視程度的提高，各地大眾媒體開始多角度、全方位地對山歌文化進行推介與宣傳，在一定程度上承擔起山歌傳承的責任。

（一）報紙

在廣西，每逢“三月三”“七夕”“中秋”“春節”等各種傳統節日，各大知名的傳統報社都會對山歌及傳承進行大力宣傳與報道，包括官方對山歌傳承的態度、政策動向解讀、歌會與歌賽盛況的報道及山歌傳承人的介紹與宣傳等，從而擴大山歌在民眾中的影響。

（二）廣播電視

大眾傳播媒介中，廣播、電視長期以來都是人們比較喜聞樂見的傳播媒介，通過它們進行民族文化傳承，除了擴大民族文化的知名度以外，還能在廣大群眾心中為民族文化傳承打下良好的心理基礎。柳州的地方廣播電視臺在山歌傳承的推介與宣傳中起到不可忽視的作用。除了不定期地對山歌傳唱進行新聞報道以外，重大傳統節日，地方電視臺還會舉辦一些山歌電視擂臺賽，豐富群眾娛樂活動的同時，擴大山歌的影響力，促進山歌文化傳承。2013年國慶期間，由柳州電視臺主辦的魚峰歌圩首屆山歌王擂臺賽吸引了來自廣西的眾多歌王參加，其中包括來自劉三姐故鄉宜州下枧河村的歌王蒙啟業、廣西山歌國家級非物質文化傳承人李隆球的小徒弟伍小英、環江歌王莫麗芳、河池歌王何現光、武宣歌王郭秀蓮等。決賽當晚魚峰山公園人山人海，場面甚是壯觀。

《擺古》是柳州電視臺科教頻道家喻戶曉的黃金強檔欄目，其用“柳味十足、輕松詼諧”的柳州方言將“市井民生、人文故事”演繹得淋漓盡致，欄目宗旨為弘揚本土文化、展現柳州人文底蘊，曾多次對魚峰歌圩、柳州山歌手及山歌進校園等各種山歌文化傳承活動進行過全方位的介紹。

近年來，國內一些知名電視臺越來越多地將目光投向原生態的民族文化，舉辦一些原生態民族文化的競技活動，廣西山歌也在其中大放異彩[22]。

（三）官方網絡

隨著互聯網的普及，傳統的新聞傳媒業開始向網絡進軍，并逐漸取代傳統傳媒的地位，形成新的、多樣化的新聞業[23]（54-56）。在廣西，地方傳媒積極順應時代的變遷，將傳統的新聞業轉戰到網上，關于廣西山歌傳承的新聞報道在網絡媒體中屢見不鮮。有關網絡山歌對唱活動的報道始見于2002年。中國新聞網、新華網廣西頻道、廣西新聞網、柳州新聞網、河池網等官方新聞網站都曾多次對廣西的民族文化傳承尤其是山歌傳承進行報道。比如新華網廣西頻道、柳州新聞網等網站就曾對歌王李隆球、郭秀蓮的事跡進行專題介紹;每年的“三月三”歌圩等重大傳統節日更是各大網絡媒體爭相報道的重頭戲。

一些主流的大眾傳媒致力于網絡歌圩的打造，比如河池日報社就在自己的網站開辟了“三姐歌圩”的討論版，供網友在其中學歌、傳歌、對歌;不定期地舉行網絡山歌賽。2013年春節期間河池日報社組織的“2013年迎新春網絡山歌賽”引來了近300多位網友跟帖參賽，氣氛甚為熱烈[24]。新華網、鳳凰網、柳州日報都曾對這一盛況進行了報道。

（四）自媒體

自媒體（we media）是公眾經過數字科技與全球體系相連，提供并分享他們真實看法、自身新聞的途徑;自媒體時代，傳統大眾媒體“信息統一生產、統一分發”的模式被打破，自媒體“遍地開花”，每個人都是信息的生產者、消費者和傳播者[25]（7-14）。有學者在對浙江畬族山歌的發展與變遷考察與分析發現，新興的自媒體傳播所具有的廉價易得、簡單易操作、互動及時、平等傳播等特點，使此前在文化發展與傳播中處于話語劣勢的“沉默的大多數”找到了表達自我的空間、機會和載體，為“民間性”重返民族傳統文化提供了可能性[26]（62-67）。“廣西山歌學會”“廣西山歌匯”“桂柳山歌”等微信公眾號由來自廣西各地的山歌民間組織獲個人申請和維護，定期或不定期向公眾推送好聽的廣西山歌、精彩對歌及活動動態等;柳州歌王伍小英（網名“小飛鼠”）的抖音號粉絲達3413人，獲3.2萬點贊;一首《小菜花山歌系列<與陶哥江濱公園斗山歌>》在今日頭條視頻有36萬次播放量，頭條號“山歌樂園”粉絲數超16萬、“廣西老青年”粉絲數5.6萬②。

五、結語

“過去學歌靠口頭，學得十句九句丟;如今學歌有教本，子孫萬代得保留”[27]。大量現代化媒介的引入，表明桂柳山歌的傳承正在經歷由口承方式向書面傳承方式轉變的過程。很多研究表明，現代城市文明不斷向傳統的農村社會融入，傳統民族文化的生存環境正遭受包括新媒體技術在內的各方面的沖擊。然而，桂柳山歌在這個城市化進程中并沒有顯現出遭受很大的影響，恰恰相反，越來越多地在這個進程中顯示出與新媒體技術積極融合的趨勢，并且在新的社會環境中努力開辟生存空間;特別是近年來，活躍在網絡學習社區的桂柳話山歌已突破傳統的時間和空間的限制，并與其他地區的山歌逐漸融合——由于新的傳承方式的引入，桂柳山歌在沉寂多年以后重新獲得繁榮。這一特殊文化現象背后的機理是什么？具有何種研究價值？現代傳播媒介的引入對民族文化傳承本身會產生何種影響？本文為民族文化的媒介化傳承提出了新的研究課題。

注釋：

①藍三弟，時年為廣西某高校大三學生，高中畢業時就已經是附近有名的山歌王，2014年參加“滇黔桂山歌擂臺賽”并以優異成績奪得“四星級（自治區級）山歌王”桂冠，成為廣西最年輕的歌王;“同冰語”，又被歌友們親切地稱為“小冰”，宜州山歌手，師從宜州老歌王謝慶良。以上材料根據筆者與“心鎖”的網絡聊天記錄整理。

②數據統計截至2021年4月18日。

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本文系2017年度廣西高校中青年教師基礎能力提升項目“桂柳山歌的媒介化傳承研究”（項目編號：2017KY0046）;廣西師范大學博士科學研究啟動基金項目“媒介嬗變中的民族歌詠文化傳承研究”的階段性研究成果。