淺談小學文學教育與聽讀訓練

廖燕玲

摘 要：文學教育是語文教學中不可忽視的重要組成部分。文學教育在語文教學中得到長足發展的同時也存在不少問題。文章從探究語文教學中文學教育的缺失和文學教育中聽讀能力訓練應注意的問題等方面來論述聽、讀訓練在小學文學教育中的重要性與必要性，并提出文學教育中聽讀訓練的實施方法。

關鍵詞：小學語文教學;文學教育;聽讀訓練

文學教育是對人的教育，但長期以來，小學語文教學并不重視文學教育。近些年來，在很多研究者、教育工作者的高度重視下，小學文學教育在語文教學中的作用才得到應有的重視。

一、文學教育和聽讀在小學語文教學中的現狀

（一）模式化抑制學生主體的發展

語文課程的文化含義非常豐富，師生的表現是多元化的，所以作為文學接受主體的人，在發展過程中也應是多樣的，具有自我的個性。

文學具有豐富性、多樣化和個性化的特征，相應地，文學教育也應注重學生的個性，應該允許多樣化解讀。然而現實則是過分講求標準、規范，此類行為消解了文學教育的特質，小學語文教學把文學課變成了標準答案的尋求課，其特征是標準的模式化。語文課堂應該引導學生對課文進行多元解讀。

如果教師對于學生的見解用“對”與“錯”的標準給予簡單評判，符合預設標準的就對，不符合的就錯。這樣，學生不敢提出個人的見解，甚至放棄個人的見解，漸漸地，學生就會失去主見。課堂教學中學生不能各抒己見，何求個性的發展和培養？強求唯一的答案標準其實是扼殺學生的主觀能動性和個性發展。

（二）語文教育中工具性對人文性的排擠

由于人們認識習慣上的偏頗，近些年來的語文教學過分強調工具性，從而淡化或抑制了人文性，使得語文教育在實施過程中取向知識技能目標，忽略人文素質和人文精神的培養。而文學教育在語文教育中的缺失，正是由于工具性與人文性的沖突造成的。教師應充分地開發學生思維，讓學生進行個性化閱讀，豐富課堂信息。而現在的課堂上，文學教材被分割成文學常識、文學背景、基礎知識點、寫作技巧等，教學是為了應付考試。由于考試的需要，只強調工具性，致使人文性被冷落。

（三）聽、讀訓練的現狀

1. 聽的訓練現狀

語文課的總目標是全面培養學生聽、說、讀、寫的能力，促進學生的全面發展。而在具體實施中，聽的訓練卻往往被人們忽視。課堂上的“聽”被理解為聽教師分析課文的重難點，聽教學記錄。教師通常只重視自己的“教”，忽略學生的“學”。教師在文學作品教學中不厭其煩地精講細講，學生只能被動地記憶和接受，感性、理解、表達和生成都被教師替代，完全忽略學生的主體性。再比如，學生想聽文學作品中的人物對話，想聽能引起共鳴的句子，但往往因為不在考試范圍內而不進行聽的訓練，由教師直接點出文章名句進行解析。這樣，學生怎能在學習過程中潛移默化、受到思想熏陶？

2. 讀的訓練現狀

說到讀，很多人認為只要有聲音就是讀。其實讀有多種方式方法，如精讀、范讀、快讀、跳讀等，文學涵養的習得是通過讀這一關鍵環節來完成的。現在小學語文課上的讀卻停留在唱讀、念讀的狀態，許多學生的早讀只是簡單隨意地讀，甚至是應付式地讀，既不講究發音、揣摩語調，更顧不上文學作品中表達的邏輯關系、文學語言和人物的神情意態。長此以往，學生的文學涵養就很難得到提高。

二、文學教育中聽讀訓練的重要性和必要性

文學的功能主要在于提高學生的精神境界，其目的在于培養學生的審美個性。提高審美能力，需要重視學生的閱讀積累。在語文教學中應該發揮文學功能來實現對學生的教育。

作為習得主體的學生離不開聽與讀。文學教育的材料是文學，即是人學，它是有聲、有色、有味、有感情的。學生懂得體悟思考、理解這一靈性的生命，首要是獲取信息，信息的取得離不開聽與讀這一重要途徑。錢理群老師在《語文教育門外談》中曾說過：“聽與讀主要是對外在信息、知識、文化等的吸收，是內斂的指向人內心的思維過程，是自我精神生活逐漸豐厚與升華的過程。”這一過程中的聽，是指聽文學作品的語言、聽文學作品中人物的心靈對白、聽文學作品中感情的宣泄;讀是指讀文學作品中的細節描寫、讀文學作品中人物心理的跳躍性、讀作者與文學作品中主人公的每一次交流。只有結合聽、讀這兩種基本途徑，才能實現自我精神生活的逐漸豐富與升華。人要做到知行合一，前提是先知而后行，進而方可升華到知行合一。

