PGC短視頻創作與具身認知的互動機制研究

盧娟

摘要：大數據時代人工智能和新傳播技術的應用使網絡用戶在新媒體領域打開了創作短視頻的大門，一時間PGC短視頻創作風生水起。PGC短視頻創作的“具身性”使其具有個性化智能化感知、生理性體認和現實與虛擬互動的特殊表征。將具身認知理論運用于PGC短視頻的創作，是改善融媒體背景下短視頻創作內容良莠不齊的有效途徑，也是文化消費“內容為王”語境下，創作高質量、深內涵、專業化、精品化影像短視頻主流文化價值觀的必然要求。

關鍵詞：PGC短視頻;具身認知;互動

中圖分類號：G20 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1009-3605（2021）05-0103-07

自電影誕生以來，視頻傳播成為了人類“觀看”與“凝視”的介質，電視機的出現使得“觀看”的屬性在“家庭性”方面得到了體現。隨著智能技術的急速推進和大眾信息傳播模式的變化，人們對于視頻的觀看行為、傳播觀念和屏幕話語語義的理解都在新媒體時代產生了新的變化。尤其是隨著人工智能和大數據智能算法在網絡與現實生活中的廣泛應用，移動智能設備日益普及，5G網絡建設全面開展，網絡流量資費不斷降低，這些為網絡用戶創作短視頻媒體文本提供了技術支撐。PGC短視頻的內容創作、媒介傳播環境以及在傳播過程中視頻用戶的體驗感受都值得我們對其進行深入研究以更好地引導其發展。以PGC模式為中心，以具身認知理論為方法指導，創作出專業化的PGC短視頻是增強文化軟實力、提高文化自信的重要途徑。網民也可以借助優秀的PGC短視頻創作展開信息傳播、建構網絡社會關系和提升審美品格。

一、PGC短視頻創作與具身認知的關聯

無論什么時代，人類的生活方式、知識更替和技能獲取，都需要一個生產、轉換、傳播、傳承的過程。這樣的社會延續，需要在種族的內部組織形成有效的連續機制，使得時代的各種思想觀念、實踐活動能夠確立并延展，為后繼的種群在學習掌握知識與技能的同時進行文化傳承和物質積累的進化與創新提供有效的途徑。這種帶有人文屬性的精神力量經過時代的洗禮逐漸演變成了人類社會構建知識體系，規約人與人、人與社會、人與自然關系的認知心理。從具身認知的層面講，人類的認知需要經歷一個復雜的過程，從認識客觀事物的表象、對信息進行加工處理到反映客觀事物的本質都會與人的感覺、知覺、記憶、思維和想象等認知要素產生內在聯系，并以此形成心理活動。在這個過程中認知模式會不斷變化，使得文化傳承中的語義、符號、技術、標簽等在歷史進步中產生新的發現發明、改變改進和互相互動，并被廣泛傳播形成新的文化范式和消費的“棘輪效應”。每個種族正是在這樣的習得與繼承中自覺地維護前人的思想成果，在“想象共同體”中完成對社會文化的心理認同。隨著技術革命的不斷更新，以往的常識觀念、認知規范統統被先進的網絡技術重組整合，在認知科學、文化人類學、移動技術、人工智能等學科與技術的影響下認知理論正在發生著變化，在身體體驗、心理觀感和行動方式等方面形成了新的認知心理學。

短視頻創作主要是依托各個播放平臺以五分鐘左右為時限傳播數字視頻內容形態的實踐傳播活動，呈現出內容大眾化、文本視覺化、推送個性化、消費碎片化、鏈接海量化、互動圈群化的特點。借助新媒體技術的優勢，短視頻消費的接受方式和觀看行為在媒體文本的感知、體驗等心理活動中具有獨特性。與傳統的電視節目“家庭式”觀看和電影“影院式”觀影方式不同，短視頻的收看主要依賴于移動終端設備、技術平臺、網絡流量數據和各種觀看場景。在大數據、數據分析算法、人工智能等先進技術的廣泛應用下，以往的視聽信息傳受方式發生了變革，過往的“公共空間”式的觀影消費演變成了“私密空間”的“數字”消費。短視頻的收視在具有個性化、圖像化特點之外也呈現出地緣、業緣、趣緣“三緣化”和情感化的新特點。因此，在PGC短視頻傳播中，視頻創作的語義表達、媒體文本的編碼解碼、符號話語的語法表達等內容因素在視聽覺刺激強度、內容新奇程度、創意表現方式、藝術情境塑造、影像場景設置等方面直接影響著PGC短視頻消費的粘性追求和經濟利潤的長尾效益。文化消費方式的轉變，是個體或群體在文化歷史的演變中對原有的認知能力感知與反應模式的變革與超越，是適應知識技術更新激發的物質形態、符碼語義和身體環境系統性變革后對認知心理和實踐的重新界定，只有改良具身認知理論的理念才能跟上新媒體時代短視頻裂變式傳播的快速發展。傳統的具身認知“身心二元”理論的基本假設需要更新跟進，“離身認知”的理念才是實現PGC短視頻創作與消費社會功能和經濟價值追求的有效路徑。PGC短視頻創作與消費的“具身化”，使得“身心一元”的認知圖式與身體、具身環境、心理三要素螺旋式結構交互構建，形成多維的循環互動，并通過多元化的互動機制構建著PGC短視頻創作與消費的價值取向。

