談“猿”的意象表征

鄭燦浩

摘 要：“猿”這種意象在古詩文中出現的頻率極高，成為一種特殊的文化現象，這種意象經常和作者的情感、態度、審美情趣等緊密相連，可以說是作者內心感情的真實流露。筆者主要通過對部編教材初中語文古詩文中與“猿”這種意象有關的句子進行賞析和評價，探討“猿”的意象表征與創作者的個人情感的聯系，從而更好地理解作者的情感態度和文章的思想內容。

關鍵詞：部編教材;初中古詩文;意象表征

“猿”本是一種普通的哺乳動物，“猿啼”本意指猿猴類的啼叫聲，但因猿的叫聲凄厲悲苦，有些類似人的啼哭聲，所以這種意象常常被文人在詩詞、詩文中引用，用以表達悲傷、凄涼、愁苦等情感，總之多暗示感傷。如：其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。（唐·白居易《琵琶行》）;行到荊門上三峽，莫將孤月對猿愁。（唐·王昌齡《盧溪別人》）;故應未抵聞猿恨，況是巫山廟里時。（宋·陸游《聞猿》）;等等。

但是“猿、猿啼”這種意象何時成了悲傷的代名詞已不可考，在《詩經·小雅·角弓》篇中有這樣的句子：“毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人與屬。”那時的“猿”稱為“猱”，作者并沒有賦予它特殊的含義與感情。在《莊子·天地》篇中有“猿狙之便自山林來”，同樣是說猿這種動物，沒有其他所指。不過到了屈原筆下，“猿”這種意象就已經帶上了作者的感情色彩，他的《九歌·山鬼》篇中說“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴”，在那個雷雨交加的日子里，長猿的悲啼聲讓人愁斷腸。往后的文學創作中，“猿”這種意象就頻頻出現，并且和創作者的個人情感緊密結合在一起，創作了中國文學史上大量的生動華章。

筆者翻閱了部編版初中語文的教科書，發現其古詩文與“猿”這種意象有關的文章主要有：八年級上冊陶弘景《答謝中書書》中的“猿鳥亂鳴”，八年級上冊吳均《與朱元思書》“猿則百叫無絕”，八年級上冊酈道元《三峽》“高猿長嘯”“猿鳴三聲淚沾裳”，以及九年級上冊范仲淹《岳陽樓記》中的“虎嘯猿啼”。

有趣的是，這五處與“猿”有關的意象，作者所要流露出的情感卻不相同，甚至是截然相反，其中有的代表傷感和愁苦，但也有代表歡喜和熱鬧，對此筆者將展開具體的分析。

一、意象的含義

“意象”是中國文化的一個重要概念，它脫胎于《周易》，在《系辭》中有這樣的說法：“觀物取象”“立象以盡意”。從最初的“卦象”演變為文學藝術中的“意象”。在此，筆者想用一道簡單的公式來談談對意象的理解，即“客觀物象+主觀情感=意象”，自然界中的萬物都是客觀存在的物象，這些物象一旦被人寄予情思，它就成了意象。其實意象就是創作者對客觀事物的藝術加工，讓這些本是“無情之物”成為“情感的安放物”，景中有情，情景交融就是這個道理。

在這方面的典型代表有很多，如元代馬致遠的《天凈沙·秋思》，短短的一首散曲，至少出現了十個意象，枯萎的（藤）、老態的（樹）、黃昏的（鴉）、小小的（橋）、流動的（水）、住人的（家）、古老的（道）、西刮的（風）、羸瘦的（馬）、西下的（夕陽）等等，十來個意象組合在一起，構成了一幅游子天涯圖或背井離鄉圖或游子思鄉圖，那種凄清、冷落、無助感撲面而來，似乎讓人感受到“斷腸人”那種心靈無處安放的孤獨感和內心那種對“家”的強烈向往。寄情于物，移情于景，一幅鮮活的圖景就呈現在讀者面前，并且升華為一種意境。

二、猿與悲

在部編教材初中語文的古詩文中，有三處猿的意象與悲相關，分別是八年級上冊酈道元《三峽》中的“高猿長嘯”“猿鳴三聲淚沾裳”和九年級上冊范仲淹《岳陽樓記》中的“虎嘯猿啼”。

酈道元的《三峽》是一篇著名的山水小品文，描繪了長江三峽的壯麗美景。其中對三峽秋景的描寫中，“猿”是一個重要的意象，“高猿長嘯”中的“高”字點出了猿所處的位置，“長”有連續不斷的意思，作者用此字來形容“嘯”，寫出了猿啼的送聲長遠，不絕于耳，通過聲聲哀鳴點出了秋天凄清肅殺的氛圍，從而突出了秋天三峽的“凄婉美”。“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”這一處引用漁歌為證，證明了三峽的連綿，呼應了開篇，同時突出一個“哀”字，“淚沾裳”就是“猿鳴三聲”的結果，其哀可見一斑，這不僅渲染了秋天的蕭瑟，也寫出了漁民生活的艱辛，表達了作者對勞動人民的同情。凡景語皆情語，作者在寫景的同時加入了自己的審美情趣，由景境透露出自己的心境，達到物我交融，融情入景。