接近文學作品的原意去理解，會使作品更可信、更具有說服力，也是感悟和理解文學作品的必要途徑。錢理群老師提出：“聽與讀的起點，都是對語言與文化信息的提供者（講述者、閱讀材料的作者）的立場、看法的解讀，盡量弄懂對方的本意。”文學本身具有的人文性的基本特點，決定了文學教育離不開人文精神，人文精神的習得是通過對文學內涵的吸收和內化，文學內涵的吸收和內化來自日常的聽與讀。

可見，小學的文學教育中，學生主體的習得和感悟都離不開聽與讀，文學教育中的聽讀訓練是非常重要和必要的。

三、文學教育中的聽讀訓練

（一）明確文學教育中的人文性

語文課程的特點是工具性與人文性的統一，而語文教學卻將兩者割裂開來，甚至厚此薄彼，重視工具性，忽視人文性。面對過分強調工具性、忽視人文性的弊端，我們必須還人文性應有的地位，讓其發揮應有的作用。

（二）明確聽與讀的對象

聽與讀有兩個對象：一是作為聽與讀的主體;二是作為聽與讀的客體的文學作品。這里要說明的是，作為客體的聽與讀，在以往的中學語文教育中，聽的是教師的分析，讀的是教師的課堂筆記和教師所歸納的段落意義和中心思想。這樣的讀離文學作品實在太遠，所以我們一定要明確聽與讀這兩個對象。

（三）明確教師的導向作用

要發揮語文教師的作用，用淵博的才學、獨特的人格魅力去影響學生，充分利用優秀的傳統文學作品正確地引導學生，激發他們對文學的興趣，找到源頭活水。教師應該為學生的閱讀實踐創設良好的環境與閱讀交流平臺，讓他們在閱讀、分享中不斷地提升自己的審美鑒賞能力。為學生提供充分的閱讀和回味的空間，充分發揮他們的主觀能動性，多讀、多交流討論，建構師生互動的平臺。

（四）文學教育中聽讀訓練的實施

聽與讀是一種動態過程，在這一過程中我們要形成一種能力、一種結構、一種把握世界的方式。

1. 感悟和理解

學生對文學作品的感悟是多方面的，而朗讀是一種很好的感知方法。通過朗讀，可以感知作品的內容，形成立體思維，形成對文學作品的自我感悟。因此，文學教育必須通過朗讀，了解作者創設的情感和文字意象，以喚起學生的自我感悟。但是有了感悟并不代表已經理解，學生要做到真正理解，必須通過聽這一過程來實現。這里所說的聽，是教師的點撥。

2. 歸納與提煉

在通過聽讀初步的感悟和理解之后，教師還要進一步培養學生自我歸納的能力。這一目標是通過對文章的要點進行提煉和歸納來實現的。從文章著手，歸納出自己的東西，提煉文章要點。只有通過諸如此類的訓練，才能使學生快速把握文章的內容，進而能迅速地歸納文章。這是在聽、讀訓練中所獲得的理解力與感悟能力、審美能力的基礎上的進一步升華。

3. 內化和自我的升華

隨著聽、讀不斷增多，歸納能力也得到提升，但這并不是文學教育中聽、讀訓練的最終目標，這些都是文學教育所要經歷的過程。聽、讀訓練的最終目的是將他者的信息內化，進而實現自我的內化，而實現這個終極目標，首要就是內化。所謂的內化，是根據他者提供的信息，并將這些信息與自己原有的信息進行必要的比較，對比較的結果作出判斷，吸收好的，摒棄不好的。在中學課本中，文學作品都需要不同程度的內化。

聽與讀經過了感悟和理解、歸納與提煉的能力訓練之后，在此基礎上轉化成“自己”的東西，最終日趨完善自我知識結構，日趨豐富自我精神世界，這才是聽與讀訓練的最終歸宿與目的。

四、總結

李澤厚曾在《美感的兩重性與形象思維》一文中說過：“教育科學之所以偉大，正因為它有意識地為塑造人的心理結構而努力，人要獲得一種結構、一種能力、一種把握世界的方式，而不僅僅是知識，知識是重要的，但知識是死的，而心理結構是活的能力或能量。”現階段的語文教育過分強調知識的習得，卻忽視了知識習得應該塑造的結構和能力。文學教育在知識習得的基礎上，更為重要的是塑造人的心理結構，進而使人獲得知識完善和精神豐富的結構和能力。聽、讀正是實現這樣的結構和能力的動態過程，文學教育要完成對人的塑造就需要在日常的聽、讀訓練中獲得真切的語文素質與人類精神文明的涵養積淀素質，以最終實現語言文化素質的提升，并教會學生在為人處世中思考生活、發展個性，構建健全的人格。這才是我們教育教學的最終目的。

■參考文獻

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