具身認知強調基于身體感知的即時性行動、借助技術工具的結構化反思以及行動與反思在特定情境環境中的協調運作，是一種“學習中行動→行動中反思→反思中實踐→實踐中建構”的螺旋式上升過程。PGC短視頻創作中的內容生產者、視頻用戶是反思性實踐的主體，即內容生產者和視頻用戶都是PGC短視頻生產的行動者和反思者，視頻生態媒介平臺是特定的情境環境，那么其中的螺旋式上升過程就可以定位為PGC短視頻內容生產者和視頻用戶在特定的視頻生態媒介平臺進行了一場學習、行動、反思和實踐的具體活動。在這一過程中運用特定的PGC短視頻內容生產與傳播就可以完成實踐中的具身認知交互構建活動。具體解釋為：

PGC短視頻創作過程中需要內容生產者（PGC短視頻傳播者）、視頻生態媒介平臺（PGC短視頻傳播媒介）和視頻用戶（PGC短視頻受眾）三者的良性互動。這一過程中PGC短視頻內容生產者通過身體對外界生活環境進行藝術感知，再作用于其心理或大腦，用藝術的手法親身實踐創作或者構思、策劃、編導、表演、拍攝、制作出PGC短視頻，并通過特定的視頻生態媒介平臺傳播給視頻用戶。視頻用戶借助自己的認知經驗通過視頻傳播媒介感知PGC短視頻的內容并將自己的體驗看法通過視頻傳播媒介傳遞反饋于視頻生產者，如PGC短視頻傳播中的彈幕、評論留言區、直播互動、點贊、私信等。PGC短視頻生產者與視頻用戶之間通過視頻傳播媒介平臺的雙向互動即是具身認知中螺旋式交互構建，并形成循環互動。

二、PGC短視頻創作的具身機制和認知邏輯

關于具身認知的研究自上個世紀80年代以來就在哲學、認知人類學、心理學、教育學、神經科學等領域廣泛展開。關于“具身”的概念也在行動與思維的研究體系中多次被提及。縱觀具身認知研究的演變發展過程，理論界基本上形成了兩種認知進路，即溫和的具身認知進路和激進的主張放棄二元論的具身認知進路。這兩種進路對于“身體”和“心智”在認知過程中所扮演的角色持有不同的觀點，它們在概念界定、研究范疇、意向歸理和應用體系等方面產生了關于認知觀的差異，這也導致其研究的方法論不盡相同。溫和的具身認知進路認為，應該根據內部表征的計算來處理信息，其雖然重視身體環境在智能行為中的作用，但僅僅把身體環境看作是大腦思維系統的一個來源。激進的具身認知進路則認為，身體的活動方式、知覺和體感在認知的過程中起著指導性的作用甚至是決定性的作用。網絡移動技術的發展使得媒體文本在內容生產、傳播、接受的過程中實現了傳受雙方的共時互動，在空間的感知上也已經轉移到了以網絡空間結構為主的現實流動空間。PGC短視頻在創作與消費的實踐傳播過程中，與傳統的視頻創作和UGC短視頻生產既有相一致的環節流程，又受新形勢下的媒介形態、技術環境、播放平臺和傳播態勢的影響在內容生產方面有著自己獨特的專業制作與傳播機制，其自身的認知邏輯在身體與心靈、理智與感性、現實社會與網絡虛擬空間中相互交匯融合，并以鮮明的生產傳播特色區別于UGC短視頻生產模式。