范仲淹的《岳陽樓記》是一篇千古美文，也讓岳陽樓蜚聲海內外，它是范仲淹應朋友滕子京之請而創作的一篇借景抒情類散文。全文多種表達方式相結合，突破了單純寫山水樓景的狹境，將景、情、政治聯系起來，表達自己曠達的胸襟和偉大的政治抱負，升華了文章的意境，這也是此文能夠流傳千古的重要原因。作者在文中用兩個對比段落來寫“遷客騷人”這些登樓者，在面對“明景”和“暗景”時的不同心情，“虎嘯猿啼”與“淫雨、陰風、濁浪、日星、山岳”等各種意象，共同組合成了一種悲涼的情境，天氣極端惡劣，天色已暗，老虎在咆哮，猿猴在悲啼，層層渲染，層層遞進，在一聲聲猿猴的悲啼聲中，“遷客騷人”不禁潸然淚下，他們想到了各自不幸的遭遇，或被貶謫他鄉，或政治不得意，從而也發出了聲聲嘆息，放眼望去，滿眼凄涼，難免黯然神傷。這些“遷客騷人”的表現和范仲淹形成了鮮明的對比，作者當時貶官在外，但他沒有獨善其身，而是心系朝廷，心系百姓，把個人的榮辱乃至生死置之度外，其思想境界不是每個人都能理解的，從中傳達出的精神品質更是難能可貴的。

三、猿與喜

在部編教材初中語文的古詩文中，八年級上冊陶弘景的《答謝中書書》中的“猿鳥亂鳴”和吳均的《與朱元思書》中的“猿則百叫無絕”這兩處猿的意象與喜和樂緊密結合，傳達出了與上文兩篇文章完全不同的心境。

“山中宰相”陶弘景的《答謝中書書》體裁比較特殊，它是陶弘景寫給謝徵的一封信箋，同時它也是一篇山水小品文，篇幅極短，只有寥寥幾十個字，主要是談“山水之美”，表達作者娛情山水，希望在自然美景中尋求精神的慰藉，其流露出的政治態度有些消極。作者所處的朝代是南北朝，這是中國歷史上一段大分裂和大動亂的時期，政局動蕩不安、社會黑暗、民不聊生，不少文人雅士采取遁跡山林的消極處世態度，陶弘景就是其中一員。當時的統治者多次禮聘于他，希望他出仕，都被他委婉拒絕，他醉心于遍歷名山，研究醫藥。《答謝中書書》一文中，作者用凝練清峻的筆調，描繪了山川的秀麗景色，“猿鳥亂鳴”一句是作者對動景的描寫，早晨大山被一層薄霧籠罩，如夢如幻，此時猿猴和飛鳥的鳴叫聲此起彼伏，穿越即將消散的霧氣，傳入耳畔，正所謂“鳥鳴山更幽”，這猿和鳥的叫聲，讓幽靜祥和的大山更加顯得安詳，一個“亂”字傳達出了一種生命的氣息和活力，也給這幅山川美景圖增添了靈動感。更加諷刺的是，這里的“亂”與大山外面的“亂”截然不同，形成了鮮明的對比，兩幅不同的圖景，更加堅定了作者隱居山林的思想。

吳均的《與朱元思書》同樣是一篇短小精悍的山水小品文，它與陶弘景的《答謝中書書》可以說是“書”這種文體下山水小品文的“雙璧”。巧合的是，兩人都是南北朝時期的文學大家，同樣的時代背景造就了兩人相似的人生際遇，從中也可以看出兩人相同的人生態度和政治態度，都沉迷山水，喜愛自然，厭倦政治官場，鄙棄功名利祿，都想通過寄情山水來排遣心中的苦悶。“蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕”，作者采用對偶的形式，通過聽覺的角度來寫富春江一帶的山中美景，各式各樣奇麗的景色逐一呈現，構成了一幅風光旖旎的山林美景圖，各種各樣悅耳的聲音交織在一起，組成了一首優美動聽的山中交響曲。此處的“猿啼”絕無半點凄涼的意味，反而和諧動聽，令人振奮，把山中那種蓬勃的氣息展示出來，這也從側面烘托出富春江山水美景對人的吸引力，讓人流連忘返，它的誘人力量足以使人把一切不愉快，特別是官場上的不如意，都拋至九霄云外，讓心靈在這澄澈的自然美景面前得到洗滌、升華。

“猿”這個意象在詩文中大量出現，多數情況下，它與悲有千絲萬縷的關系，但我們也要注意到，景因情變，由于作者的心情、人生遭遇以及生活態度等方面的原因，它也與快樂緊密相關，傳達出一種歡樂、喜慶與熱鬧等，這些都需要我們辯證地看待。探討“猿”背后的意象表征，有助于我們對作者的情感態度有更多的發現、對文章的思想內容有更深的理解、更好地發掘文字背后隱藏的深層次文化。

■參考文獻

[1]梁玉華.淺析初中語文教學中傳統文化的滲透[J].新課程·中學，2018（01）.

[2]陳新霞.談談山水小品文的復習策略——以《與朱元思書》為例[J].語文天地（初中版），2018（20）.