淺析莎士比亞十四行詩(shī)的創(chuàng)新之處

【摘要】 英國(guó)著名詩(shī)人、劇作家威廉·莎士比亞的十四行詩(shī)集可謂家喻戶曉。但很多人不了解的是，十四行詩(shī)的真正流行得益于“文藝復(fù)興之父”彼特拉克。莎士比亞在充分繼承意大利式十四行詩(shī)文學(xué)精髓的根本基礎(chǔ)上又進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，自成莎士比亞十四行詩(shī)作的新風(fēng)格。其文學(xué)創(chuàng)新主要體現(xiàn)在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和寫(xiě)作內(nèi)容上。

【關(guān)鍵詞】 莎士比亞;十四行詩(shī);創(chuàng)新發(fā)展

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）28-0033-02

一、十四行詩(shī)的起源歷史

十四行詩(shī)經(jīng)過(guò)了一個(gè)復(fù)雜的演變過(guò)程：由宮廷詩(shī)人的創(chuàng)造，轉(zhuǎn)入商人和銀行主的俗語(yǔ)化融合過(guò)程，最后經(jīng)過(guò)不同政治立場(chǎng)的詩(shī)人的哲理化和宗教化的提升。而稍加區(qū)分就可以發(fā)現(xiàn)，彼特拉克既非宮廷詩(shī)人，也不隸屬于商人和銀行主這一階層，更不像但丁那樣有著鮮明的政治立場(chǎng)。可以說(shuō)彼特拉克重新開(kāi)拓了十四行詩(shī)的表現(xiàn)形式和內(nèi)容。“意大利式十四行詩(shī)”單詞最早來(lái)源于彼特拉克。作為文藝復(fù)興的第一位法國(guó)人文主義者，他的十四行詩(shī)主要包括表達(dá)愛(ài)與美的感受以及一切相關(guān)內(nèi)容。每首分為兩部分，格式秉承44，33的結(jié)構(gòu)，即全詩(shī)一共14行，前8行稱為八行詩(shī)，后6行稱為六行詩(shī)，前8后6之間的一行，也就是第9行稱為轉(zhuǎn)折，至此詩(shī)人的語(yǔ)氣或本詩(shī)的中心便會(huì)發(fā)生改變。

二、莎士比亞十四行詩(shī)的結(jié)構(gòu)創(chuàng)新

莎士比亞的十四行詩(shī)將十四個(gè)詩(shī)行分為兩部分，第一部分為三個(gè)四行，第二部分為兩行，每行十個(gè)音節(jié)，韻腳為abab，cdcd，efef，gg。以4行內(nèi)容為一組四行詩(shī)，最后2行為一組對(duì)句，即三組Quatrains加上一組Couplet。但是Volta移至第13行的Couplet。莎士比亞十四行詩(shī)的這種排列和組合及其相互之間的關(guān)系雖然具有某種結(jié)構(gòu)性，但是當(dāng)時(shí)的讀者們卻可以暫時(shí)拋棄宏大結(jié)構(gòu)下的相互關(guān)聯(lián)，憑自己開(kāi)放的精神心態(tài)重新進(jìn)入這本書(shū)的閱讀。各個(gè)詩(shī)篇中，詞匯、語(yǔ)言、句型、結(jié)構(gòu)、韻律、節(jié)奏等均會(huì)帶來(lái)重新翻譯復(fù)調(diào)的情感和多層含義，從來(lái)都沒(méi)有一個(gè)固定的、標(biāo)準(zhǔn)化的解讀，只需要更加關(guān)注跨越時(shí)空的個(gè)體體驗(yàn)，在誦讀與沉思的同時(shí)愉悅自己的身心。莎士比亞在他的十四行詩(shī)里創(chuàng)造性地賦予客觀物象以道德含義，表現(xiàn)出人文主義者激昂奮進(jìn)的時(shí)代精神[1]。