（一）PGC短視頻的個性化智能化感知

短視頻的傳播是移動物聯網技術迭代成熟和城鄉大眾網絡文化娛樂消費潛力釋放的精神文化產品，也是融媒體時代數字創意融合、多媒體協同發力和大數據智能算法發展的必然產物。傳統的視頻內容生產是依據專業的傳媒機構或組織（如電視臺、影視劇組）或傳媒精英（電視臺節目的主創人員、影視劇組的創作人員）等少數人掌握的符碼進行編碼制作。這些帶有鮮明精英文化標識的視頻內容具有傳播的強制性和大眾性特點，受眾依據傳播內容進行解碼的意指行為僅僅是傳統意義上的收視觀看行為，不具有個性化選擇、智能化服務和交互性傳播的特點，受眾解碼的反饋也很有限。隨著網絡技術的發展和大眾話語權利的覺醒，帶有受眾個性色彩的視頻文本內容開始在網絡空間出現并傳播，并隨著身份認同的確立發展為群體認同，這種凝聚著族群共享的網絡視頻文本符號經由網民在信息、經驗、思想、感悟中進行群體互動形成了具有標簽化的話語生產方式，并使得網民個性化的信息、知識和思想經驗得以傳播和互動，網絡化的視頻文本才成為網絡媒體時代視頻文本創作的主要實踐活動。媒介視頻文本的傳播在其發展的過程中受制于網絡技術發展和傳播設備智能更新速度。一旦網絡技術和傳播設備在技術上實現突破，那么網絡媒體視頻文本必然會在物質形態、思想意識、收視方式、媒介特質、傳受模式、內容生產等方面發生變化甚至重組。Web2.0時代5G技術和人工智能的廣泛應用使得網絡傳播出現新的傳播態勢便是最充分的證明。

隨著智能手機的普及、數據流量的提升和網絡播放平臺大數據智能算法的應用，融合數字創意、多媒體技術和智能算法的短視頻產業市場規模快速擴張。大部分的網友可以通過移動終端設備進行各種各樣的短視頻大眾人際傳播。PGC短視頻也通過產業化、生活化、專業化、網絡化的途徑在以抖音、快手、西瓜視頻、騰訊微視、B站、秒懂百科等為代表的綜合性或垂直性短視頻傳播平臺位居前列，成為主要的文化消費文本。與此同時，PGC短視頻借力國家頂層倡導、政策支持、社會需求的東風在內容生態、關系生態和商業消費生態方面通過文化思想表現、內容創新表達、技術形式創意、文化場景生成展現了專業化的發展態勢，傳播市場前景可觀。這種技術的更新和媒介物質的演變使得人類擁有了更多的身心附加效應，通過感知短視頻傳播的物質性（智能設備的功能）、過程性（短視頻傳受過程）和智能性（依據短視頻用戶興趣進行智能推送）獲得了個人通過短視頻對外部世界的思維感知和身體體驗，也實現了社會文化結構系統的群體互動。

傳統的視頻傳播主要是基于一般性的儲存設備或網絡儲存技術的服務器，而短視頻在Web2.0時代主要依靠發達的移動物聯網技術。以智能手機為代表的移動智能設備不僅僅是個體間傳遞信息建立關系的媒介，更是人類生活不可缺少的物質條件。人與智能設備的人機結合和大數據智能算法的智能化個性化一體化的服務共同建立著數字時代短視頻傳播的社會網絡關系。就PGC短視頻的認知性而言，“超文本”、“富文本”和與之對應的“超級注意力”已經使短視頻傳播范式實現了互文性鏈接和智能化算法推送。在智能設備上安裝一個播放短視頻的客戶端并且注冊一個域名之后，短視頻運營商就可以通過自己的產品或第三方工具借助智能AI算法按照短視頻用戶的個人興趣或搜索關注觀看記錄，經過對海量的數據進行識別、感知、測試、計算之后就可以完成視頻用戶的習慣養成追蹤，從而實現對短視頻用戶的個性化信息推送。智能算法的推廣使用強化了短視頻話語傳播感知活動的技術性和模式化，使短視頻用戶的感知行為更趨工具性、物質性、娛樂性和情境性。因此，PGC短視頻的具身認知將“觀看”機理和“身心”關系從傳統的外在直接“觀看”“凝視”延伸到了以“身體”為主體、以“身心”為參照、以“環境”為場域、以“認知”為手段的生理體驗和心理狀態之間的具體化建構，是物質設備、物理空間、網絡文化、短視頻內容、智能技術等諸多變量的功能融合和延伸，更是具身認知各要素之間在媒體視頻文本螺旋結構中的結構化反思和行動反思的交互與重塑。

（二）PGC短視頻創作的生理性體認

在具身認知思潮之前，認知科學主要為認知主義和聯結主義所統攝，但無論是認知主義將人腦簡化為計算機的信息處理系統，還是聯結主義對網絡結構活動整體性的強調，都是基于存在與意識、物質與精神二元論的哲學認識論，即身心、主客之間存在著一種可區分的界域，人的經驗、知識、文化的習得可通過離身性感受、思辨進而獲得對人、自然及世界的把握和理解。[1]“認知是發生在個體頭腦內部的思維活動，與其他因素無涉，這是傳統認知主義和聯結主義共同強調的焦點”。[2]隨著數字技術和網絡文化的發展，上述具身認知對認知功能上的身體的獨立性和離身理論的先期觀點已不能適應新媒體時代網絡短視頻傳播的特點與要求。傳統意義上視頻生理性觀看的注解更多的是對編碼符號的一種原生體認，所關注的身體也只是作為觀者的“自然的身體”。短視頻大眾文化傳播模式中作為物質形態的“身體”是現實時間或虛擬空間、網絡環境、網絡社會關系等多種因素綜合智能技術和網絡文化塑造的“社會化身體”。在網絡媒介中，智能技術的發展重置了“觀看”與“凝視”的情境，受眾對智能媒介的接觸和感知更加直觀化和立體化，視頻內容信息的傳播已由過去的心理反應轉向了依賴于生理感官的刺激和體驗，并進一步趨向情感和心智心靈的反應。

傳統的視頻文本體現的是精英文化強制性的話語理解方式和意義解讀模式，智能算法推送具有“超鏈接”“超文本”“超注意力”的智能化特性，其所追求的商業化、趣味性、個性化、創意性、專業化媒體文本結構聚合了文字、符號、圖表、聲音、影像、場景、技術、語音等諸多話語的樣式，形成了拼貼、融合、重組、兼容、鏈接、互動的多種風格形態，有效刺激了受眾的感官和趣味，獲得了“流量”、話題和價值的最大化。而人工智能技術、富文本格式技術在短視頻領域的應用已將受眾的網絡世界和社會關系進行了重塑，不論是從肢體到大腦還是從外部感官到內部心智，都真正實現了身心合一的思維模式和具身認知效果。身體浸入、思維投入、心靈感悟、情境環境、藝術場景記錄的表現與再現都成為了具身觀看行為的一部分。觀看體驗短視頻的同時也是受眾個體與群體在特定技術文化中去中心化的過程，這一過程具有開放式、扁平化和平等性等顯著特征。網絡技術與網絡文化的發展推動形成了新的社會關系，每一個網民都可以借助具身技術制作出短視頻媒體文本并表達自己的觀點，這形成了新型的網絡內容生產形態。就PGC短視頻創作的具身性而言，PGC短視頻創作的內容生產者和視頻用戶都是具有獨立思想意識的專業機構或特定人群與個體，他們對世界對社會對客觀事物的理解具有個性化與多元化的特點。在PGC短視頻創作的過程中他們有著專業的制作能力和創新意識，在故事、創意、技術和媒體等介質的助力下創作出文本化和視覺化的短視頻文本敘事。

以知名博主李子柒為例，她以PGC短視頻的形式記錄了中華傳統生活方式，她將“采菊東籬下，悠然見南山”的古典主義形象與身體力行的鄉土生活相結合。她的PGC短視頻不僅傳播了優秀的中華傳統文化，更是利用PGC短視頻向海內外網友分享交流講好中國故事的典范。在她的PGC短視頻里，具身認知理論的應用有著典型化的體現。作為PGC短視頻內容生產者的具身主體，李子柒借助對中華傳統文化和生活的理解，身體力行體驗傳統農家勞作生活，視頻拍攝者借助勞作環境進行美學拍攝處理，利用剪輯技術將拍攝好的素材進行藝術化專業化加工形成PGC短視頻并發布在短視頻生態媒介平臺，從而完成了PGC短視頻的制作。內容生產者通過身體對外界生活環境進行藝術感知，再作用于其心理或大腦，用藝術的手法創作出短視頻，并通過特定的視頻生態媒介平臺傳播給視頻用戶。以傳播短視頻為代表的快手為例，視頻用戶通過智能設備下載其客戶端，在快手平臺注冊用戶名，搜索李子柒的快手號并觀看其短視頻。視頻用戶借助自己對中華傳統文化和生活的認識或經驗感知李子柒的短視頻內容信息，并將自己的體驗感悟和看法以點贊、雙擊、關注、私信、評論、轉發、分享等形式反饋給李子柒及其PGC短視頻制作團隊，這樣的傳受過程是短視頻生產者與視頻用戶通過視頻傳播媒介平臺的雙向互動過程，達成了具身認知螺旋式交互關系的循環。