三、莎士比亞十四行詩(shī)的修辭創(chuàng)新

17世紀(jì)初，正值伊麗莎白王朝統(tǒng)治的后期，各種衰敗的跡象已經(jīng)顯露。莎士比亞感受到了人性并不是理想中的至善，他為人世間的黑暗和丑惡而痛心。正是在這種背景下，莎士比亞這個(gè)階段時(shí)期的基調(diào)有異于前期，是奏起樂(lè)觀的人文理想贊歌，但讓位于沉重的現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)，顯得悲劇氛圍凝重，后期的人本主義者走上了極端利己主義，暴露出反道德、反人性、反正義的黑暗面，善于譏諷，處處自嘲，語(yǔ)言尖酸而刻薄，為達(dá)到勸說(shuō)和游說(shuō)的目的，眼淚、痛苦、心碎、死亡是他十四行詩(shī)的主題。大多書(shū)寫(xiě)人們奮斗努力的艱難困苦，但主人翁均以失敗告終，把勝利的曙光僅限于人們的道義和精神上。創(chuàng)作色調(diào)也由亮轉(zhuǎn)向暗，真要傳承，善要繼續(xù)，美要繁洐。但時(shí)代在摧毀著一切。文藝復(fù)興初期，人文主義者對(duì)人類(lèi)偉大的愛(ài)信心滿滿，對(duì)社會(huì)的光明前途抱有極大的希望[2]。在莎士比亞的創(chuàng)作后期，主題與早期創(chuàng)作有些相似之處，又再次體現(xiàn)和解、和諧和寬恕的人文主義精神。除此，在文體的運(yùn)用方面，莎士比亞還用一本正經(jīng)的古文寫(xiě)詩(shī)。自嘲是莎士比亞十四行詩(shī)的生命。無(wú)論莎士比亞的四大悲劇和四大喜劇，還是他的十四行詩(shī)，都能感受到他的譏諷的語(yǔ)氣。

四、結(jié)合作品分析莎士比亞十四行詩(shī)的內(nèi)容創(chuàng)新

莎士比亞的偉大和浪漫體現(xiàn)在他對(duì)愛(ài)的理解和包容。在他的大多數(shù)十四行詩(shī)中，讀者都可以覺(jué)察到兩種真摯熱烈的感情：年輕男女的愛(ài)情;年輕男男的愛(ài)情。以詩(shī)為例，在第一百一十六首詩(shī)中：

呵，我絕不可能讓兩顆真心之間遇到任何障礙

難成百年之好。愛(ài)不是真愛(ài)

如果對(duì)方轉(zhuǎn)彎自己立刻轉(zhuǎn)向

如果對(duì)方變心自己立刻收?qǐng)?/p>

啊，不，愛(ài)應(yīng)該是燈塔永遠(yuǎn)為人導(dǎo)航，

雖不能直面一場(chǎng)暴風(fēng)疾雨，絕不刻意動(dòng)搖被狂風(fēng)晃蕩

愛(ài)是星斗，指引著迷舟

它的緯度可測(cè)，其價(jià)值卻難求

盡管他們擁有著紅顏卻難逃時(shí)間的鋒利鐮刀

愛(ài)卻絕不是受時(shí)光愚弄的小丑

滄桑輪回，愛(ài)卻長(zhǎng)生不改

雄立著從千秋萬(wàn)世一直到世界末日的盡頭

假如有人能證明我這話說(shuō)得過(guò)火

那就算我從未寫(xiě)詩(shī)，世人從未愛(ài)過(guò)