（三）PGC短視頻的現實與虛擬互動

網絡社會的互動關系不止是“熟人圈”的人際傳播，在網絡“超鏈接”技術的應用下任何媒體文本都能通過鏈接的方式產生關聯。在“六度分割理論”描述的“小世界現象”里，任何互不相識的兩個人可以通過五個中間人以某種方式產生聯系。網絡技術成功地將文本、圖像、語音、視頻等聚合在一起，網絡通訊技術又將人聚合在一起，不管是熟人還是陌生人都可以通過“六度分割”產生互動形成新的網絡關系網。新媒體時代網絡交流形式豐富多樣，微信、微博、騰訊QQ、各種客戶端、短視頻、消費點評等不斷豐富著多元化的新媒體平臺。人類的思維方式和行動習慣也早已網絡化，“六度分割理論”所描述的“小世界現象”真正呈現于現實生活當中。

伴隨PGC短視頻的產生和發展，“每個人都有15分鐘的成名時間”已經成為可能。在任何時間任何地點，網民拿起數碼相機、智能手機就可以記錄拍攝日常生活形成短視頻并在相應的媒介平臺傳播，視頻用戶只要打開媒介傳播平臺就可以點擊觀看。這種網絡化的傳播形象地體現了互聯網建立“陌生人圈子”的網絡應用服務和交互功能。PGC短視頻媒體文本產生的話題、留言、彈幕、私信、評論、語音輸入、直播等話語交流方式，一方面可以通過PGC短視頻的交互傳播在網絡中拉近網民之間的距離，產生結構性變化的網絡互動模式，個體性的私人情感在虛擬的網絡空間得到釋放、交流和一定程度的補償;另一方面現實中的大眾又可以通過網絡通訊技術在網絡中找到未聯系上的“熟人”，也可以通過網絡建立與陌生人的關系從而成為“熟人”，從線上轉向線下或從線下轉為線上成為了現實社會與網絡世界真實與虛擬的全能互動方式。根據具身認知理論，對相關身體狀態的高度理解可以產生較高水平的身體認知，身體體感讓人類對自我與他人的互動關系產生相應的判斷和新的認知，而PGC短視頻的傳播是基于網絡媒介傳播平臺和現實生活世界雙向互動的社會行為，其中的互動關系也會在PGC短視頻媒體文本的生成、編碼、生產、傳播、解碼、理解的過程中加入身體、思維的感知，結合網路虛擬映像和社會現實產生特殊的交互關系。

智能手機成為手機文化的一部分，眾多網民成為了“低頭一族”， 短視頻傳播日益成為網絡文化消費的主流，在大眾碎片化閱讀的網絡消費中占據“C位”。不論是UGC還是PGC，短視頻消費在十幾秒的指尖刷屏中占據了巨大的個人空間和公共領域，并以圖文并茂聲畫并舉的媒體視頻文本連接了網民的現實與虛擬社會關系，在差異化的個體和多元化的群體中架起一道視覺盛宴的奇觀，不同身份、地域、階層、職業的網民都可以成為網絡對話的連接體。在人工智能技術大數據算法普及的今天，網絡空間的短視頻傳播不再是傳統意義上被動接受和想象的“靶子論”，短視頻傳播的每個人都可以完成傳授過程中的角色互換。內容生產者、視頻用戶也不再是唯一的角色維度，傳播者、受眾、評論者、把關人等都是媒體視頻文本的參與者，他們共同完成了短視頻生產、傳播、消費的交互過程。每一個視頻用戶都是網絡社群集體文化狂歡和現實社會精神抒寫的代表者，共同塑造了網絡文化短視頻消費的時代景觀。區塊鏈技術的應用、數字貨幣的發行、去中心化的網絡分布與儲存使得區塊鏈的所有數據都得以高度公開透明，復雜的網絡信息的交易行為進一步擴張了網絡社會人際關系的不確定性，網絡互動模式結構也越來越復雜。一言以蔽之，隨著網絡技術和傳播水平的提升，現實社會的大眾借助移動智能媒介進行現實與虛擬網絡的互動會更加頻繁，具身技術也將會促使科技與文化生產力進一步融合，人的大腦思維、具身與智能媒介的交互性和虛擬性結構關系還將繼續改寫短視頻的傳播消費以及具身性的認知邏輯。

參考文獻：

[1]丁云亮.“觀看”的語法：社會化閱讀的具身認知及其意義建構[J].出版發行研究，2018（6）：76-80.

[2]趙蒙成，王會亭.具身認知：理論緣起、邏輯假設與未來路向[J].現代遠程教育研究，2017（2）：28-33.

責任編輯：楊葉紅