第1行至第2行：愿真愛(ài)之間沒(méi)有阻礙。第2行至第4行：真愛(ài)不會(huì)變——也就是說(shuō)，易變的都不是真愛(ài)。在任何情況下，愛(ài)都不會(huì)消逝——真愛(ài)不朽。第5行至第8行：不論多大風(fēng)浪，愛(ài)就像北極星一樣，永恒不變。第9行至第12行：愛(ài)不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的流逝而褪去。運(yùn)用擬人手法，把時(shí)間流逝比作農(nóng)夫揮舞鐮刀，時(shí)間停止但真愛(ài)永存。第13行至第14行：這組對(duì)句是經(jīng)典之最，莎士比亞運(yùn)用了雙重否定寫(xiě)法，展現(xiàn)出他對(duì)真愛(ài)極大的自信和強(qiáng)調(diào)。其內(nèi)容創(chuàng)新在于，莎翁注重描寫(xiě)愛(ài)的定義，而不是愛(ài)人的感受。這是何等的自信與勇氣，能這樣勇敢直白地大聲歌頌真愛(ài)？再來(lái)看第一百三十首：

我情人的眼睛絕不像太陽(yáng)

即便是珊瑚也遠(yuǎn)比她的朱唇紅亮

雪若算白，她的胸膛便算褐色蒼蒼

若美發(fā)是金絲，她滿頭黑絲長(zhǎng)

曾見(jiàn)過(guò)似錦玫瑰紅白相間

卻見(jiàn)不到她臉上有這樣的暈光

有若干種香味叫人聞之欲醉

我情人的口里卻吐不出這樣的芬芳

我喜歡聆聽(tīng)她的聲音，但我明白

悅耳的音樂(lè)比她的更甜美鏗鏘

我承認(rèn)我從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)仙女的步態(tài)

反正我的愛(ài)人只能在大地上徜徉

老天在上，盡管有所謂美女蓋世無(wú)雙

可我愛(ài)人和她們相比，卻也旗鼓相當(dāng)

第1行至第12行：與《愛(ài)星者與星》相比，兩首詩(shī)的相同之處在于作者都把愛(ài)人的外貌與別的事物做了細(xì)致的比較，而不同之處則是錫德尼筆下的愛(ài)人美艷動(dòng)人，金發(fā)、紅唇、粉頰、皓齒;而莎士比亞筆下的愛(ài)人卻恰恰相反，金屬絲一般的黑發(fā)、唇色暗淡、粗糙發(fā)黑的皮膚、不好聞的氣味、不悅耳的聲音和不優(yōu)美的姿態(tài)等等。第13行至第14行：真是感到老天在上，盡管我們并沒(méi)有所謂的俊男寶馬美女蓋世無(wú)雙，可我們的異性愛(ài)人和她們本身容貌相比，卻也旗鼓相當(dāng)。真愛(ài)就是這樣，可以接受愛(ài)人的任何不完美。這樣的表白真實(shí)不做作，浪漫又有力。莎士比亞的此種寫(xiě)法顛覆了傳統(tǒng)的描寫(xiě)愛(ài)人的手法， 一反常態(tài)，用愛(ài)人之“丑”來(lái)凸顯其“美”[3]，將愛(ài)人還原為普通人，看似貶低，實(shí)則贊美。這同樣是莎士比亞十四行詩(shī)的經(jīng)典創(chuàng)新之處。詩(shī)人歷經(jīng)滄桑，但感而不傷，堅(jiān)信人的創(chuàng)造力，篤信人類(lèi)用美與愛(ài)能夠自我救贖。

五、莎士比亞十四行詩(shī)帶來(lái)的思考

堅(jiān)信人的創(chuàng)造力，在經(jīng)歷了人情冷暖、悲歡離合之后，強(qiáng)烈地流露出對(duì)愛(ài)的信仰和善的弘揚(yáng)，希望能以愛(ài)消弭利欲滋生的罪惡，摒棄中世紀(jì)黑暗的宗教統(tǒng)治，肯定人的主體性、創(chuàng)造性和卓越性，篤信人具有巨大的創(chuàng)造性，人的命運(yùn)應(yīng)該由自己掌握。篤信用美與愛(ài)能跨越黑與白、惡與善的鴻溝，是莎士比亞十四行詩(shī)反映英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的宇宙模式，并創(chuàng)造性地賦予客觀物象以道德含義的又一重要呈現(xiàn)。從愛(ài)出發(fā)，又以愛(ài)為歸宿。

初讀詩(shī)作，覺(jué)得莎翁的文筆美則美矣，可為什么總是在贊頌愛(ài)人的美貌。美貌是上天的垂憐，是偶然，是不用努力得來(lái)的討巧[4]。其實(shí)詩(shī)人通過(guò)描述美貌、描述對(duì)于紅顏易老美貌易逝，表達(dá)了對(duì)于時(shí)光匆匆的敏感和不舍，以及詩(shī)人想到的與時(shí)間和死亡抗衡的可能：愛(ài)和寫(xiě)作。美人易老是時(shí)光易逝的具體體現(xiàn)，而莎翁的詩(shī)作仍在世間流傳，也讓人們知曉了詩(shī)人所欽慕的容顏。

詩(shī)人在詩(shī)篇中討論的一大主題是關(guān)于寫(xiě)作的本質(zhì)，這個(gè)主題是隱藏在對(duì)美貌的討論之下的，也可以說(shuō)討論的是寫(xiě)作和美，或者是藝術(shù)和自然的關(guān)系。寫(xiě)作模仿自然和生活，正如藝術(shù)模仿自然和生活，亦如一頓美味的餐食最本質(zhì)的要求是頂級(jí)的原材料，而非大廚的手藝。如果世間沒(méi)有美貌，那么巧婦難為無(wú)米之炊，作者也無(wú)法書(shū)寫(xiě)或想象出美貌。不過(guò)，如果只有美貌，詩(shī)人不具備才能，那么同樣也只能白白錯(cuò)過(guò)無(wú)法頌揚(yáng)。詩(shī)人也給出了抗衡時(shí)間的兩種途徑——盡情地愛(ài)人和認(rèn)真地書(shū)寫(xiě)。這是莎翁苦苦思考人生后得出的答案[5]。

可是，這位最終名垂千古的作家似乎并不篤定他的文字可以流芳百世，他甚至都不確定在他死后他的愛(ài)人愿意繼續(xù)讀他留下的詩(shī)句。如果他寫(xiě)詩(shī)的才華可以隨著年齡的增長(zhǎng)和時(shí)代的發(fā)展而增加，那么他的愛(ài)必定會(huì)有更可貴的出產(chǎn)。可惜死神停止了他的生命，也阻斷了他詩(shī)才的進(jìn)步，他無(wú)法寫(xiě)出更好的詩(shī)作。詩(shī)人希望他所愛(ài)慕的人為了文采閱讀后來(lái)的詩(shī)人的佳作時(shí)，可以為了他的愛(ài)而讀他的詩(shī)。詩(shī)人相信真實(shí)的愛(ài)和感情可以賦予詩(shī)句和更廣闊意義上的寫(xiě)作以價(jià)值，正如美本身可以使詩(shī)句優(yōu)美。光陰帶來(lái)衰老，死神也終將吞噬肉身的美麗，可以留下的也許就是對(duì)愛(ài)和美的體驗(yàn)以及真實(shí)的文字了。他不屬于一個(gè)時(shí)代，而屬于所有的世紀(jì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣承勇.莎士比亞“人性解放”的限度[J].浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，（6）：15-19.

[2]羅益民.莎士比亞十四行詩(shī)版本批評(píng)史[M].北京：科學(xué)出版社，2018.

[3]胡家?guī)n.歷史的星空：英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)歌與西方宇宙論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：4-77.

[4]辜正坤.中西詩(shī)比較鑒賞與翻譯理論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010.

[5]哈羅德·布魯姆.西方正典[M].江寧康譯.南京：譯林出版社，2011.

作者簡(jiǎn)介：

蘇小軒，漢族，內(nèi)蒙古包頭人，研究生，講師，研究方向：大學(xué)英語(yǔ)EGAP教學(xué)，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。